国学基础之《子学》

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墨家是一个带有宗教性质的组织
《淮南子泰族训》说：“墨子服役者百八 十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵。” 《吕氏春秋去私》说：“墨者有巨子腹， 居秦。其子杀人，秦惠王曰：‘先生之年长 矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生 之以此听寡人也。’腹对曰：‘墨者之法 曰：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人 也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为 之赐而令吏弗诛，腹不可不行墨者之 法。’” 22
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道家之“道”
“道家” ：《老子》开卷言“道可道，非常 道” 。 “道德家”：《老子》上篇“道经”，下篇 “德经”。 《老子》：“孔德从容，唯道是从”。 《老子》：“道生之，德畜之”。
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道家学术源流
《汉书艺文志》：道家者流，盖出于史官，历记 成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以 自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 《四库全书总目道家类叙》说：后世神怪之迹， 多附于道家，道家亦自矜其异。如《神仙传》、 《道教灵验记》是也。要其本始，则主于淸净自持， 而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、 韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。其后 长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之；房 中一家，近于神仙者，亦入之。
国学基础 之《子学》
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子是男子的尊称
汪中《述学释夫子》：“古者孤卿大夫皆 称‘子’。子者，五等之爵也……《春秋 传》：‘列国之卿，当小国之君。’ 小国之 君则子男也。子、男同等，不可以并称，故 著‘子’去‘男’，从其尊者。” 《春秋繁露三代改制质文》：“知殷之德 阳德也，故以‘子’为姓；知周之德阴德也， 故以‘姬’为姓。故殷王改文，以男书 ‘子’；周王以女书‘姬’。故天道各以其 类动，非圣人孰能明之！”
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秦：法家思想统治时代
《韩非子和氏》： “秦行商君法而富强” 。 秦始皇与韩非、李斯之关系。 秦国的统一，是法家路线的最大胜利。而秦 国统一政权的昙花一现，则是法家路线的最 大失败。
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汉初：道家黄老思想统治时代
黄老思想是道家中的一支派，起战国稷下， 兴于汉初。老子主张“清静无为”，黄帝主 张德刑并用，兼有养生之学。 陈平“少时本好黄帝老子之术” ；张良“欲 从赤松子游”，“学辟榖道引轻身” ；曹参 “治道贵清静而民自定”，“其治要用黄老 术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。” （《史记》） 25
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一、子学概说
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诸子之类
《庄子天下篇》归纳为六派，即：墨子、 禽滑厘一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田骈、 慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠 施一派。 《荀子非十二子》归纳为七派，即：它嚣、 魏牟一派，陈仲、史䲡一派，墨翟、宋钘一 派，慎到、田骈一派，惠施、邓析一派，子 思、孟轲一派，仲尼、仲弓一派。
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儒家学术源流
《汉书艺文志》说：儒家者流，盖出于 司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游 文于《六经》之中，留意于仁义之际，祖述 尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于 道最为髙。
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顺阴阳
儒，用舞蹈求雨的意思。 “鹬”例 《庄子田子方》：“冠圜冠者知天时，履 句屦者知地形”。 《说文》说：“儒，柔也，术士之称。” 《法言君子》篇言：“通天地人曰儒。”
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明教化
《周礼大司徒》：“师儒，乡里教以道艺 者。” 《周礼大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注： “儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也， 柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先 王之道能濡其身。”
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儒家的发展脉络
周公
晏子
孔子
修己治人派 隋唐间的王通、宋代的范文正、叶适、 清代的顾炎武、戴震等 明心见性派 唐李翱、宋张载、程颢、程颐、杨时、 朱熹、陆九渊、王阳明等
2、诸子精神与文化思潮的变迁
诸子思想是以《六经》为代表的价值观念与 文化精神应时之变而产生的一种文化形态， 确定了子学应时而变的文化特性。 诸子的基本精神是理乱治世，追求政治上的 统一 ，确定了子学与政治共存。 在每一个新历史时期，子学都会以一种新的 形态出现，并支配一个时代人的精神与时代 思潮。
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章学诚《文史通义诗教上》：“诸子之为 书，其持之有故而言之成理者，必有得于道 体之一端，而后乃能恣肆其说，以成一家之 言也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推 之而皆得其所本。”
“经”是修己治世的大典，而“子”则 是在这经典精神的滋润下制作出的治世 方略与社会理想图景。
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一、子学概说 二、 先秦诸子
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新儒学因提出道统的问题，以继承“尧 舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道 学”。 集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、 “气”是生物之“具”的“理气论”学说， 与“心”具众理、“性”即“天理”的“心 性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理， 灭人欲”，完成道德自我的回归。
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近代以降：西学思潮时代
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商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦 俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。 借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让） 语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而 相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴 时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得 矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并兼 之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚， 勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震 海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然 其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡 制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同 矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣。 ——贾谊《陈政事疏》
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阴阳家介于儒家与道家之间
“阴阳”是儒道两家都谈的，儒家谈调和阴 阳，道家谈顺应阴阳变化，而阴阳家则谈历 象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。 《艺文志》说：阴阳家者流，盖出于羲和之 官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时， 此其所长也。及拘者为之则，牵于禁忌，泥 于小数，舍人事而任鬼神。
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法家源自古之司法官
孝文帝 “好道家之学” ，“躬修玄默，劝 趣农桑，减省租赋”。“惩恶亡秦之政，论 议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下” “窦太后好黄帝老子言，帝及太子诸窦，不 得不读黄帝老子，尊其术。”（俱见《史 记》） 此外萧何、邓公、汲黯、郑当时 、陆贾 、贾 谊 、司马谈 、董仲舒等都受黄老思想影响。 黄老一派的无为政治与刑德并施的理世手段， 是汉初道家学说应时之变而产生的一种新形 26 态。
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魏晋：道家的玄学思潮时代
“玄”来自于《老子》对道的描述：“玄之 又玄，众妙之门。” 老庄思潮反映了士大夫阶级面对时代课题所 作出的反应。《老子》贵无为，《庄子》任 逍遥。崇尚老子，主张清静无为，是为解除 统治集团内部的相互倾轧所寻求的一条治国 安邦之策；而推崇庄子，主张放任自然，则 是为自己免于倾轧所寻求的一条安身立命之 方。
两汉：儒家的经学思潮时代
儒家借助官方力量，设立五经博士，形成以 经学为价值系统与知识系统的人材培养路径， 并由对经学的研究转向了经术的实际，形成 了中国学术史上的一个经学时代。 “自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科 射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传 业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言， 大师众至千余人，盖禄利之路然也。” （《儒林传》） 27
《韩非子难三》说：“法者，编著之图籍， 设之于官府，而布之于天下者也。” 《定法》说：“法者，宪令著于官府，刑罚 必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者 也。” 《艺文志》说：法家者流，盖出于理官。信 赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明 罚饬法”，此其所长也。
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治不言法
司马谈《论六家要旨》说：“法家不别亲疏， 不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。 可以行一时之计，而不可长用也。” 《艺文志》说：“及刻者为之，则无教化， 去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害 至亲，伤恩薄厚。”
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佛学盛况
一、人才之盛。僧肇、竺道生、法藏、玄奘、 慧能等优秀人才涌向佛门。 二、佛经翻译、抄写之盛。 《隋书经籍志》 言：“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民 间佛经，多于六经数百倍。” 三、佛寺建筑之盛。“南朝四百八十寺”、 “天下名山僧占多” 。 四、宗派之盛。
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宋明：儒家理学思潮时代
中唐之后，大儒韩愈出现，儒学再度复兴。至宋而 有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等继 起，遂使儒学以压倒性优势复据于社会中心地位。 因致力于阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地 而存在，把理作为最高范畴，以说明道德性命之学， 故又称作“理学”。
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名家源自古之礼官
《艺文志》说：名家者流，盖出于礼官。古 者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正 名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 此其所长也。
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墨家源自古之清庙史祝
《艺文志》说：墨家者流，盖出于清庙之守。 茅屋采（柞木）椽，是以贵俭；养三老五更， 是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父， 是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视 天下，是以上同；此其所长也。
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《尸子广泽》：墨子贵兼，孔子贵公，皇 子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。 《吕氏春秋不二》：老聃贵柔，孔子贵仁， 墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵 齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良 贵后。 司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、 法、道德。 班固《汉书艺文志》：儒、道、阴阳、法、 名、墨、纵横、杂、农、小说十家。
西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔 子、树起西方上帝开始算起。其后有改良派 的变法维新、西方哲学概念以及各种理论的 输入，继之“五四”新文化运动兴起，科学、 自由、民主遂成为时代的最强音。接着马克 思主义生根中国，反传统成为时代潮流。
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二、先秦诸子
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先秦诸子:中国文化思想之根
“先秦诸子”是中国文化思想 的一大渊薮，也是中国文化思想的 根脉所在。 章学诚言“后世之文，其体皆 备于战国”。
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