论科学发展观中的人本思想对孟子民本思想的继承和超越

第6卷第1期2006年03月　江苏科技大学学报(社会科学版)Journal of Jiangsu University of Science and Technology(Social Science Edition)Vol16No11Mar.2006文章编号:1673-0453(2006)01-0032-05论科学发展观中的人本思想对孟子民本思想的继承和超越胡良荣(江苏大学人文社会科学学院,江苏镇江212013)摘　要:人本思想是一种历史悠久的人文思想,是贯穿中国文化历史的主要线索之一。

孟子的民本思想继承了前人在民本方面的主张,以儒家“仁学”为基础,提出了“民贵君轻”和“与民同乐”等一系列政治主张,将先秦民本思想发展到了一个新的理论高度,其历史影响深远而广泛。

以人为本,是当今中国全面建设小康、构建社会主义和谐社会历史进程中对人的主体地位和作用日益重视的客观反映,是当今中国科学发展观的指导思想和执政党新的执政理念,它作为当代中国构建和谐社会的路径选择,不仅是对传统民本思想的扬弃,而且是对现代人本理论的创新和发展。

关键词:以人为本;民本思想;科学发展观;和谐社会中图分类号:DF08 文献标识码:A 在我国光辉灿烂的传统文化中,“民惟邦本”的民本思想始终如一支干流汩汩有声。

它本是儒家治国的基本主张,却又超出儒家的苑囿,为其他各家各派吸收;它不仅见诸于思想家的论著中,也时不时地出现在统治者的治国方略里[1]。

不容置疑的历史事实充分证明,民本思想与民族存亡、王朝兴衰、社会治乱、民众苦乐紧紧相连、息息相关。

这一思想确实为历朝历代政治清明、社会稳定、经济发展、百姓安乐局面的出现提供了重要保证。

所谓民本思想,就是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说,是一种关注、重视人民利益的政治学说。

它重视、承认民众在社会政治、经济、道德等生活中的重要地位和作用,反映了广大人民的愿望和要求,具有深刻的人民性和进步性[2],它在中国社会有着长久的生命力。

一、传统文化的精髓———孟子民本学说的主要内容及其现代价值 我国传统民本思想源远流长。

在先秦,孟子对于民本思想的构建、升华与发展,起到了承上启下的作用。

孟子生于战国中期,处在封建制取代奴隶制的社会大变革时代,封建制生产关系已较成熟,封建制生产形式成为占主导地位的社会生产形式。

农业生产的发展推动了手工业生产的发展,从事个体农业生产的农民和作坊生产的手工业者,不但获得了更大的劳动自由和人身自由,而且也获得了更多的政治自由。

农民可以在自己的国家内领受田地耕种,亦可自由流动,到别的国家受田耕种。

同时,外流的农民也可以弃农从工、从商,去当佣工。

农民的择地而耕、择国而居、择工而处,增加了社会人口的流动,扩大了农民及手工业者的劳动自由度,从某种意义上说,也就加大了他们的人身自由度和经济自由度以及政治自由度。

社会劳动者自由度的加大,使得“争民”、“保民”成为当时统治者颇费脑筋的社会问题之一。

《孟子・梁惠王上》载,孟子到魏,魏惠王用自己尽心养民,但“邻国之民不加少,寡人之民不加多”的疑虑而向孟子求教,便是当时统治者急于“争民”收稿日期:2005-09-18基金项目:江苏省哲学社会科学研究“十五”规划基金项目[04ZXB013]作者简介:胡良荣(1957-),男,江苏宜兴人,江苏大学副教授,主要从事法理学、民商法学研究。

的普遍心境的反映。

“争民”、“保民”社会风气的盛行,为人本学说的推行创造了有利的社会条件,为人本学说的发展奠定了坚实的社会基础,从而使人本学说达到了自己的高峰时期,导致了孟子对人本学说的集大成[3]。

孟子耳闻目睹了当时各国人民在社会大变革中的巨大历史作用,他在继承前人尤其是孔子民本思想的基础上,总结历史治乱与现实得失的经验教训,得出了“民贵君轻”的结论,初步系统化了古已有之的重民爱民思想。

(一)孟子民本思想的主要内容1.“民贵君轻”。

孟子以当时人们所熟知的历史事实为依据,充分肯定了社会成员在社会政治中的作用。

他重申了人心向背决定国家兴亡的主张。

他认为,失天下在于失民,失民则在于失民心;得天下在于得民,得民则在于得民心。

历史上的周幽王、周厉王、夏桀、商纣是有名的暴君,最后落得逃亡或被杀的下场。

孟子尖锐地指出:“暴其民甚,则身弑国亡;不甚则国危身削,名之曰幽厉。

”(孟子・离娄上)而商汤、周文王行仁政,爱护老百姓,“汤德至矣,及禽兽。

”(史记・殷本记)“文王视民如伤”,“武王不泄迩,不忘远”(孟子・离娄上),因而得到人民的拥护,灭桀纣而得天下。

孟子所处的战国时期,诸侯割据称霸,兼并战争不断,人民深受其害。

在这种混乱状态下,统治者只顾自己享受,不管百姓死活。

“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。

”(孟子・梁惠王上)面对这种黑暗而混乱的状况,社会要求统一,人民渴望安定。

梁惠王曾向孟子请教安定社会的办法:“天下恶乎定?”答:“定于一”。

又问:“孰能一之?”答:“不嗜杀人者能一之。

”如果国君能行仁政,爱护人民,“则天下之民皆引颈而望之。

”(孟子・梁惠王上)“民归之,由(犹)水之就下,沛然谁能御之?”“得道者多助,失道者寡助。

”(孟子・公孙丑下)孟子进一步指出,诸侯有三宝:土地、人民、政事。

并告诫统治者,如果只以珠宝为宝,“殃必及身”,在治理国家中,百姓是最为重要的力量。

“民为贵,社稷次之,君为轻”(孟子・尽心下)。

2.制民之产,省刑薄赋。

孟子看到经济生活状况对社会安定的重大作用,以统治者“保民”为出发点,对劳动者应得的经济权利作了强调。

在回答魏惠王如何“民加多”时,他说关键在于“使民养生丧死无憾也”,即首先为“民”创造一个经济优裕的生活环境,才能“保民”。

若要“加民”,还应使百姓有“树桑”的“五亩之宅”,有时间耕种的“百亩之田”,使百姓养畜“鸡豚狗彘”。

孟子强调要给民以物质生活上的保障:“明君制民之事,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终岁饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻”(孟子・梁惠王上)。

孟子还主张“施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨”(孟子・梁惠王上),制定一系列扶助农业生产的措施,“春省耕而补不足,秋省敛而助不给”(孟子・告子下),保证农业劳动者的劳动收入和经济利益。

他认为,对于商人要减轻他们的赋税,对于城市居民要免除他们的住宅税,对于耕者就只要他们恢复井田制,同养公田,就不必再征收他们的赋税。

如果这样,“邻国之民仰之若父母矣”,就会“无敌于天下”。

3.重视善教。

孟子把孔子的“爱人”之“仁”引入人心中,当作人性、人本的一部分。

他认识到“民心”的重要。

他说:得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得其民矣(孟子・离娄上)。

如何才能得到“民心”?孟子认为必须对“民”进行“善教”。

他说:“善政不如善教之得民也。

……善政得民财,善教得民心。

”(孟子・尽心上)所以,在“制民之产”解决“民”的温饱之后,要对“民”“谨庠序之教,申之以孝悌之义”(孟子・梁惠王上),使百姓有受教育的机会,进而将“仁心”由近及远扩展到全体社会成员身上,这也就是孟子所说的“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”(孟子・梁惠王上)的教育过程和目标追求。

孟子的善教思想对后世影响很大,被人们广泛称道。

4.与民同乐。

孟子以周文王和夏桀为正反例,向魏惠王讲解了“与民偕乐,故能乐也”,“民欲之偕亡”,“岂能独乐”的道理(孟子・梁惠王上)。

孟子认为,国君要想使百姓尊爱自己,归服自己,必先爱民,忧民之忧,乐民之乐。

孟子见齐宣王时,也启发他“与民同乐”,“与百姓同园囿”(孟子・梁惠王下)。

在孟子看来,与民同乐是一个贤明的君主必有的品德。

5.君臣人格平等和尊贤使能。

孟子认为,一切人,从圣人到民都是同类,人在“类”面前一律平等。

孟子首先从社会人的出身入手,列举古代圣王如舜、贤臣如傅说、胶鬲、管仲等都出身于民人,靠才学、本领才成了君王、辅相,所以“人人皆可以33第1期 胡良荣:论科学发展观中的人本思想对孟子民本思想的继承和超越为尧舜。

”(孟子・告子下)君王、圣人、贤臣与民人在社会人格上应是平等的,所以君主应以平等的态度对待臣子和民人,遇事应向左右、众大夫、国人请教。

基于这样的认识,孟子对君臣关系、臣民关系做出了全新的论述:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

”(孟子・离娄下)这就使孟子的民本思想具有了个性解放的因素,因而在我国政治思想史上具有重要意义。

孟子还认为,要治理国家,必须有善于治国的贤才能士,一国之君必须尊贤使能,任人唯贤。

孟子说:“贤者在位,能者在职;国家闲瑕,及是时,明其政刑,虽大国,必畏之矣。

”(孟子・公孙丑上)同时选才也必须慎重,不能偏听偏信,要全面考察。

“国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。

”(孟子・梁惠王下)一个国君如能做到“尊贤使能,俊杰在位”,则天下有才能贤德之士皆“愿立于其朝”。

这样,治国有方,百姓拥护,国家就会日益强盛安定,天下无敌。

(二)孟子民本思想的现代价值传统虽形成于过去,却深深地影响着当今人们的价值取向。

如黑格尔所说:“传统并不是一尊不动的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,离开它的源头愈远,它膨胀得愈大。

”[4]孟子民本思想,作为传统政治文化的重要部分,也可作如是观。

在今天,孟子的民本思想仍有着一定的借鉴意义和可贵的现代价值:1.重民和与民同乐的思想。

孟子认为“民”最重要,君主应该与民同乐,这观点与唯物主义关于人民群众是历史创造者的观念有相似之处。

我们党代表最广大人民的根本利益,来自人民,植根于人民,人民群众是我们的力量源泉和胜利之本。

每个党员和干部都要时刻摆正自己同人民群众的位置,时刻牢记为人民服务的宗旨,时刻警惕脱离群众的倾向。

所有的领导干部,都是人民的公仆,绝不能高居群众之上,而要时刻置身群众之中,时刻心系群众,坚决相信和依靠人民群众,尊重人民群众的历史地位,这是“科学发展观”重要思想中人民本位思想的基本内涵,也是“科学发展观”人本思想区别于传统“民本”思想的根本所在。

2.“制民之产”的方法值得借鉴。

孟子主张通过井田制给百姓以“恒产”,达到富民、惠民的目的。

社会主义的本质是解放和发展生产力,消灭剥削,消灭两极分化,最终达到共同富裕。

因此,富民是社会主义的题中应有之义,在坚持改革开放的今天,要达到富民的目的,必须在坚持公有制为主体的前提下,促进个体、私营等多种形式的非公有制经济的发展,这就是当代的制民之产。

改革的实践证明,这种“恒产”不是孟子的小农经济,而是社会主义市场经济的重要组成部分,对充分调动社会各方面的积极性,加快生产力发展具有重要作用。

3.重视善教。

孟子在孔子“德治”思想的基础上,提出系统的“仁政”学说,“仁政”就是将“仁心”由近及远扩展到全体社会成员身上,这也就是孟子所倡导的“泛爱众而亲仁”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的推恩过程。