传天下之难与为风水学之不易
经典古文100篇
经典古文100篇经典古文名篇（一）1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）。
食(sì)马者不知千里而食(sì)也。
是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也。
3．师说韩愈（唐）古之学者必有师。
师者，所以传道受（授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
谈谈风水学中的“功”与“架”（转自钟先生）
谈谈风水学中的“功”与“架”（转自钟先生）自我开博以来，一直得到了很多友友的关爱和支持，我自己也要求自己写些务实的东西，尽量摒弃哪些吹牛与耀扬的陋习。
风水是门文化，是门精深博大的艺术，而一部分人不懂风水的本质，却大肆吹嘘风水的玄奥和神奇，他们恨不得将天下所有的人事功过都归属于风水，其目的就是为了获得不义之财，其手段就是——骗。
“君子爱财，取之有道”，看到今天这种局面，我甚为悲痛，有时候我不禁想得很沮丧，莫非真正的风水学会在我们这一代人手中失传吗？莫非真正的风水文化也会变得像京剧或其它戏剧同样的结局？莫非风水文化就被现代那些的娱乐化与恶搞化所替代？近段时间，了解到有几个友友将我的博文打印成册，有的连评论都复制了下来，他们希望能永久保存，也方便阅读。
这时候我的心境是最舒畅的，为中华之古艺术能有务实的同道者而感到高兴。
说不定哪一天我的博客被关闭了，我还可以向打印的友友们要回些原始资料来，特在这里多谢了！而我今天要讲的是风水学中的“功架”，因为风水之术要求务实，不然有的学了一辈子用了一辈子，却对风水的文化原理却一无所知。
我在《风水术可以速成吗》一文中，向大家推荐了《易经》《断易天机》《梅花易数》等三部书作为风水文化的基础功，这是风水学的理论来源，故内功基础打的好坏就关系到掌握风水技艺的高低。
在与朋友们的交往中,凡要求我介绍风水入门的书籍,我都是先介绍这三本书的。
大家都知道，风水学是由两部份组成，一曰形峦，一曰理气，有的又称外五行和内五行。
而地学之艺，皆以形峦为体，理气为用，这也是地学体用之道的最大辩方。
有朋友一直在咨询地学体用之道的问题，其实从我开博以来，文笔中一直都以体用为基本原则，诸君可以看到我皆细言形峦外势而理气一笔带之，也可以看到我多重先天而少言后天（此先后天并非单指八卦）。
在地学体用之道的几个辩方中，形峦为体，理气为用是排第一位的。
当我们明白了地学之理，是以易理为基础，而地学之形峦又是以什么为基础呢？那就是——“四象理论”。
道德经中的风水学1
《道德经》中的风水学重庆霍斐然《道德经》即是《老子》。
文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。
读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。
《老子》自述曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。
知我者，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
”由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。
谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。
一、上善若水《老子》第八章曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字。
《说文》曰：“若，择菜也。
从艹、从右、右手也”。
有选择之意。
郭景纯《葬书》曰：“风水之法，得水为上，藏风次之。
”风水之法，很鲜明的是将得“水”列为首位。
与《老子》“上善若水”之观点一致。
《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
”同样是将“水”排在首位。
南唐何溥《灵城精义》曰：“龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。
”都是将水放在首位。
更有“入山寻水口，登穴看明堂”的大端指导，以至发展出风水家各种“水法”的著述。
未尝不是“古圣先贤其揆一也”呢！二、居善地《老子》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
”“居善地”排在首位，可知是重点。
即是今人说的“风水宝地”。
有哪些好处呢？《老子》说：“居善地”则能“心善渊”，心态深广，福至心灵，应事自如。
“与善仁”，有与人为善，施舍的慈悲心。
“言善信”做事与说话一致，说到做到，人所信任。
“政善治”，若是作领导，和从政，管理也会作得很好。
“事善能”，即办事也很有工作能力。
“动善时”，也是合符时代需要，与时俱进的。
“夫唯不争，故无尤”者，即是居善地，而体现了“上善若水”之德性而不与人争的结果，正是风水中得水为上的善地效应。
三、地得一以宁《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞，其致一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，候王无以贞将恐蹶。
师祖蒋大鸿《天元五歌》原文
师祖蒋大鸿《天元五歌》原文师祖蒋大鸿，名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其为杜陵子。
江苏省松江县泽镇人，生于1616年，卒于1719年。
蒋公是一位杰出的风水师礼祖，蒋公视三合诸法者，极度轻蔑，时人无以为对。
唯待其身故，毁谤大起，历世而不休。
讥其狂放者；无视家国之痛，疑其少德者，不言抗清拒官。
又有清末沈公竹礽，平生最恨蒋公言多晦涩、秘而不传。
时有今人，不知三元择徒之慎，难获三元真机，常道玄空不验，更有深恨者，谤其师无极子为倭人以辱之，谣其潦倒无后以唾之，此类诸公，竟不知扶桑非倭国、三宗蒋善终乎？实效小儿故事、齑为笑谈。
《天元五歌》是地理学中最具权威的名篇之一，它集山龙，平洋，阳宅，峦头，理气，选择于一体，是习地理学者必读要籍。
蒋公胸怀宽广，磊落，面对当时地理伪学泛滥，毅然著书辨伪道。
蒋公著作虽言辞隐晦，但对于得诀者而言，自然会深感其著作之高见，字字珠玑。
言简意赅，精辟。
第一：论大义一元浩气涵三象，混沌初开气升降。
天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。
山川土石象中气，日月星辰气中象。
二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。
惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。
一人自具一天地，卓立三才不相让。
元阳本是天中来，形从大地产根荄。
至人父天而母地，此是生成妙化裁。
天元降在地元中，犹如父母搆成胎。
十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。
人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。
生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。
由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。
死时理骨归于土，返本还原义反复。
还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。
炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。
吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。
精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。
圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。
各有山川来荫应，今来古往不相饶。
最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。
不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。
所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳？后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。
无奈豎儒识见偏，讳言求福云违天。
世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。
一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居的意思
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居的意思易之为书也不可远为道也屡迁变动不居。
这话听起来像是从古书里翻出来的，其实呢，它说的是一种生活的态度，一种对世界的态度。
我们每个人，都在这变动的世界里，寻找着自己的位置，寻找着自己的道。
我记得小时候，村里有个老先生，他是个算命的。
他总是说，人的命，就像这易经里的卦象，变来变去，没有定数。
那时候我不懂，觉得他在胡说八道。
后来长大了，经历了一些事，才明白，他说的其实是一种生活的智慧。
村里有个叫老李的，他是个木匠。
他做的家具，那叫一个好，十里八乡的人都来找他。
可是呢，他有个毛病，就是爱喝酒。
一喝酒，就爱吹牛，说自己做的家具，那是天下第一。
有一次，他喝多了，把一个客户订的桌子给做坏了。
客户找上门来，他还不认账，说人家不懂行。
结果呢，人家找了村里几个有头有脸的人来评理，最后他不得不赔了人家钱，还丢了面子。
老李的事，让我想起了那句话，变动不居。
他的手艺是好，可是他的脾气，他的态度，却让他吃了亏。
这世界上，没有什么是一成不变的，包括我们自己。
再说说村里的老王，他是个种地的。
他种的地，那叫一个好，年年丰收。
可是呢，他有个毛病，就是爱占小便宜。
有一次，他偷偷把邻居家的水渠给堵了，想让自己的地多浇点水。
结果呢，邻居家的庄稼旱死了，人家找上门来，他还不认账，说人家自己没看好。
最后呢，村里人都不愿意和他来往了，他的地也没人愿意帮他种了。
老王的事，也让我想起了那句话，变动不居。
他的地是好，可是他的心，他的行为，却让他失去了人心。
这世界上，没有什么是可以永远占有的，包括我们的名声。
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居。
这话，其实是在告诉我们，生活是变化的，世界是变化的，我们自己也是变化的。
我们不能固守一成不变的东西，不能固守一成不变的自己。
我们要学会适应变化，学会在变化中找到自己的位置，找到自己的道。
就像老李和老王，他们的手艺是好的，可是他们的态度，他们的行为，却让他们吃了亏。
这世界上，没有什么是一成不变的，包括我们自己。
风水的经典语录名言
风水的经典语录名言风水先生说的一些名言语录不仅经典，对于我们的生活起居也有很大的启示作用。
以下是店铺为大家收集到的'关于风水的一句经典语录名言，希望对大家有帮助!关于风水的一句经典语录名言【热门版】1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
4.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
5.在顺境中修行，永远不能成佛。
6.你永远要感谢给你逆境的众生。
7.你随时要认命，因为你是人.8.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
9.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
10.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
11.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
12.内心没有分别心，就是真正的苦行。
13.每一种创伤，都是一种成熟。
关于风水的一句经典语录名言【精选版】1、藏风聚气，得水为上，故谓之风水。
--《葬书》2、气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。
理寓于气，气囿于形。
--《葬书》3、宅大人少，一虚;门大内小，二虚;墙院不完，三虚;井灶不处，四虚;宅地多屋少庭院广，五虚。
宅小人多，一实;宅大门小，二实;墙院完全，三实;宅小六畜多，四实;宅水沟东南流，五实。
--《黄帝宅经》4、夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。
……阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。
--《黄帝宅经》5、地善即苗茂，宅吉即人荣。
--《三元经》6、室大多阴，台高多阳。
--《吕氏春秋》7、地有四势，气从八方。
外气行形，内气止生。
乘风则散，界水则止。
--《青囊经》8、一不相粗顽丑石，二不相急水急流，三不相穷源绝境，四不相单独龙头，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山冈撩乱，八不相风水悲愁，九不相坐下低软、十不相龙虎尖头。
--《青囊海角经》9、山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。
风水学中广为流传的民间住宅口诀大全
风水学中广为流传的民间住宅口诀大全任何事情发展到了一定的时候都会它的规律可言，风水自古代以来就有，古时的人以风水来定居，来判定一所住宅的好坏，久而久之，民间便流传下来一套住宅的风水口诀，口诀中包含了与住宅风水禁忌相关的注意事项，下面我们就一起来看看吧。
一、院中树一片，妻儿不相见。
寓意：院子中若有太多的树木，家中的亲人相见不易。
二,院内有深坑必定伤儿丁。
住宅后有大坑，主凶不发家。
三,大门两旁不能有两棵树。
不能有掉皮树（如法桐树）其家年年生灾，月月破财。
诗曰：门旁若有两棵树，定有二人来同居。
寓意：门前若种有两棵树，一定会有别的陌生人来住，这样的风水格局对家中不利。
四、大房窗口下不可建小房接连大屋，这叫滴泪屋，伤人口，建在右边三月出灾。
五、院内中间不可盖一间小屋，不连前不连后，这叫停尸房，三年内家主必死，或中年男子死亡。
六、如在小房的山墙开门凶上加凶，满堂受害，死妻子儿女。
（为白虎张口）。
七、院内不可无配房，名为口袋房，家财不聚，儿女难管，多出不可教育之子。
八、大房两头不可建连接大屋的小房，叫插翅房。
诗曰：房屋要建插翅房，必然家中损儿郎。
（也为药锅房）。
寓意：建房时如果要建有专门的药房，家中的儿子一定会有人受伤。
九、大房后边不可建一间小房，名叫暗箭房。
诗曰：院内若有暗箭房，家中缺少当家郎。
寓意：家里的院子若是有暗房，家里的主人便会出现麻烦。
十、大房后不可依靠房屋墙壁建一间灶房，这叫悬尸房，家中出吊死之人。
诗曰：主宅后升烟，前门出大棺。
寓意：主宅后面冒烟，家里容易出现伤亡的现象。
十一、平民的房子不可建狮坐大门楼，大门楼要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。
诗曰：为民要建大门楼，儿儿孙孙日夜愁（也为官司门楼）。
寓意：作为平民要建做官人的大楼，后代难以生活和乐。
十二、院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。
十三、院内西南角不可有高压线杆，名叫杀母柱，其家妇女多有灾难，一年头痛，二年以上妇女有病。
如果在院子东南角，对儿女读书有利。
范仲淹看风水的民间传说故事
范仲淹看风⽔的民间传说故事 范仲淹是北宋杰出的思想家、政治家、⽂学家。
但是在民间流传了⼀个关于范仲淹的故事，这个故事不仅体现了范仲淹的⽆私，还体现了范仲淹为国为民的思想。
下⾯我们就来看看范仲淹看风⽔的民间传说故事吧! 范仲淹看风⽔ 范仲淹幼年是家境贫穷，⽣活艰难，⼼想将来若能出⼈头地，定要救济贫苦者。
后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义⽥，给贫穷⽆⽥地者耕作。
有⼀次在苏州买屋居住，⼀位风⽔先⽣盛赞此屋，风⽔极佳，后代必出公卿。
范仲淹⼼想，既然此屋风⽔能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的⼦弟⼊学，将来众⼈的⼦弟都能贤达显贵，较之⾃⼰⼀家的⼦弟显贵，岂不是更为有益吗?于是⽴刻把住宅捐出来，改作学堂。
实践了年青穷苦时念念利益众⽣的宿愿。
不久范仲淹四个⼉⼦长⼤成⼈，均聪颖⾮凡德才兼备，分别官⾄宰相、公卿、侍郎，范家的曾孙都贤达显贵，绵延不绝，传⾄今已⼋百年了，苏州⼀带范⽒后⼈依然兴旺。
范仲淹善⼼为他⼈谋福利，⽽牺牲⾃⼰的利益，其功德是⽆法估量的，⽽上天所回报给范⽒⼦⼦孙孙的福禄，是范仲淹当时所付出的⼏⼗倍、⼏百倍，是范仲淹毫⽆利⼰之⼼，播下了意想不到的善种，⼋百年来不断地开花结果，⽆意之中为⼦孙万代谋福利，成为⾏善的典范，受世⼈的敬仰赞颂。
所以，世⼈若要为⼦孙谋福利的话，范仲淹的善⾏值得效法。
⼈物简介 范仲淹(989年8⽉29⽇-1052年5⽉20⽇)，字希⽂，汉族。
苏州吴县⼈。
北宋杰出的思想家、政治家、⽂学家。
范仲淹幼年丧⽗，母亲改嫁长⼭朱⽒，遂更名朱说。
⼤中祥符⼋年(1015年)，范仲淹苦读及第，授⼴德军司理参军，迎母归养，改回本名。
后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直⾔⽽屡遭贬斥。
康定元年(1040年)，与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯⽥久守”⽅针，巩固西北边防。
庆历三年(1043年)，出任参知政事，发起“庆历新政”。
不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。
【益风说】形派风水漫谈（9）
【益风说】形派风水漫谈（9）益风说道听途说，不如益风说张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。
只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！风水学中有些理论不需要很高深的科学知识，仅以普通人的视角就能知道不少值得学习，并且能够应用的方法。
或许你会觉得这些理论已经过时，但今人违反这些风水法则而受害的不在少数。
如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾导致伤亡多人，就是不懂“死巷绝路”为风水中之大忌所致。
四、理论与实践脱节问题古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。
或理论派，实践派。
就像现在的高级文人学者或科学家一样，很少有人去研究风水，即使有都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以实践机会少，只能在书本中高谈论阔，在家了然，上山惘然。
现在XX和出版者，禁止印刷发行风水学古书今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术。
而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传、书本、口授、实践，很多未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，都只能从书摊中买盗版书。
同行之间大都老死不相往来,无法交流促进，所以无法提高理论水平与实用水平。
论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。
驳其为伪科学，信然！益福堂的建议是：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。
这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。
让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。
五、创新问题中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却止步不前沿用着古人的方法。
即使这样，也仍有许多人在学习它，采用它，这证明风水确有其合理性、有效性、实用性。
中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连自己的著作，也要冒充古贤明师之名，一本《雪心赋》就有十多人进行了注释。
中国风水学的基本取向
中国风水学的基本取向生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。
风水学理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即“天不可得而为之”。
盖古有寻之伎术，而无造龙之匠工。
功高大禹，导洪水必因山川“（《管氏地理指蒙》）。
人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与“天道”一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可以而且必须认识，把握和顺应天道并以之为楷模而功加运作，达到“天人合一”的至善境界，满足人生需要。
有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”；“寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）；“故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为“宅”，其系人与自然的中介。
“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》）；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）；“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。
人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释名》）。
字串4风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。
“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。
”综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。
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传天下之难与为风水学之不易
近来感于恩师之言传身教，不辞辛劳，跋山涉水，验于龙洞穴砂水向之得失，天心卦气之荣枯，偶有所得，公于同好。
古云：“静心、修身、齐家、治国、平天下”为君子之所务。
然自古以来，天下可平也，国亦可治也，而身心之难修，家难齐也。
是以历代天下变数，莫不由身心之未修致家不甘落后齐而国始乱也。
所谓本乱而末治者未之有也。
是以知身心之为本也，家为本也，本非为栋梁，安可以承载。
故圣人亦常叹“传天下若斯之难”。
天下大器，非有德者，安敢居焉，虽有圣者又多隐居以求其志。
唐尧将退位，禅让虞舜，四岳九牧之地方官一致推荐，才让其任职，管理政事数十年。
待其功业已经建立，才把帝位相传。
以其以天下苍生为念才知传天气下之难乎。
经云：治大国如烹小鲜。
治大国者心也，烹小鲜者亦心也，可知传天下难而烹小鲜亦难乎！难在一心之灵用也。
道心惟微，人心惟危。
治大国者术也，烹小鲜者术也。
一切术数莫不由道生，如庖丁解牛，技进乎道。
以道治国，方能平天下，以道治术方能微妙玄通。
治天下之术亦因时而异，道亦贵流通。
三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。
三皇不以法规约人，不以刑法加身而天下平。
五帝以道德感化天下，三王以法规约人而不以刑加于身。
五霸有法有制以其离道心之远而以信义逼也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者忠信之薄而祸乱之首也。
是以天下经行，有黄老焉、有孔墨焉、有王霸焉、有申商焉。
道由渐变，如欲突变者，理之不顺而事亦难成也。
欲使申商之政返三皇之世，必先使民心内化，再由申商返王霸，再返孔墨，再返黄老无为之治。
修道者，倒也。
如民心达无为之境，治天下则易如反掌。
传天下有难乎？则天下一切地理风水、医理、命理乃至六艺术数之学亦无难也。
故“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下。
”以寂然不动之心性感于两仪四象，八筹九宫之变，则无所不至也。
今之言易者，罕通此理也。
于地理风水之术，吾随师游学，师常曰：求道之途，在于用心，而术数之化，在于勤苦。
心力、眼力、脚力三力所到方能臻妙。
其要在于传心传眼，其功在于三力并练。
吾于斯处，孜孜不敢懈怠。
兰谷山人甲午年己巳月丙申日癸巳时于听雨轩。