康德的教育哲学资料

学》的内容大致划分为“导论” 和“本论”两大部分。
在“导论”中，康德着重阐述了他对教育的 目的、宗旨及发展方向的看法。
在“本论”中，康德主要从体育、智育、德 育等几个方面论述了教育的过程、方法、原 则等问题。
康德对教育的基本分类：
“自然的教育”：按照人生长发育的自然规律所进 行的身心两方面的教育，相当于广义的体育和智 育
只有客观目的才是一切有理性者普遍必然的目 的，具有绝对的价值。
第三条道德律
每个人的意志都是立法的意志。
每个人都出自自己的自由意志为自己立法，而 不是听从别人的教导。
3.道德形而上学的前提
要使你的行为准则愿意永远成为普遍的法 则，那么它的前提是什么？它可以可能？
每个人的意志都是立法的意志，那么这种 意志的前提是什么？
“消极的自然教育”：对幼儿身体的保育和养护， “积极的自然教育：对儿童身体的训练和心智的教化，
“实践的教育”：根据人类社会的道德规范所开 展的道德教育，包括宗教教育。
“道德的陶冶”：道德教育 “实际的教育”，指日常生活中的教育，包括性格的培
养、宗教教育等，相当于广义的德育。
（一）康德对教育的目的、意义及价值的 主张
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant），1724年4月22日 生于东普鲁士的首府哥尼斯堡（今天的俄罗斯加里宁 格勒）。
康德出身一个家境贫寒、子女众多的马鞍匠家庭。他 的祖辈是十七世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活的。
1740年康德进入哥尼斯堡大学学习，1745年毕业。离 开大学后康德去乡下一个贵族家庭任职8年家庭教师。
1755年康德重返哥尼斯堡大学，任讲师。1770年康德 被评为教授，1786年升任校长。在校期间他先后当选 为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。
1797年康德辞去大学的教学工作。1804年2月12日康 德逝世。
康德的生活：
一位传记家赞叹道：“康德的一生就像是 一个最规则的动词。”
虽然康德的个人生活没有什么引人注目的大事 情，他一辈子没有踏出哥尼斯堡方圆四十英里， 他也没有发展任何社会、政治关系。然而，他 却是一位杰出的教师，幽默的健谈者 （conversationalist）和极富魅力的主人。 他常被描绘成一个老单身汉（old bachelor）， 他的每件事情都是规定好的，以至于邻居们可 以通过他的行为来对表。
（己所不欲，勿施于人） 在具体的实行过程中，试想一下，一旦把它普
遍化，会导致一个怎样的自然后果——是自我 取消还是自我维持？
第二条道德律
人是目的
历史上，人们通过自然淘汰来选择道德行为， 如果这样，人的地位就降低了。
如果从效果上谈论道德，还是带有功利性。 所以从动机和目的来看道德才能摆脱功利性。 主观目的总是偶然的、依对象的不同而变化的，
第四章 康德的道德教育哲学
——教育哲学专题
第四章 康德的教育哲学
一、康德简介 二、康德的教育思想 三、康德的道德哲学 四、康德的道德哲学对道德教育的启示
一、康德简介
“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思 索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加 无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居 我心中的道德法则。” ——康德的座右铭
康德的研究：
以1770年为标志，康德的一生可分为前期和 后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学， 重点是数学、天文学和化学，主要成就有正 负数理论和星云学说，在其他学科方面也深 有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗 教、逻辑学和人类学等领域。
康德的著作：
在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代 的杰作：
3.道德形而上学的前提：道德形而上学何以可 能。
体会到逻辑的美了么？
1.通俗道德哲学
日常生活喜欢评头品足的现象表明，人有 一种克制不住的本性，即喜欢用绝对的道 德尺度去衡量别人。康德发现：人们总是 对别人做好事的动机提出苛刻的要求。所 以，真正的道德行为是“为道德而道德、 为义务而义务”
日常生活中的道德规则
不要骗人
不要自杀
完全的义务，消极的义务。
没有条件所讲，必须要做
发展自己的才能
帮助别人
不完全的义务，积极的义务 某些情况下不做事可以原谅的
2.道德形而上学
通俗的道德哲学如果缺乏可靠的理 性原则作为最后的裁定，所以很容 易变质，必须找寻道德格言背后的 道德律。
第一条道德律
你必须要这样行动，即你的行为准则（主 观的），成为一条普遍的法则（客观的）。
“教育应该面向未来，为未来的社会而设计” “人只有通过接受教育才能成为人”
（二）康德重视道德教育
“一个人可能身体训练极佳，心智教化亦好， 然而如缺乏道德的陶冶，他仍是一个坏人。”
三、康德的道德哲学
三个层次
1.通俗道德哲学：普通人的道德准则。
从普通人的生活中找寻道德的先天原理。
2.道德形而上学：找寻道德哲学的基础，康德 坚信人性里面有形而上学的根基。
道德律何以可能？
康德的答案
自由意志
每一个人应该为自己所做的行为负责。 为什么自由是最终的根据？自由是不可认识的，
可认识的就不是自由。所谓自由就是不可决定。 如果能够为自由找到根据、原因，它就不是自 由了，它就被纳入机械因果性的链条中了。
小结：康德道德哲学之内涵
（一）自由意志 （二）善的意志 （三）绝对律令 （四）人性观之非善非恶 （五）道德具有普遍性、必然性、先天性
的特点 （六）道德义务
（一）自由意志
自由是道德的要素，意志自由是以理性为基础， 自由与个人利益无关，唯一的利益是自由行动的 理性利益，而理性是普遍的，自由是脱离感官诱 惑的独立抉择，亦为对义务的接受。
自由是自发的不可被规定的，但有一点是可以规 定的，即自由只受它自己的规定，不受任何经验 的外在事物规定。自由意志如何受自己规定，即 自由意志要有一贯性。一贯性对自由意志有束缚， 是自我束缚，康德称之为“自律”。
《纯粹理性批判》（1781年） 《实践理性批判》（1788年） 《判断力批判》（1790年）
其他著作：《任何一种能够作为科学出现的未来 形而上学导言》（1783年）、《道德形而上学》 （1785年）和《永久和平》（1795年）等书。
开设过“教育学”讲座，并给后人留下了一部 《康德论教育学》的著作。