长篇小说红字男主角的分析

长篇小说《红字》( The Scarlet Letter) 是19 世纪上半期美国著名浪漫主义小说家纳撒尼尔. 霍桑的代表作。

《红字》自问世以来,便因其严谨而精美的文体,深刻细腻的心理分析和娴熟的象征手法以及所揭示的人性悲剧的深刻内涵而成为美国文学的经本典。

由于霍桑本人世界观的矛盾和有意识的模棱两可的象征手法,致使后人对《红字》有不同的释义,可谓仁者见仁,智者见智。

笔者认为《红字》是对悲剧人性的深刻挖掘。

我们曾探讨过其女主人公海丝特.白兰人性悲剧的因果,本文拟探讨男主人公丁梅斯代尔和齐灵窝斯的悲剧人性。

我们主要从以下几个方面进行探讨。

丁梅斯代尔的人性
牧师丁梅斯代尔是一个年轻的圣徒,一个正统的、真正的僧侣,一个神学家。

他的博学在牛津都享有盛誉,地位高贵,是一位成功的宗教人士。

“许多人说,他的话如同天使的声音一样感人肺腑”,人们把他看成是上帝派来的神圣的人,甚至认为连他的脚踏过的地方都是神圣的,少女愿为他保贞洁,老人渴慕死后葬在他身边。

他是一位虔诚的教徒,对上帝的敬畏达到了登峰造极的地步。

然而,丁梅斯代尔毕竟是个人,他偶尔也用一种非正统的观点去看望世界,而且感到一种愉快和欢欣“, 正如那紧闭而窒息的书斋,被打开一扇窗户,放进一股清新的气息来”。

于是,“身体修长,容姿完整优美到本堂皇程度,乌黑丰茂的头发那么光泽,闪耀出
阳光的颜色,她的面孔,除去润泽的肤色与端正美丽的五官之外,还有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海丝特使他长期以来受压抑的“人性”复活了,并且最终战胜了“神性”,激情之下,与海丝特发生了关系。

正是长期以来受压抑的人性和爱的喜悦使他走出宗教的樊篱、走出清规戒律;同时,也使他一时忘却了他心目中神圣的上帝、神圣的宗教职责。

2. 丁梅斯代尔的双重人格
丁梅斯代尔是矛盾的: 一方面,由于人的天性,由于一时的激情,他背叛了他所笃信的宗教,背叛了“上帝”;另一方面,由于狂热的宗教信仰和自身懦弱的性格,想认罪又不敢,他变成了信徒心目中完美的教士,拖着沉重的“脚镣”,继续传道布教。

这造就了他的双重人格,有着公开和隐蔽的两个自我,承受着心灵与肉体的折磨,神性与人性、信仰与爱情的冲击。

上文提到“森林”那一幕,然而,他一回到城里,回到人们把他视为圣人的地方的时候,他就“醒过来”了,大声喊叫“我是不是疯了? 还是我完全落入魔鬼的手掌里了? 我不是在树林里和魔鬼签订了契约,还用鲜血签了字吗? 现在是不是叫我按照他最恶毒的想象力所能想出的一切恶行来履行契约?”显而易见,此时的丁梅斯代尔已经忘了和海丝本特的约定,神性很快战胜了人性。

丁梅斯代尔自认有罪,但又不敢公开承担自己的罪责;相反,在众人面前还得扮演神圣牧师的角色,向众人布道。

他内在的自我和外在的自我截然不同,难以调适,其饱受的煎熬可想而知。

他软弱的性格使他潜意识里逃避众人目光,同时逃避负罪的自己。

于是,为了悔罪,他在密室用血淋淋的鞭子抽打自己,不断折磨自己,他的良心丝毫得不到安宁。

他“一面受着肉体疾病的痛苦,一面受着灵魂极度烦恼的折磨,同时又听凭他的死对头(指齐灵窝斯) 任意摆布”。

长此以往,身体何堪?!他终于崩溃了,为了减轻罪恶感,更为了寻求人.
3. 丁梅斯代尔扭曲的人性
丁梅斯代尔是可悲的,他虚伪、懦弱又自私,是宗教事业的牺牲品。

他想认罪,但又不敢公开承担自己的罪责。

当海丝特因通奸罪被示众受辱时,他不是勇敢地站出来和她一起承担责任,而是“垂下头,仿佛在默默祈祷”海丝特不要说出他的名字。

看到海丝特顶住没有说出来时,他才“长长地吐了一口气,把身子缩了回来。

”他不但不敢公开承担自己的罪责,就是午夜,孤身一人时,他依然不敢! 他觉得“仿佛天地万物都在注视他裸露在胸膛上的那个红色印记”,于是他失控地高声尖叫起来,却马上就担心“完了!”“全城的人都会被惊醒,匆匆赶来,在这里发现我!”可见,即使是在这样的场合,他念念不忘的仍然是他伪装出来的完美教士的形象。

对丁梅斯代尔来说,人性的复苏是短暂的,而人性的扭曲本却是永远的。

他是一位清教牧师,所受教育皆关于宗教,宗教意识已深深地侵入到他的思想和血液。

他把宗教当成了终身为之奋斗的事业,即便
答应与海丝特出逃后,当他得知船的离港日期是庆祝神的布道会的第二天,便认为“那是最幸运的了”。

因为“在这样的一个场合布道对于一个新英格兰牧师来说是一生中非常荣幸的时刻”,他怎会错过?! 于是,在布道会当天,他由信徒、绅士和官吏们簇拥着游行,巨大的荣誉使他“处于无比自豪、凌驾一切的颠峰”。

他目不斜视在场的准备与他第二天一起出逃的海丝特,傲然而过,使海丝特觉得“几乎认不得他了!”可见,在他心里,宗教至上,信仰永远大于爱情。

尤其可悲的是,直到生命的最后一刻,他还对海丝特说“我们犯了法,”“我怕! 我怕啊!”可见,尽管他含糊地当众承认了自己的罪行,但他只不过想以此来乞求上帝的宽恕,依然没能认清宗教的本质,还说“赞本美他的圣名吧! 完成他的意旨吧!”由此可见,他头脑中根深蒂固的宗教观念早已扼杀了他对爱情和幸福的渴望,他是带着对宗教的深深的愧疚和负罪感离世的,这真是莫大的讽刺!丁梅斯代尔确实是个懦夫,是个伪君子。

出于激情,他没能管住自己,与海丝特犯下宗教戒律“第七条”,即通奸罪,却没勇气承担任何责任。

牧师的矛盾心理主要有以下几个表现，我们进行分析。

在美国文学史上,霍桑是19 世纪重要的浪漫主义小说家,他的名字往往是与具有浓厚的宗教气氛的新英格兰联系在一起的。

在作品中,霍桑从人性论出发,用抽象的形式和象征的手法揭示了宗教的偏狭和人的伪善。

他的代表作《红字》是以殖民时期的严酷教权统治为背景,描写了北美殖民地新英格兰发生的一个恋爱悲剧。

小说运用象征和心理描写的手法,揭示小说的本主题思想,其中,通过细腻的人物心理描写,层层深入地分析了人物心理的矛盾及其发展,从而反映出清教殖民统治的黑暗以及对人们心灵的摧残。

本文拟就小说中的男主角丁梅斯代尔的内心矛盾做一番探讨,以揭示其人物性格的悲剧性根源及其社会意义。

(一) 宗教信仰与现实生活的矛盾
作为牧师,丁梅斯代尔是虔诚的、神圣的。

“他毕业于英国一所著名的大学,把所有的知识都带到了这片蛮荒的林地。

他的口才和宗教热情已经使他在同行赢得了极高的声誉。

”在众人的心目中,牧师丁梅斯代尔是一个令人崇拜、令
人尊敬的善者。

然而,在其内心深处,他却感到自己是一个罪人。

人们越是敬仰他,越是崇拜他,他心里的罪恶感也就越深。

要想摆脱这种罪孽,只有诚心崇拜上帝,用自己的善行求得上帝的恩典,才能免入地狱。

但由于清教徒的狂热和极端主义,上帝的这种恩典实际上也被剥夺了。

一个人犯了罪,只有无尽的苦难和折磨,无论你的灵魂多么纯洁,行为有多么高本尚,都不会得到任何的宽恕。

因此,他面对自己的情人海丝特·白兰和女儿珠儿( Pearl) 只能强压着内心的冲动,摆出清教徒的冷面孔,人性被清教徒的戒律所扼杀、摧残,思想禁锢在躯壳里无法表达,向往、追求真理却又生活在虚伪之中,甚至上帝所赋予的最为精灵的天赋都成了折磨他精神的原因。

在他身上,我们看到了加尔文教的虚伪与不合理性。

在这种宗教的影响下,正直善良的人只能生活在忧郁、恐惧之中,抑制着自己人的本性和对美好事物的渴望,生活在铁面无情、压抑人欲的清教统治中。

(二) 爱与恨的矛盾
牧师丁梅斯代尔的内心承受着宗教信仰与现实生活、人类理性与社会法则的矛盾冲突,难道他就没有自己的思想、没有自己的爱情怨恨吗? 在一个人独处的时候,或是在阴暗的地方,他也能够表现出一点真诚,表现出一种对美好生活的渴望和对现实生活的厌恶。

丁梅斯代尔是一个神经敏感的人,他对周围的一切反映特别灵敏。

由于过度灵敏,难免产生怀疑一切的可能。

可是,当真正的敌人出现时,他并没有辨认出来。

敏感的牧师凭直觉感觉到他的挚友如同一种恶势力正窥视他,但却不知是为什么。

他怀疑而惧怕老罗格·齐灵窝斯,有时甚至是深恶痛绝地望着医生畸形的身躯。

在牧师丁本梅斯代尔的眼光中,医生的身影、斑白的胡须、轻微的动作以及衣服的样式,都让他感到可恶。

在“牧师的夜游”一章中,牧师丁梅斯代尔看到在流星的光辉下,医生老罗格·齐灵窝斯“带着恶恨恨的形象注视着他的牺牲者,似魔王一般,微笑蹙额站在旁边,准备接收他和海丝特·白兰”。

丁梅斯代尔感到每次见到他,自己的心便自然而然地畏
缩起来。

在生命的最后时刻,牧师丁梅斯代尔宁愿去死,也不接受恶毒的医生让他活下去的劝告。

如果说他的罪恶感使他迷失了信仰的方向,那么对医生的恨与怕却促进了他生命耗尽的步伐。