季羡林：谈孝
季羡林《谈礼貌》练习及答案
季羡林《谈礼貌》练习及答案【《谈礼貌》原文】①眼下。
即使不是百分之百的人。
也是绝大多数的人。
都抱怨现在社会上不讲礼貌。
这是完全有事实做根据的。
前许多年。
当时我腿脚尚称灵便。
出门乘公共汽车的时候多。
几乎每一次我都看到在车上吵架的人。
甚至动武的人。
起因都是微不足道的：你碰了我一下。
我殊了你的脚。
如此等等。
试想。
在拥拥挤挤的公共汽车上。
谁能不碰谁呢?这样的事情也值得大动干戈吗?②曾经有一段时间，有关机关号召大家学习几句话：“谢谢!”对不起!”等等。
就是针对上述的情况而发的。
其用心良苦。
然而我心里却觉得不是滋味。
一个有五千年文明的堂堂大国竞要学习幼儿园孩子们学说的话。
岂不大可哀哉!③有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类。
我并无资格成为新人类的同党。
我已经是属于博物馆的人物了。
但是。
我却要为他们打抱不平。
在他们诞生以前。
有人早着了先鞭【注】。
不过。
话又要说了回来。
新人类确实在不讲礼貌方面有所创造。
有所前进。
他们发扬光大了这种并不美妙的传统。
他们(往往是一双男女)在光天化日之下。
车水马龙之中。
拥抱接吻。
旁若无人。
洋洋自得。
连在这方面比较不构细节的老外看了都目瞪口呆。
惊诧不已。
古人说：闺房之内。
有甚于画眉者。
”这是两口子的私事。
谁也管不着。
但这是在闺房之内的'事。
现在竞几乎要搬到大街上来。
虽然还没有到“甚于画眉”的水平。
可是已经很可观了。
新人类还要新到什么程度呢?④如果一个人孤身住在深山老林中。
你愿意怎样都行。
可我们是处在社会中。
这就要讲究点人际关系。
人必自爱而后人爱之。
没有礼貌是目中无人的一种表现。
是自私自利的一种表现。
如果这样的人多了。
必然产生与社会不协调的后果。
千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。
⑤现在国际交往日益频。
不讲礼貌的恶习所产生的恶劣影响已经不局限于国内。
而是会流布全世界。
前几年。
我看到过一个什么电视片。
是由一个意大利著名摄影家拍摄的。
主题是介绍北京情况的。
北京的名胜古迹当然都包罗无遗。
但是。
论季羡林的人生四要
论季羡林的人生四要
摘自网络季羡林先生认为，一个人活在世界上，必须处理好三个关系：第一，人与大自然的关系；第二，人与人的关系，包括家庭关系在内；第三，个人心中思想与感情矛盾与平衡的关系。
这三个关系，如果能处理很好，生活就能愉快；否则，生活就有苦恼。
人与自然的关系，实际上也是人与人之间的关系。
在如何处理人际关系，如何进行艺术地社会交际上，季羡林先生提出了“人生四要”，也就是要爱国，要孝亲，要尊师和要重友。
爱国、孝亲、尊师、重友，八个字，四个行动，季先生叫它人生四要。
他觉得处理人际关系，有这四项，就够了。
为什么呢？爱国不用说了，孝亲也是。
尊师是尊重比我们长一辈的，重友是友善比我们小一点的。
爱国、孝亲、尊师、重友，人际关系囊括无余。
季羡林关于母亲的名言
季羡林关于母亲的名言1. “世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边。
”就像那温暖的港湾，无论我们在外经历多少风雨，母亲身边永远是最安心的地方。
比如我每次受委屈了，第一个想到的就是回到母亲身边，感受她的温暖和安慰。
2. “母亲是伞，是豆荚，我们是伞下的孩子，是荚里的豆子。
”这话说得多形象啊！母亲为我们遮风挡雨，我们在她的庇护下成长。
想想小时候下雨，母亲不就是那把为我们撑起的伞吗？3. “直到耄耋之年，我仍然频频梦到面目不清的母亲，总是老泪纵横，哭着醒来。
”哎呀呀，这是多么深刻的情感啊！就像我有时候也会梦到许久未见的亲人，醒来后心里那种惆怅和思念真的难以言说。
4. “一个缺少母爱的孩子，是灵魂不全的人。
”可不是嘛，母亲的爱对我们来说太重要了。
你看那些从小没有母亲陪伴的孩子，他们的眼神里是不是总有着一丝让人心疼的东西？5. “我暗暗地下定了决心，立下了誓愿：一旦大学毕业，自己找到工作，立即迎养母亲。
”这决心多坚定呀！我们不也常常在心里对母亲许下各种承诺吗？比如等我长大了一定要让妈妈过上好日子。
6. “如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。
”哇，母亲对我们的影响多大啊！像我很多好的品质，不也是受母亲影响吗？7. “看到她的神情，我想起自己长眠于故乡地下的母亲，真想哭！”这种思念真的太强烈了。
就好像有时候看到别人和母亲在一起的温馨场景，自己也会忍不住想起自己的母亲而难过。
8. “母亲走了，再没有谁能像她那样默契地分担我的孤独、寂寞及烦恼了。
”真的是这样啊！母亲就是那个最懂我们的人。
当她不在了，那种失落感真的无法形容，不是吗？9. “在人生的道路上，母亲是我的引路人。
”这比喻多贴切呀！我们的成长路上，母亲可不就是那个指引我们方向的人吗？就像我小时候学走路，不也是母亲一步一步引导着我吗？10. “母亲的爱，宛如这山间的清风，轻柔地抚摸着我的脸庞。
议论文阅读专题27篇含答案
全国中考语文真题分类汇编：议论文阅读专题（共27篇）目录1．为什么不读经典（彭程） (3)2．读书莫忘做笔记（汤欢） (5)3．培养自己的“静能量” (7)4．不完满才是人生（季羡林） (9)5．快乐是一种能力 (11)6．儒雅之风 (13)7．做数字时代的“责任公民” (15)8．我的读书经验（冯友兰） (16)9．谈孝（季羡林） (18)10．谁的心中不曾有过远方（张铁） (20)11．人，要有五识 (22)12．储蓄人生 (23)13．“看脸社会”的悲哀 (24)14．莫让手机电脑毁掉汉字书写的美好（苑广阔） (25)15．敬业与乐业 (26)16．谨防数字化痴呆症 (28)17．高贵的“低头”（陈鲁民） (29)18．谈沉潜 (31)19．“人不能两次踏进同一条河流” (32)20．玫瑰和胶囊（沈奇岚） (34)21．成为你自己（周国平） (35)22．一辈子做好一件事 (37)23．读书使人优美（毕淑敏） (39)24．从拴象说开去 (41)25．当你不是世界的中心 (42)26．今（李大钊） (44)27．让文明素养追上现代化的脚步 (45)1为什么不读经典（彭程）①“所谓经典，就是大家都认为应该读而没有读的东西。
”马克·吐温这句话道出了经典的尴尬处境——没有人否认应该读经典，但真正去读的却寥寥无几。
为什么人们会对经典敬而远之呢？②因为经典本身是纯粹的，它不打算讨好人，不千方百计诱惑你去读它。
作家在写作时，只是要写出他对生活的所感所思和他自己的欢欣与疼痛。
他是写给自己看的，至多是写给他认为可以与之对话的人看的，并没有打算让大量的读者成为自己的粉丝，也没有其他的动机。
曹雪芹在“举家食粥”的窘境中写《红楼梦》，只是想写出“一把辛酸泪”，并没有想到把它做成畅销书，赚它个盆满钵满。
因此，经典不会时刻想着为你提供方便，不会挖空心思哄你逗你，不会因为你理解不了而降格以求。
③因为经典关注的是事物本质的东西。
季羡林谈家庭：母亲是一生永久的悔
季羡林谈家庭：母亲是一生永久的悔季羡林谈家庭：母亲是一生永久的悔引导语：季羡林先生曾说：自己生存，也让别的动物生存，这就是善。
只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。
这位伟大的大师谈论家庭，是怎么说的?父亲荒唐离奇大起大落季羡林的记忆里，在他十一二岁时就已离世的父亲，给他这个儿子留下的仅仅是“荒唐离奇”四个字。
季羡林出生在鲁西北一个叫官庄的地方。
《文集》中“赋得永久的悔”一文中写道，“家里是贫中之贫，真可以说是贫无立锥之地”。
当年贫困的家境，使季羡林不得不在年仅6岁的时候，离开双亲去过寄人篱下的日子。
季羡林是后来才听说了父亲“荒唐离奇”的故事：“我们家确实也‘阔’过一阵。
大概在清末民初，九叔在东三省用口袋里剩下的最后五角钱，买了十分之一的湖北水灾奖券，中了奖。
兄弟俩商量，要‘富贵而归故乡’，回家扬一下眉，吐一下气一下。
于是把钱运回家，九叔仍然留在城里，乡里的事由父亲一手张罗。
他用荒唐离奇的价钱，买了砖瓦，盖了房子。
又用荒唐离奇的价钱，置了一块带一口水井的田地。
一时兴会淋漓，真正扬眉吐气了。
可惜好景不长，我父亲又用荒唐离奇的方式，仿佛宋江一样，豁达大度，招待四方朋友。
一转瞬间，盖成的瓦房又拆了卖砖，卖瓦。
有水井的田地也改变了主人。
全家又回归到原来的情况。
我就是在这个时候，在这样的情况下降生到人间来的……我们家这一次陡然上升，又陡然下降，只像是昙花一现。
”母亲：大师一生永久的悔季羡林与母亲共同生活的日子并不比和父亲的多，但他却始终心怀依恋之情：“我一生永久的悔就是：不该离开故乡，离开母亲。
”“我母亲一个字也不识，活了一辈子，连个名字都没有。
她家是在另一个庄上，离我们庄五里路。
这个五里路就是我母亲毕生所走的最长的距离。
”这样一位母亲，似乎是乏善可陈的，但季羡林的心底却始终留有幼年时母爱的温情，“一讲到母亲就会讲到吃的东西来。
按照当时的标准，吃‘白的’(指麦子面)最高，其次是吃小米面或棒子面饼子，最次是吃红高粱饼子，颜色是红的。
怀念母亲读后感500字作文6篇
怀念母亲读后感500字作文6篇怀念母亲读后感500字作文6篇在日常生活或是工作学习中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。
写起作文来就毫无头绪？以下是小编精心整理的怀念母亲读后感500字作文6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
怀念母亲读后感500字作文6篇1我终生一生没世有两个母亲，一个是生我养我的生身母亲，而另一个却是我宏大的15亿人都领有的故国母亲。
我从未失去过这任何一名母亲，而季羡林爷爷却得到了他的生身母亲，还写了一篇感想的作文：《怀念母亲》。
《怀念母亲》主要讲的是：作者季羡林读大二时，年仅四十多岁的母亲就过世了，这对作者来说是个不小的进攻。
他很思念生身母亲。
过后去外国留学，他进一步觉得到了本身的孤寂与伤感，又一遍遍留念着本身的祖国母亲，从未断过。
这类留念之情，始终随同着作者在国外留学的十一年。
过后，季爷爷到外国留学，第一次离开了祖国母亲的怀抱，是以极为思念，是所谓日有所思夜有所梦，祖国母亲与生身母亲频来入梦。
季爷爷写了一篇叫《寻梦》的散文以来告白他对两位的怀念与酷好。
我是家中的小珍宝，过着衣来伸手饭来张口的日子，家人每一天围着咱们转圈，享尽了全家人的宠爱，而我呢，不单不知恩图报，还满口诉苦这个不好，那个厌恶。
我真应当好好反思一下，我应当珍爱此刻家人带给咱们的爱，并要试着去回报，可能是为阿妈洗碗，为老爸捶背，考个好成绩……不要等到老了的时候，像季爷爷那样构成为了“子欲养而亲不待”的可惜，所以，请朋友们，和我一块儿好好珍惜陪伴在家人身边的每一分，每一秒，帮父母做力所能及的事，让他们为咱们而自豪，因我们而骄傲。
怀念母亲读后感500字作文6篇2前几天，我读了季羡林写得《怀念母亲》，让我深深地感动了。
《怀念母亲》以回忆的形式写了季羡林两位母亲，一位是亲生母亲、一位是祖国母亲，他对两个母亲怀着同样崇高的的敬意和真挚的爱慕。
高中论述类阅读：内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、
高中论述类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成后面题。
中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。
狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。
广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。
对于深义的文化，周先生有自己的看法。
他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。
这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。
”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。
我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。
在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。
故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。
此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。
故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。
”⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。
潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。
怀念母亲季羡林好句
怀念母亲季羡林好句
摘要：
1.季羡林对母亲的怀念之情
2.母亲对季羡林的教育和关爱
3.季羡林对母亲的好句描述
4.这些好句表达了对母亲深深的感激和怀念
正文：
季羡林是我国著名的学者、教育家，他的文章中经常流露出对母亲深深的怀念之情。
母亲对他的教育和关爱，让他终身难忘。
季羡林的母亲是一个普通的农村妇女，但她深知教育的重要性，因此尽其所能地供季羡林读书。
她经常鼓励他要勤奋学习，成为一个有学问的人。
在母亲的关爱和鼓励下，季羡林发奋读书，终于成为了一位学识渊博的学者。
在季羡林的许多作品中，我们可以看到他对母亲的好句描述。
他写道：“母亲是世界上最伟大的人，她为我们付出了太多太多。
”这句话表达了他对母亲的感激之情。
他还说：“母亲的爱是伟大的，她用自己的双手为我们搭建起了一个温暖的家。
”这句话表达了他对母亲无尽的怀念。
这些好句都表达了对母亲深深的感激和怀念。
季羡林深知，没有母亲的关爱和支持，就没有他的今天。
因此，他时刻怀念着母亲，用文字表达着对母亲的感激和敬爱。
总的来说，季羡林对母亲的怀念之情表现在他生活的方方面面。
母亲对他的教育和支持，使他成为了今天的自己。
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季羡林：谈孝
孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。
中国社会，几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。
中国人民一向视孝为最高美德。
嘴里常说的，书上常讲的三纲五常，又是什么三纲六纪，哪里也不缺少父子这一纲。
具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。
后来不知道是怎么一来，只强调“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至变成了“天下无不是的父母”。
古书上说：“身体肤发，受之父母”，一个人的身体是父母给的，父母如果愿意收回去，也是可以允许的了。
历代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”，自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形象。
尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子弑父的记载。
野史中这类记载就更多。
但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。
如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫然震怒，处儿女以极刑中的极刑：万剐凌迟。
在中国流传时间极长而又极广的所谓“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良的影响。
但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。
就在已经被视为经典的《孝经·谏诤章》中，我们可以读到下列的话：
昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不
离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之，从父之令，又焉得为孝乎?
这话说得多么好呀，多么合情合理呀！这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜明的对立。
后者只能归人愚孝一类，是不足取的。
到了今天，我们应该怎样对待孝呢?我们还要不要提倡孝道呢?据我个人的观察，在时代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。
不赡养老父老母，甚至虐待他们的事情，时有所闻。
我认为，这是不应该的，是影响社会安定团结的消极因素。
我们当然不能再提倡愚孝；但是，小时候父母抚养子女，没有这种抚养，儿女是活不下来的。
父母年老了，子女来赡养，就不说是报恩吧，也是合乎人情的。
如果多数子女不这样做，我们的国家和社会能负担起这个任务来吗?这对我们迫切要求的安定团结是极为不利的。
这一点简单的道理，希望当今为子女者三思。