《墨子》
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·城守》全文、注释、翻译和赏析[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰①：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯叛殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之奈何?”子墨子曰：“何攻之守?”禽滑厘对曰：“今之世常所以攻者，临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁附、轒辒、轩车②，敢问守此十二者奈何?”子墨子曰：“我城池修，守器具③，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也④。
且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。
若君用之，守者又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。
然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。
”“凡守围城之法：城厚以高;壕池深以广;楼撕修;守备缮利;薪食足以支三月以上;人众以选;吏民和;大臣有功劳于上者多;主信以义，万民乐之无穷;不然，父母坟墓在焉;不然，山林草泽之饶足利;不然，地形之难攻而易守也;不然，则有深怨于敌而有大功于上;不然，则赏明可信而罚严足畏也：此十四者具，则民亦不疑上矣，然后城可守。
十四者无一，则虽善者不能守矣。
”“去城门五步大堑之⑤，高地丈五尺，下地至泉，三尺而止，施栈其中⑥，上为发梁而机巧之⑦，比附薪土⑧，使可道行，旁有沟垒，毋可逾越，而出挑且败，敌人遂入，引机发梁⑨，敌人可擒。
敌人恐惧，而有疑心，因而离。
”〔注释〕①《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》十一篇，是墨家的军事学论文，叙述墨家守城的技术方法。
限于篇幅，兹选录部分文字，集为一篇，沿用岑仲勉《墨子城守各篇简注》(中华书局1958年版)的称呼，名为《城守》。
禽滑厘：墨子弟子。
《公输》载墨子谓“臣之弟子禽滑厘等三百人”。
②临：在城外筑土山，以居高临下。
钩：钩城壁攀城。
冲：冲撞。
梯：以云梯登城。
《墨子·公输》：“公输般为楚造云梯之械成，将以攻宋。
”堙：填塞护城河。
水：决水淹城。
穴：掘穴坏城。
突：突袭城下。
《墨子》一书的简介
《墨子》一书的简介《墨子》这部书，是墨子及墨家学派的著作汇编，涉及哲学、自然科学、逻辑学、军事学等诸多领域，可称为中国最早的“百科全书”。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》，共七十一篇。
然而由于历史原因，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，墨学受到了冷落，逐渐衰微，甚至中断，至今有关墨子的考据都比较困难。
《墨子》中的一些篇章也逐渐散佚。
《墨子》现在所传的《道藏》本是可见到的最早版本，仅存五十三篇，篇数少了十八篇；卷数倒不少，为十五卷，和《隋书·经籍志》卷数相同。
《墨子》在先秦诸子著作中，最难读。
梁启超认为：一是因为两千年来儒者对其排斥，无人校勘、注释，一是因为原书朴实无华，墨子刻意用当时的白话著述，不用文言。
历史的原因，白话变化较大，让人难懂。
所以，虽然《墨子》让人赞叹不已，可读《墨子》，确实是一件让人费心费力的事。
要对墨学进行系统研究，必须对《墨子》一书进行考订。
可由于战争的摧残、社会的动荡、统治者的打压和墨学的中断，《墨子》考订起来较难，只能从一些辅助资料、相关的历史事件、文章的语气、文字的特色等方面开始研究。
而这个工作，一直到十九世纪末，二十世纪初，才热起来。
因为当时，西方的洋枪大炮打开了国门，一些仁人志士为了救国，从故纸堆中，找出了《墨子》，兴起了墨学热。
其中，出现了孙诒让、胡适、梁启超等墨研大家。
孙诒让为晚清墨学研究大家。
他著述的十四卷《墨子间诂》，乃集清代《墨子》校勘大成之作。
梁启超在《中国近三百年学术史》中，高度评价孙诒让的研究成果，他说：“自有《墨子》以来，未有此书……盖自此书出，然后《墨子》人人可读。
现代墨学复活，全由此书导之。
”作为一代国学大师的梁启超是中国近代史上最崇拜墨子的人。
他也是采用西洋式的治学方法来研究墨学的第一人。
《墨子》原文及译文
墨子》原文及译文墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。
子之能达名成功于天也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。
太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【注解】〔1〕入国：治理国家。
缓：怠慢，耽误。
〔3〕文公：晋文公，名重耳。
春秋时晋国的国君。
出走：逃亡。
〔4〕桓公：齐桓公，名小白。
春秋时齐国国君。
〔5〕遇：遭遇，遭受。
吴王：名夫差。
春秋时吴的。
【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。
看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。
没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。
怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。
从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。
三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。
最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。
【原文】吾闻之曰：'非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也'。
是故君子自难而易国国君。
摄：震慑。
〔6〕抑：容忍，忍耐。
7〕太上：最好彼，众人自易而难彼。
君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣4〕伤君，谄下伤上。
君必有弗弗之臣〔 5 〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。
【注解】〔1〕足：充足，满足。
〔2〕败：衰败，丧失。
〔3〕内：退。
〔4〕逼臣：宠爱的臣子。
〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。
〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。
墨子【古籍精品原文】
墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者：佚名入国而不存其士，则亡国矣。
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤无急，非士无与虑国。
缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。
《墨子》的主要内容
《墨子》的主要内容《墨子》墨子和墨家学派的言论，汇集在《墨子》一书里。
据《汉书•艺文志》载，《墨子》七十一篇，今存五十三篇。
从《墨子》书的体裁、内容、形式的不同来分析，既非一人，也有时间早晚的区别，大体可分为五类：第一，记载墨子主要思想的二十三篇。
《鲁问》记，墨子曾告诉弟子魏越说：凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同。
国家贫，则语之节用、节葬。
国家熹（喜）音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。
国家务夺侵凌，即（则）语之兼爱、非攻。
故曰，择务而从事焉。
墨子提出的这十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻，既是墨子针对当时不同国家弊病灵活运用的政治主张，又是墨子思想体系的主要组成部分。
《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇，今缺七篇，存二十三篇。
从今所存有上中下的各篇来看，文义大同小异，当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。
第二，记载墨子言行的十二篇。
《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，体裁跟儒家的《论语》相似，当为墨子弟子记载的墨子言行，是研究墨子思想的重要资料。
《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇，亦记墨子之言，但记纂成篇，当晚于上述五篇。
《亲土》、《修身》、《所染》三篇，过去有不少治墨子的学者认为是儒家的伪窜，理由是与儒言相近。
这一说法的根据只是这些篇中某些话好像是儒家的言词，而没有从思想体系的考察得到证明，因而很难确立。
儒墨两家的时代相近或相同，所使用的语言虽有时相同而含义却是各异。
正如《韩非子•显学》所说，孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。
第三，记载墨子后学诋斥儒家的《非儒》一篇。
儒墨两家齐名，但在一些重要论点上是相对立的。
孔墨的后学亦互相诟毁。
孟子为孔子的后学，以能言距杨墨为圣人之徒，是闲先圣之道。
墨子的后学，也可能将非儒者作为墨子之徒，认为是在捍卫墨子之道。
有人认为《非儒》篇中没有子墨子曰，当不是记墨子之言；又篇中所诋者为孔子及其弟子，而对反墨家最力的《孟子》却未提到，大概《非儒》写成在《孟子》以前。
《墨子·公输》原文及翻译
《墨子·公输》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《墨子·公输》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《墨子·公输》原文公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为?”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。
”公输盘不说。
子墨子曰：“请献十金。
”公输盘曰：“吾义固不杀人。
”子墨子起，再拜曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有?荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
”公输盘服。
子墨子曰：“然，乎不已乎(2)?”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
”子墨子曰：“胡不见我于王?”公输盘曰：“诺。
”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩(3)，邻有敝舆，而欲窃之;舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之;舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。
此为何若人?”王曰：“必为窃疾矣。
”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也;荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也;荆有长松、文梓、楩、枬、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。
臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。
”王曰：“善哉!虽然，公输盘。
《墨子》的体裁
《墨子》的体裁《墨子》是中国战国时期的一部哲学著作，作者是墨子。
它被认为是中国古代最早的至理名著之一，其内容以墨子的哲学思想为核心，同时也包含了对社会现象的批判、对战国时期战争及其影响的讨论等。
从体裁上来看，《墨子》是以论述性质为主的哲学著作。
作为一部哲学著作，它的语言较为朴实，逻辑严密，以道德教化为目的，对各种问题进行探讨。
《墨子》分为十二篇，每篇以一个主题为中心进行论述，例如“兼爱篇”、“明明节用篇”、“非攻篇”等。
第一篇“兼爱篇”是《墨子》的开篇，也是其核心内容之一。
在这篇中，墨子提出了“兼爱”思想，主张所有人都应该互相关爱，消除人与人之间的隔阂和冲突。
他认为，只要人们心存仁爱之心，世界将会变得和平、和谐。
因此，墨子提出了一个“非攻”的道德原则，主张用爱和仁慈来取代战争和暴力。
第三篇“非攻篇”是《墨子》另一个重要的篇章。
在这篇中，墨子对战国时期的战争进行了论述。
他批评了战争对人类社会的破坏和带来的苦难，主张通过“非攻”的道德原则来达到和平。
此外，墨子还提出了培养士人进行智慧战略的思想，主张“兼爱非攻”的组织原则，通过和平手段解决冲突。
除了兼爱和非攻，墨子还以杰出的思辨方式分析了其他重要的社会现象，如明明节用、尊贤使能等。
他批判了当时社会上的虚荣和奢侈，呼吁人们要明智地使用资源，避免浪费。
他也强调尊重和推崇智者和贤人，并认为他们应该在社会中发挥更大的作用。
《墨子》的体裁以哲学著作为主，但同时也融入了一些历史、社会学等相关内容。
通过分析战国时期的社会现象和问题，墨子提出了一系列的道德原则和对社会秩序的建议。
他的思想是对当时社会现象的深刻思考和对现状的批判，同时也具有一定的实践指导意义。
总而言之，《墨子》是一部具有深厚哲学思想的著作，体裁上以论述性质为主。
作为一部包含哲学、道德和社会思考的著作，它以朴实的语言，严密的逻辑为特点，通过对社会现象的批判、道德教化的呼吁，为战国时期的社会提供了一些激荡人心的思考。
《墨子》原文译文（二）
《墨子》原文译文（二）墨子名翟，鲁国人。
生卒年具体不详。
但从历史文献来看，我们可以断定，墨家的产生当在儒家之后。
《墨子》在先秦哲理散文中以质朴无文著称，这一特点极为显著。
《墨子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有七十一篇，现存五十三篇。
六辞过子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。
为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以摩风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止（2）。
凡费财劳力，不加利者，不为也。
役（3），修其城郭，则民劳而不伤，以其常正（4），收其租税，则民费而不玻民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。
是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而知，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。
必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。
君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而妄。
圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。
为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏泽谩之中，足以为轻且妄，谨此则止。
故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。
非荣耳目而观愚民也。
当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。
故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。
府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。
故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（5），夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。
女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中央国家机关青年国学经典导读名家讲座第八讲《墨子》孙中原（中国人民大学教授）主题：概述墨子、墨家、《墨子》和墨学，揭示墨家的人文和科学精神要义。
关键词：墨子；墨家；《墨子》；墨学；人文和科学精神孙中原（1938-），河南郑州人。
1960年毕业于中国人民大学哲学系，翌年毕业于中共中央直属高级党校研究生班。
现任中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国逻辑学会副会长，中国墨子学会副会长，《中华大典·哲学典·诸子百家分典》副主编，《中华大典·哲学典》编委。
专著《墨学通论》、《墨者的智慧》、《墨子及其后学》、《墨家智慧学》、《中国逻辑研究》、《中国逻辑学》、《诸子百家的逻辑智慧》、《诡辩与逻辑名篇赏析》、《中华先哲的思维艺术》，主编《墨学与现代文化》，合著《墨子今注今译》、《中华大典·哲学典》。
译《现代逻辑学问题》、《逻辑学：知识的基础》、《东方合理思想》。
论文110余篇。
主要研究逻辑和中国哲学。
E-mail:sunzhymail@一、墨子、墨家和《墨子》1．墨子姓墨名翟。
《孟子〃滕文公下》：‚墨翟之言盈天下。
‛《墨子》记载墨子自称‚翟‛。
墨子活动于前5世纪，是孔子（前551―前479）、孟子（约前372―前289）间的文化巨人。
生卒年不详。
孙诒让《墨子年表》考定事迹在前468―前376间。
任继愈考证其生卒年为前480－前420。
出身匠师，精通百工技艺，熟悉木工技巧，曾制木鸢、车辖和守城器械。
《鲁问》：‚翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任三十石之重。
‛《韩非子〃外储说左上》：‚墨子为木鸢。
‛《公输》：弟子禽滑厘等三百人持墨子守御之器守城。
《贵义》记墨子自称‚贱人‛，把自己言论的学说比喻为农民生产的粮食和采集的草药。
《节用中》：‚凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。
‛《墨子》记载制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等各手工业工种。
居鲁出游。
《贵义》：‚墨子自鲁即齐。
‛《鲁问》：越王‚迎子墨子于鲁‛。
《吕氏春秋〃爱类》、《淮南子〃修务训》：墨子止楚攻宋，自鲁往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，到楚都郢游说鲁班和楚王。
《庄子〃天下》：墨子‚好学而博‛。
《贵义》：墨子南游，载书甚多。
墨子引证《诗》、《书》、《春秋》，读过百国《春秋》。
《吕氏春秋〃当染》：墨子受学于周王朝史官史角后代。
《淮南子〃要略》：‚墨子学儒者之业，受孔子之术。
以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。
‛曾学儒，又不满儒学，在批判汲取儒学的基础上，自创系统的墨学。
《鲁问》：墨子说‚诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞‛，‚不耕织‛，‚功贤于耕织‛。
毛泽东评论，墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己动手做桌椅子。
墨子当时被称为圣人。
《公孟》：墨子学生跌鼻：‚今先生，圣人也。
‛唐余知古《渚宫旧事》二载楚国封君鲁阳文君：‚墨子，北方贤圣人。
‛毛泽东在1939.2.1.夜建议陈伯达文题改为《古代辩证唯物论大家:墨子的哲学思想》（《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第140页）。
2．墨家有组织学派，军事集团，生活刻苦。
《淮南子〃泰族训》：‚墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
‛《鲁问》：曹公子对墨子回忆：‚始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。
‛《庄子〃天下》：墨子称道夏禹，学禹之道，使‚后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极‛。
墨子游说，席不暇暖，突不及黔。
《贵义》：墨子‚色黑‛。
《备梯》：禽滑厘手足长满老茧，‚面目黎黑‛，酷似劳动者，不脱离劳动。
墨子继孔子后，大规模私人办学，弟子极盛。
《吕氏春秋〃有度》：‚孔墨之弟子徒属充满天下。
‛《当染》：孔墨‚从属弥众，弟子弥丰‛。
‚孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。
‛‚禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。
‛战国时墨徒代代相传，无时乏绝。
《耕柱》：墨子教育内容：‚能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。
‛三者兼顾，因材施教，用其所长。
3．《墨子》《汉书〃艺文志》著录71篇。
《四库全书总目》卷117说，《墨子》旧本题墨翟撰，‚然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。
‛明正统十年刊《道藏》收入《墨子》53篇。
是墨家著作总汇。
《尚贤》至《非命》十论23篇，阐述墨子论题：经济、政治、伦理、军事、哲学。
《亲士》至《三辩》7篇：墨学杂论。
《非儒》、《耕柱》至《公输》6篇：墨子言行录。
《备城门》至《杂守》11篇:军事。
《经上》至《小取》6篇：广义《墨经》、《墨辩》:逻辑、科学。
狭义《经》、《经说》上下4篇。
墨学精华。
千古奇书。
《经上》：逻辑和科学的定义、划分和简单命题。
《经说上》：举例解说。
《经下》：逻辑和科学的命题，提示论证的理由。
《经说下》展开。
微型百科全书，墨学精华荟萃。
是人类优秀遗产，有重要现代价值。
刘勰《文心雕龙〃诸子》论《墨子》文风‚意显而语质‛：意义明显，语言质朴。
《贵义》记墨子说：‚吾言足用矣。
舍吾言而革思者，是犹舍获而拾粟也。
以其言非吾言者，是犹以卵投石也。
尽天下之卵，其石犹是，不可毁也! ‛《大取》记弟子说：‚天下无人，子墨子之言也犹在！‛二、墨家人文和科学精神的要义墨家创立墨学，极盛于战国时期，衰微于汉至清代，复兴于近现代。
《韩非子〃显学》说：‚世之显学，儒墨也。
‛儒墨并称显学，对立互补，如车之两轮，相辅而行，似鸟之两翼，振翅齐飞。
中国文化振兴，中华民族腾飞，需两轮并行，两翼齐飞，当前亟需弘扬墨家的人文和科学精神。
1．人文精神人文精神是人类文化的精神，人道的精神，核心是人，以人为本，重视人生、人格和人权，造福人类，为人兴利。
人文精神又叫人文主义、人本主义和人道主义。
人文精神的归宿，是满足人民利益和社会发展需要，是求善。
人文学是认知和价值体系，知行符合人民利益和社会发展需要，即求善。
《尚书〃五子之歌》说：‚民惟邦本，本固邦宁。
‛相传为夏禹训诫之词，墨子效法夏禹，以禹为学术渊源，高扬以人为本。
墨家人文精神要义：劳动生产观、劳动人权观、劳动本位观、群众智慧观、人民价值观和兼爱平等观。
（1）劳动生产观。
《非乐上》：‚今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异者也。
今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘，因其蹄爪，以为裤屦，因其水草，以为饮食。
故虽使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。
今人与此异者也：赖其力者生，不赖其力者不生。
‛肯定人生本质是劳动。
力：劳动人民以自身力量，从事物质生产，改造自然，创造生存条件的实践活动。
对人类劳动本质的自觉认识。
人类文化精神的物质前提和第一要素，是生产劳动。
恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》：动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。
《耕柱》：‚能从事者从事。
‛从事：包含劳动生产。
《经上》81、86：‚知‛的一种：‚志行，为也。
‛自觉实践行为。
墨学生产一线穿：贤人重视生产，攻伐破坏生产，厚葬久丧、大办乐舞耽误生产，信命背本懒于生产。
《节用中》：‚凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。
‛发展生产为日用。
（2）劳动人权观。
《尚贤中》：‚民生为甚欲。
‛《非乐上》：‚民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。
‛《非命下》：‚必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。
‛《兼爱下》：‚万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
‛《尚贤中》：‚为政乎天下也，兼而爱之，从而利之。
‛《尚贤下》：‚为贤之道，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
此安生生。
‛批判统治者奢侈纵欲，‚暴夺民衣食之财‛。
《辞过》：‚富贵者奢侈，孤寡者冻馁。
‛（3）劳动本位观。
《辞过》：‚民富国治。
‛《尚贤上》：‚农与工肆之人，有能则举之。
民无终贱，有能则举之。
‛劳动人民是国家管理者的服务对象、方向和目的。
（4）群众智慧观。
《尚同》：‚夫唯能使人之耳目，助已视听，使人之唇吻，助已言谈，使人之心，助已思虑，使人之股肱，助已动作。
助之视听者众，则其所闻见者远矣。
助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。
助之思虑者众，则其谋度速得矣。
助之动作者众，即其举事速成矣。
‛‚一目之视也，不若二目之视也。
一耳之听也，不若二耳之听也。
一手之操也，不若二手之强也。
‛《尚同下》：‚一目之视，不若二目之视。
一耳之听，不若二耳之听。
一手之操，不若二手之强。
‛‚使人之耳目，助己视听。
使人之唇吻，助己言谈。
使人之心，助己思虑。
使人之股肱，助己动作。
‛有集中群众智慧、群众路线的思想萌芽。
（5）人民价值观。
检验言论真理性标准的‚三表法‛，要求‚下原察百姓耳目之实‛，‚观其中百姓人民之利‛。
《经上》35：‚功，利民也。
‛《鲁问》：‚所为功，利于人。
‛《荀子〃王霸》：‚墨子之说‛是‚役夫之道‛，即劳动者的道理，儒家学说是‚君子之道‛，‚圣王之道‛，反映墨家学说有人民性。
（6）兼爱平等观。
强调爱的普遍性、整体性、交互性和对等性。
墨家兼爱平等观相当于模态逻辑、道义逻辑的‚必须肯定命题‛：‚所有人应该爱所有人。
‛‚应该‛：道义（道德、义务、理想、规范）概念。
《说文》：‚兼，持二禾。
‛墨家申述‚兼爱‛即尽爱、俱爱、周爱，不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆等差别，包括过去、现在和未来的一切人，是普遍深刻的人文精神、人道主义。
兼爱的整体性。
兼即整体，兼爱是遍爱人类整体。
《经下》174：‚无穷不害兼，说在盈否。
‛《经说下》：‚人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。
盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。
‛兼爱的周遍性。
《小取》：‚爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人。
失周爱：因为不爱人矣。
‛《经上》第43：‚尽，莫不然也。
‛不知人数不妨害兼爱。
《经下》175：‚不知其数而知其尽也，说在问者。
‛《经说下》：‚尽问人，则尽爱其所问。
若不知其数，而知爱之尽之也，无难。
‛不知人处何方不妨害兼爱。
《经下》176：‚不知其所处，不害爱之，说在丧子者。
‛爱人包含爱己。
《大取》：‚爱人不外己，己在所爱之中。
己在所爱，爱加于己。
伦列之：己，人也；爱己，爱人也。
‛人口密度不妨害兼爱。
《大取》：‚爱众世与爱寡世相若，兼爱之又相若。
‛施爱于过去、现在和未来。
《大取》：‚爱上世与爱后世，一若今之世人也。
‛爱人的一贯性。
《大取》：‚昔者之爱人也，非今之爱人也。
‛兼爱不容割裂。
《大取》：‚兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死蛇。
‛《耕柱》：巫马子：‚我与子异，我不能兼爱。