男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探
父系社会原始初民的男根崇拜
父系社会原始初民的男根崇拜中国古代性文化考究之第二章原始社会混沌初开的性文化第二节原始初民混沌初开的性崇拜一原始初民的生殖器崇拜至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。
魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：“那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。
于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。
”这种观点来自阿那克萨哥拉（公元前450年）的理论。
阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。
这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。
在《旧约全书· 创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。
”正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。
对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。
例如，马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广泛。
它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，等等。
初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。
对汝州洪山庙遗址男根崇拜纹饰的新认识
对汝州洪山庙遗址男根崇拜纹饰的新认识发布时间：2022-10-11T07:17:27.508Z 来源：《中国科技信息》2022年6月11期作者：楚天佑[导读] 河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，楚天佑（南京市税务局江苏南京 210002）摘要：河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，大都具有以男根崇拜为主的生殖崇拜含义。
其中的男根射精纹表明，生活在仰韶时代庙底沟类型、阎村类型的人们，不仅已经认识到了男根的生育功能，而且已经认识到了男根、女阴、射精、精液与人类生育之间的必然关系，特别是已经认识到了男性精液的种子作用，这是人类认识自我及人类社会发展的一大进步。
因此，应将陶祖、石祖等男根崇拜物以及男根纹饰列为史前文明的重要物证，并将男根崇拜的产生、发展和时间的早晚作为人类文明发展程度高低的一个重要标志。
关键词：洪山庙遗址；陶缸；男根图；男根崇拜；种子洪山庙遗址位于河南省汝州市洪山庙村，属仰韶文化类型。
1989年对该遗址进行发掘，出土136具瓮棺和一些大口陶缸，在瓮棺和陶缸上发现了一些浮雕和彩绘的男性生殖器图案。
自1989年发掘以来，该遗址出土的男根纹饰受到了学术界以及众多专家学者的重视，纷纷研究撰文，论述男根纹饰的含义。
归纳起来，考古发掘者及学者们的观点主要有三：一是男性生殖崇拜说。
以袁广阔为主的考古发掘工作者认为，这些纹饰属于男性生殖器崇拜图像，具有男性生殖崇拜的意义[1]。
二是生殖巫术说。
吴汝祚、朱乃诚认为W39号瓮棺陶缸上的男性人像图案及泥塑男根是祈求生殖巫术的法器或用具[2]。
三是男女合体崇拜说。
赵春青认为洪山庙共出土3幅男根图，和彩图加塑男性生殖器纹饰，突出男女合体这一主题,可命之为“男女合体图”，是男女合体崇拜的明证[3]。
对于这些观点，生殖崇拜说，笔者深表赞同；生殖巫术说，笔者认为有一定道理，但证据不足；男女合体崇拜说，笔者认为比较牵强，难以成立，并不赞同。
古代对生殖的崇拜
古代对生殖的崇拜
生殖崇拜指的是在远古时代，人们对生殖产生了崇拜；那时的人们过分崇拜生殖器和生殖能力，是出于对生命永恒的一种渴望。
1．生殖崇拜产生的原因。
在远古社会，生产力水平极为低下，当时的主要矛盾是人类和大自然之间的矛盾。
人类要征服大自然就需要团结起来，聚集更多的人力。
但是由于当时的自然条件和生活条件非常艰苦，死亡率比较高，寿命比较短。
因此，就需要不断的用生育来弥补人力不足的问题，这就是生殖崇拜产生的最直接的原因。
2．生殖崇拜的表现形式。
(1)直接的表现形式。
在生殖崇拜的早期，古人在用艺术形式表现这一观念时，多是直接用生殖器官来表现。
如：
①绘画。
在我国南北方地区的一些山中，曾经发现一些崖画，在这些崖画中出现了大量的生殖器、乳房以及臀部等形象。
②雕塑。
在古代，人们还利用雕塑来表达对生殖器的崇拜。
例如在陕西省宝鸡市新石器时代仰韶文化遗址中就发现了石祖和陶祖，其中石祖被雕刻成男性的生殖器，而陶祖也被雕塑成阴茎模样。
(2)含蓄的表现形式。
随着时代的发展，古人对于生殖器的崇拜逐渐由赤裸裸变得含蓄起来，由原来直接表现生殖器的形式，变为表现生殖器的含蓄象征方式。
如：
①绘画。
在山东出土的东汉墓的石刻中，伏羲和女娲都是用尾巴来相交的。
②木鼓。
有一种在贵州苗族地区比较流行的木鼓，鼓的根部代表的是男性，而梢端则代表的是女性。
生殖崇拜与中国彩陶艺术
传统与创新 —— ３ — — ３
的 阴 阳观 。
殖 繁 衍 ， 间 艺 术 中 如 剪 纸 也 常 有 用 两 民
现 象 的崇拜 。
一
（ ） 鱼 一
史 前最早 的雕塑人像 中有相 当一 部 分是 丰乳 、 臀 、 肥 大肚 的女 性裸 体雕 像 ， 展示 着女 性旺盛 的生殖 力 ， 人类 学 家 被
原始彩陶 中的动物 图案
鱼 ．作 为 中 华 文 化 中 的 常 见 符 号
自古 就具 有非 常 吉祥 的含义 。 今 中国 至
彩 陶 发源于 距今 约 １ ０ ０年前 的新 人 还 有在 门 窗上 张 贴 鱼 纹 样 剪 纸 的 习 ００
称为 ” 丰产女 神 ” 。比如 被称 作 维林 多 石器 时代 ． 载 着人类 文 明初 始期 的经 记 俗 。鱼跃 龙 门 、年年 有余 （ ）等成语 鱼 夫 的维 纳 斯 ”的 欧 洲 原 始 雕 塑 。虽 然 雕 济生 活 、宗教 文化等 方面 的信 息 。所 谓 亦证 明了它在 中国传统 文化 中的重要地 像脸部 的刻 划极 其省 略 ， 但她 所体现 的 彩 陶 ，是 指 在 打 磨 光 滑 的 陶 坯 上 ，以 赭 位。 鱼者 ， 也 。 辞海 》中解释说 ， ” 余 《 余 女性主 要性征 非 常 明显 ， 并加 以极大 的 石和氧化 锰等 天然的矿 物质颜 料进行 描 有 遗 留 遗 下 的 引申义 ． 即不 绝 的意思 。 夸 张 ，象 征着 旺盛 的生 育力 。这种现 象 绘 ，然后入 窑 烧制 。烧 制之后 ，在 橙 红 因此 ， 年有 鱼之 ” 连 鱼 ， 表征 着幸 福长 在 我 国的史 前艺术 中也 频频 发现 。 我 色的胎 地 上呈现 出赭 红 、黑 、白等 多种 如 久 、好 运不 断 、繁 荣 昌盛 、人 丁兴 旺等 国辽 宁咯左 山嘴 出土 的新 石器时代红 山 颜 色 的美 丽图 案 ． 到器 物纹 样 与造型 达 等 丰 富内涵 。中国许 多地 区有大 年三 十 文化 陶 塑裸像 ， 腹部 隆起 、 部肥 大 臀 被 的高度 统一 。彩 陶的纹 饰 多种 多样 ，其 吃 鱼 的习俗 ， 盼连 年有余 （ ） 期 鱼 的祈 吉 称作 是 中国的维 纳斯 ” 也 反映 了史 前 绘 画题 材就 目前 的 出土情 况来 看 ， ， 大体 求 福心 态众 所 皆知 。另外 ，据考 查 ：伏 中 国人 对 女 性 的 生殖 崇拜 ，或 者 称 作 分 为 三类 ：第 一类 ，以点 、直 线 、弧线 羲 氏制 的八 卦太极 图 ， 是 以黑 白夹尾 就
论彩陶纹饰中的生殖崇拜
人等。 生殖 崇拜是 原始 社会 普遍 流行 的风俗 之一 ， 它 表 现了人 民对幸 福 的追求 、 对 事业发 达 的希望 ， 同时 也表 现 了对 自然界 生殖 力 的赞美 和 向往 。恩格 斯在
始 艺 术 家夸 大 了女 性 的身 体 曲线 ， 突 出 了她 肥 硕 的 乳房、 臀部 及 圆鼓 的腹 部 ， 充 分表现 出对 女性 生殖 功 能 的赞 美 和崇 尚［ ３ ］ 。在 彩 陶纹饰 中最 受人 称 道 的便
是 鱼纹 和人 面鱼 纹 。
民族都 有生 殖 之神 ， 如 古 希腊 和罗 马 的生 殖 之 神是
论 彩 陶 纹 饰 中 的 生 殖 崇 拜
张俊 菊
淮北 师 范大学 美术 学院 ， 安徽 淮北 ， ２ ３ ５ ０ ０ ０
摘要 ： 生 殖 崇 拜是 人 类 最具 悠 久 历 史 的 文化 现 象 ， 古 代 彩 陶纹 饰 中也 存 在 这 一 文 化 现 象 ， 新 石 器 晚 期 红 山 文化 的 孕
器， 以表达人 们对 孕 育新 生命 的女性 的崇 拜 ， 也体 现 了原 始人 类 对 生殖 的 巨大 热情 ， 这 从 彩 陶 中就 可 以
看出， 如新 石器 晚期 红山文 化的孕 妇裸像 （ 图１ ） 。 原
原始 社会 ， 生殖崇 拜既 是 一种信 仰 习俗 ， 也 是一
种 宗教现 象 ， 而且 遍及 全世 界 。 这种崇 拜具 有所 有宗 教 意识 中最广泛 、 最基 本 的文化 元素 。在 古代 ， 很多
关键词 ： 原始社会 ； 生殖崇拜 ； 彩 陶纹 饰 中 图分 类 号 ： Ｊ ３ １ ４ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ —２ ０ ０ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ －Ｏ Ｏ ５ ９ 一Ｏ ３
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志在遥远的原始社会，最为人所熟知的也许是他们的图腾崇拜，他们经历的旧石器时代，新石器时代，铜石并用时代等等。
而今天，笔者想带领大家从另一个角度来认识这些古老先民，即简单探寻他们的生殖崇拜及形成原因，且随笔者一探究竟。
关于生殖崇拜，其实可以理解为对生物繁殖能力与繁殖行为的崇拜。
在那个时代，人们对能够诞生新生命的行为和器官有着天然的崇敬、畏惧之情，他们对待自己所不了解的事物，往往将其奉为神秘力量进行膜拜。
在这里，笔者想强调，这种崇拜本身和神灵崇拜是一样的，并非人们想入非非的“饱暖思淫欲”。
那么，原始社会的生殖崇拜有什么表现呢？首先，生殖崇拜大约经历了三个阶段：女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和生命图腾崇拜。
其次，它的具体表现：先民们会在艺术和行为上对生殖进行崇拜，诸如直接且夸张的描绘、雕塑男女生殖器官；通过男女之间舞蹈来传递对生殖过程本身的崇拜；在宗教上通过祭祀和人类活动等手段来歌颂这一崇拜。
除此之外，人们后来还崇拜有这方面寓意的事物譬如蛙、荷花、葫芦等。
那么，在原始社会为什么会产生这种生殖崇拜呢？要分析这个问题，我们首先应当弄清生殖崇拜到底崇拜什么。
其实，这种崇拜就是崇拜那可以孕育万物的力量，那股生机。
在原始社会，先民的主要需求就是生存。
在当时又没有先进的医疗条件，又有横行的野兽，还生活在瞬息万变的大自然中，其死亡率可想而知，因而高出生率与他们能否延续下去便息息相关了。
在这种情况下，先民们崇拜生殖就不奇怪了。
第二，原始先民从母系社会到父系社会时期，结婚方式由族内群婚发展至班辈婚，再发展到族外群婚，再逐渐像现代的一夫一妻式婚姻靠拢。
也许我们很难理解当时族内群婚的做法，但如果放在那时的生产生活水平来看，也能找到它发生的原因——我们可以简单理解为人本来就少，就算想找没血缘关系的也很难，而且当时族群观念也倾向于内部繁衍。
但我们也能看见随着人口的扩增，人们逐渐意识到这一做法的危害，开始慢慢的调整、改变。
浅谈中国原始彩陶纹样中的生殖崇拜动机
浅谈中国原始彩陶纹样中的生殖崇拜动机
张亚军;余雪莲
【期刊名称】《科技信息》
【年(卷),期】2009(000)030
【摘要】在原始社会里,对种族繁衍的重视导致了生殖崇拜的产生,因而使得中国的彩陶艺术与生殖崇拜观念有着多方面的联系,先民们的生殖崇拜观念及其发展演变过程在彩陶艺术中留下了特有的痕迹.
【总页数】1页(P647)
【作者】张亚军;余雪莲
【作者单位】安徽财经大学文学与艺术传媒学院;景德镇陶瓷学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.试论原始彩陶装饰纹样对中国早期绘画的影响
2.论原始彩陶纹样对中国艺术审美特征形成的作用
3.大巧若拙——中国原始彩陶装饰纹样初探
4.论中国传统纹样在现代设计中的应用
——以原始彩陶纹样为例5.中国原始彩陶自然纹样的美学探究
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中国古典园林中的生殖崇拜装饰图案
溯。生殖 崇拜图案 的演化也 反映了人类社会 由母 系社会 发展 到父系社会 的变化。
生殖崇拜起源于 原始社会 。由于生产 力极其低下 ，原始人 温 顺 ，配偶 稳定 ，繁殖 众多 ，喜好群居 ，故而原 始先 民将 其视 上古时期流行赠 鹿皮 以定情的 面 临着 猛 兽 的 攻 击 、 自然 灾 难 的 侵 袭 、疾 病 的 威 胁 、以 及 氏族 为生殖能力的象征而加 以崇拜 。
（ ）蝴蝶常被 中国人作为 吉祥 物用来装饰服 饰及 园林建 二
主人的 美好愿 望 ，其 中也不乏取动 物本身的生殖崇拜 寓意 ，表 筑 。据苗族创世 史诗记载 ，天地初分时 ，从枫木 中生 出苗族大
现 家 庭 祈 盼 人丁 兴 旺 、家 族 繁 盛 的 渴 望 。 神 妹 榜 妹 留 ，即 蝴蝶 妈 妈 ，与 水 上 泡 沫 结 合 生 下 十 二 枚 卯 ，其
一
种遍及全 世界的历史 、文化 现象 ，在整个人类 的发展过程 中
象 。这里将鹿 与繁殖 力强 、祈求种 族繁 衍旺盛的鹤 、鱼一起描 写 ，突 出了鹿的生殖 崇拜意义。对鹿的生殖 力崇拜进而衍 伸出 生 命力强大的寓意 ，故 常将鹿与灵芝 、南极仙翁等表示长 寿的
有着深远 的影响 。
中国是农业大 国 ， 建立在农业文 明基础上 的家庭式的小农 物 象相 联系 ，成为兆示长 寿的吉祥 物。 经济 ，劳动力成为维持和扩大 简单再生产的 必要 因素 ，多子便 意味着 多劳动力 ，可增加财富 。子嗣关 系又关 系到家族的传承 与繁盛 、 家庭 中的地位 与财产继承及养老送终 等 ， 儿孙满 堂、 人 丁兴旺 ，还可以提高 家族在社会 中的地位 ，于是 中国有 “ 不孝
园林 中也充满 着体现生殖崇拜 的装 饰图案 。
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文章编号：１００３—９１０４（２００７）０４－０１８９－０２１８９Ｉ全曼史奎望：堂塑型茎查亘塞！翌竺苎！塑璺苎！：塑ｎＨＵＮＤＲＥＤＳＣＨ００ＬＳＩＮＡＲＴ一男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探庄融（江苏大学艺术学院，江苏镇江２１２０１３）摘要：男性生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种宗教观念，其象征物的内容广泛而复杂，对原始器物装饰形成了丰富多彩的表现形式。
本文从几个方面论证了男性生殖崇拜对中国原始器物装饰的影响以及后世变化发展。
关键词：男性生殖崇拜；男根；器物装饰中图分类号：Ｊ３０９文献标识码：ＡＭａｌｅＲｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎＷｏｒｓｈｉｐａｎｄＰｒｉｍｉｔｉｖｅＡｒｔｉｃｌｅＯｒｎａｍｅｎｔｉｎＣｈｉｎａＺＨＵＡＮＧＲｏｎｇ生殖崇拜，是世界上普遍流行的一种风俗和观念。
为了人口的繁殖，氏族的兴旺，原始人虔诚地奉行生殖崇拜。
原始人对生育现象最初是茫然无知的，后来虽逐步把生殖器、交合、与生育的因果联系起来，但对生殖的真正原因及其存在的偶然性缺乏科学的认识，因而产生了生殖崇拜观念。
生殖崇拜包含性交崇拜与生殖器崇拜。
在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。
“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有男性崇拜的意味。
生殖崇拜产生之初，首先是对女性的崇拜，随着母系社会向父系社会的转化。
又推动了男性生殖崇拜的发展。
当然，男性生殖崇拜并没有取代了女性生殖崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。
中国原始社会器物装饰艺术种类很多，大致可分为陶器、木器、石器等等器物。
男性生殖崇拜对这些器物装饰影响是多方面的，尤其是对男性生殖器的崇拜，原始人注意其构造，寻找其象征物，又进而以器物为载体，运用文化的和装饰的手段给予写实式的再现和抽象化的表现。
原始人以率真、直朴、象征的风貌告诉后人，在他们心目中，生殖活动是一件十分神圣、崇高、庄严的大事。
首先，以鸟为象征的男根崇拜在中国原始器物的纹饰和造型上影响最大。
从表象来看，鸟形很像男根之形，鸟生卵，男根亦有卵（睾丸）。
鸟直到现在都是男性生殖器的别名，卵是睾丸的别名。
从深层次看，由于原始人起初不了解男性的生育作用，只知道女性具有繁殖功能。
当原始初民观察到鸟类的生育过程之后，发现鸟类不是直接生鸟，而是生卵，由卵再孵化出鸟，并且有一个时间过程。
这使他们逐渐认识到，新生命是由卵发育而成的。
于是他们联想到男性生殖器也有两个“卵”，又联想到蛋白与精液的相似，故认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识了男根所特有的生殖机能，这是人类对自身生育功能和繁殖过程认识的又一次深化。
因此，原始人遂将鸟作为男根的象征，实行崇拜，以祈求生殖繁盛。
以鸟纹为男根象征，在中国母系氏族社会中、晚期文化遗存中分布广泛。
例如，西安半坡仰韶文化临潼姜寨二期彩陶葫芦瓶上绘有，浙江河姆渡文化遗存中在骨匕柄和象牙器上刻有双鸟纹样（见图１），马家窑文化甘肃榆中图１双鸟纹骨匕浙江河姆渡出土县彩陶罐器表也绘有飞鸟纹等等。
其中，仰韶文化庙底沟型上的鸟纹，可以排出从写实到写意再到抽象的发展序列。
另一方面，以鸟为象征的男根崇拜在陶器和玉器的造型上也有广泛的表现。
例如，西安半坡出土有鸟头形陶器盖钮，河姆渡出土有鸟首形木器及陶器盖钮，陕西华县太平庄出土有一ｎ全里主窒望：垒塑型茎查亘塞！竺生苎！塑璺苎竺塑ｌ１９０—ＨＵＮＤｌ：ｔＥＤＳＣＨ００１５ＩＮＡＲＴ个完整的黑质大陶鹗鼎。
以及红山文化和良诸文化遗存中的玉鸟形器等等。
这些都是男性生殖崇拜的确凿实证。
男性生殖器崇拜除了鸟形这种具象的表现形式之外，还有三足鼎这种抽象的表现形式。
鼎最初是从圜底陶盆发展而来的，它之所以加上三足，是用其象征男根，以形成一种新的崇祀男根的祭器。
起因是原始人以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，遂将鸟纹画成了“三足”。
另外，男根由一阴茎二睾丸组成，其数有三，为了与此相合，以强调两个睾丸，遂将其变形为两条直线，也可能是鸟纹出现三足的原因之一。
而鼎三足与鸟三足的含义是一致的。
这里最好的实证是，在河南庙底沟文化遗存中出土了黑泥质大陶鹗鼎。
这件黑陶鼎，逼取鹗形，尖嘴钩吻，双目圆睁，两爪与尾部踞地，形成“兰足”，整体简洁而凝重，表现出鸟三足与鼎三足结合上的完美与制作上的成熟（见图２）。
这种富有抽象意味的三足鼎，因为可以从鸟形所凝固的象征意义中超脱出来，能够适应传统观念的变化，所以，在长达几千年的时间里一直被奉为祭器、礼器和国之神器。
此外，在新石器时代，石斧不仅是男子使用的生产工具，也是男根、男性的象征。
在甲骨文中，父字写成手里拿着斧子的形象，为了左右对称，在右边加一点，写成父字。
在氏族社会，以狩猎和火耕农业为主。
少年成年以后，男子必佩带一把斧子，所以也用斧子称呼男子。
父权制以后，男子娶妻生子，男子又演变成父，这样斧、男、父通称。
在新石器时代的许多墓葬中，男性死者的随葬品中总是有石斧，女性死者的随葬品中总是有石制或陶制的纺轮。
而且这些石器大都加工规整，通体磨制精细。
石器的刃部均比较厚钝，未开锋口，也未有使用的痕迹。
显然，墓葬中的石斧和纺轮，不是单纯的生产工具，不是“男耕女织”的体现物，而是象征死者性别的标志。
由此推断，原始人也曾以“斧”象征男根。
而圆形的纺轮，则被原始人用以象征女阴。
图２黑泥质大陶鹗鼎河南庙底沟出土除了鸟形器、三足鼎、石斧外，原始人还以龟、蛇、蜥蜴、鳄、玉琮等等具象与抽象的造型，作为男根的象征物，表达生殖崇拜的愿望。
这些象征物一方面在纹样上和造型上对原始器物的装饰形成了丰富多彩的表现形式。
另一方面它们也形成了中国原始器物装饰艺术风格上的神秘性、丰富性、和隐喻性。
另外，殷商以降，许多男性生殖器崇拜的，由于时代、观念的变迁，在形象上和内涵上也逐步地演变，以致于许多象征物的纹样变成只表示祥瑞的图案。
如象征男根的某种鸟演化成神奇的“凤”。
这些吉祥图案饰于青铜，绘于漆器，刻于瓦当，织入锦锻，还镂于金银，描于瓷器，形成新的文化内涵和艺术风格。
对后世的器物装饰艺术产生很大的影响。
（责任编辑：楚小庆）（上接第１５０页）梨、鸡翅木、紫檀、红木等数种，另外还有竹做的扇匣。
扇囊多用缎子缝制，上绣有各种纹饰，如诗词文字、山水人物、鸟兽草虫、花卉蔬果等。
扇囊多用锦绣，以缂丝为贵，其余如纳锦、戳纱、衣线、盘金、锁针、抽纱、包梗等各有特色。
苎竺曼搴：璺璺妻巷璧团窟，宴耋量爹譬妻曼：．．妻絮孽全堕细玉扇坠四件现藏南京博物院亏苎！要璺篓要翌！褒：“塑竺ｊ：！：窟黑，掌些鬯蔓篓。
’些！璺Ｉ白＂－１士１－４１田１４／扃，ｑ＇，Ｉ－磐ｉ：：：Ｉ。
．．Ｉ．：．Ｉ，＿言Ｉ－４箕效，蔷磊善芫；翼奚。
佛家说，“一花兰苎：曼ｉ篓冀望窟鬯。
至明釜篓宴誉薏：曼囊也专量童。
一世界，一沙一天国”。
，二蔷，ｊ：：：！ｌ：晶矗季董磊ｉ；署芜，比丰莓型薹粤塑！妻声羔箜．：，：堂皇二‘：：鍪掣警曼，、竖型，Ａ．…曩Ｉ．ｏ。
’：璺苎：宝萎晶兰菜文化莴蕃：在吾≥Ｉ：最桑手妥天荏釜、书蔷家’、害囊垄奎曼量量型箩冀壁箩尝竺崆：当擘翌尊。
Ｐ蓼孳竺壬芎三三篆Ｘ。
商釜爻蕃蕃禾舔毫葛孬勇菊萄矗：麓薪磊苗’缤荔蟊品：。
宴嬲暨曼查曼可：，琶曼妻慧壁蔓掣一：丝０。
童璧壹烂鬲要花笼莱琶彩：）”…“一…’～“磊磊磊再：薹，ｊ：苌；一种，又名盒锦。
）或蓝毛布，以后者尤为古雅。
木匣则有黄花。
…一……“………’‘’男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探作者：庄融， ZHUANG Rong作者单位：江苏大学,艺术学院,江苏,镇江,212013刊名：艺术百家英文刊名：HUNDRED SCHOOLS IN ART年，卷(期)：2007,23(4)被引用次数：1次1.白振有论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化[期刊论文]-延安大学学报(社会科学版)2003,25(6)2.周慧论原始彩陶纹饰的生殖崇拜"意味"[期刊论文]-苏州大学学报（工科版）2010,30(5)3.戴晓威"生"之渴望与"无"的审美意象——《抒情歌》、《雪国》等"空无美"的佛教思想[期刊论文]-枣庄学院学报2008,25(4)4.李锦山史前生殖崇拜及其信仰[期刊论文]-中原文物2004(2)5.白玉波.Bai Yubo儒家美学精神与我国语文教育的时代追求[期刊论文]-西北成人教育学报2003(2)6.古怡儒家美学和谐精神的当代意义[期刊论文]-理论月刊2006(7)7.李涌平.LI Yong-ping生殖崇拜的功能主义文化论和未来发展[期刊论文]-市场与人口分析2001,7(6)8.李天道.LI Tiandao儒家美学雅俗论及其当代意义[期刊论文]-宁夏师范学院学报2007,28(1)9.张涛.王振宇.ZHANG Tao.WANG Zhen-yu试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴[期刊论文]-西安航空技术高等专科学校学报2008,26(6)10.米丰翠生殖崇拜·身体阉割·文化阉割——在身体哲学视域下探讨中国传统文化的阉割特征[期刊论文]-黑河学刊2009(9)1.戴建增浅谈郑州大河村遗址原始先民生殖崇拜[期刊论文]-科技信息 2009(25)本文链接：/Periodical_ysbj200704050.aspx。