兰台稿存文档
档案演讲稿七篇
档案演讲稿七篇档案演讲稿篇1尊敬的领导、档案界同仁，大家好我是一名刚刚从事档案工作半年的新人，在半年来的实践工作中我深刻的体会到作为一名档案工作者平凡中的不平凡，今天能站在这里表达我对档案工作的热爱，对档案工作者的敬意，我感到十分光荣，我演讲的题目是《兰台花语》芳名益四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑渡盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
这是少帅张学良的《咏兰诗》，兰花，素雅高洁，人称“花中君子”。
孔子谓之“王者之香”，文人墨客常以兰喻志，借兰抒情。
春秋战国时期，既有“兰台之宫”，望文生义为兰花之台，其实并不尽然。
兰台，自汉代起便是汉代中央档案、典籍库，用以收藏地图、户籍等档案及图书之所，也是当时名儒著述的地方，据史书记载，早在西汉初年便在存放典籍档案之处置以兰花，一则显示其处之高雅，二来花香可以驱虫除菌，防止典籍受损，因而被称之为“兰台”。
经过两千多年的演变，延续至今，“兰台”一词成为档案保管机构和档案工作的代名词；“兰台人”便成为从事档案事业和档案工作者的雅号。
“兰台”和“兰台人”是对档案工作及档案工作者最美好的赞誉。
兰花之贵，在于“王者之香”；兰台之尊，在于弥足珍贵；兰台人之崇，则在于默默无闻的无私奉献。
千百年来，“兰台”、“兰台人”一直受到有识之士的尊崇。
这是因为黄金有价、档案无价。
档案形同化石，它演绎了历史的沉浮、人世的沧桑、创造的辉煌。
人们将其视之为国之瑰宝，把“兰台”奉为神圣的殿堂。
档案是对历史的记忆，是未来的基石，是“今可以知古，后可以之今”的重要素材。
档案工作是一项“对历史负责，为现实服务，替未来着想”的.工作，兰台人的高度敬业的精神和认真负责的态度常年坚守兰台这块沃土，以“对历史负责”的态度和一颗平常心整理一本本案卷，他们的整理使这些档案成为国家宝藏。
正是这平凡的工作才蕴育出不平凡的人生，才展示出兰台工作者的风采，正是这默默无闻的工作，积淀着人类的历史。
且看今日之“兰台”，兰花盛开，绮丽芬芳，“兰台人”在“兰台”奏响了一曲新的“兰台之歌”。
兰台故事：古代档案那些事儿
兰台故事：古代档案那些事儿│文本刊全媒体记者邓苗苗提到档案，便不得不提“兰台”一词。
在两汉时期，兰台是宫中档案、典籍收藏的场所，后来一度成为御史台、史官和秘书省的代称。
“兰台远望空蒙蒙，青云直上几千重”，“兰台公子王孙游，差池不与群鸥俦”，“兰台阁上望山川，千古文章盛世传”……在文人笔下，兰台寄托了他们拜相封侯、建功立业的雄心壮志，成为意象丰富的典故。
总的来说，“兰台”二字始终与文书、典籍、档案有关，如今已成为泛指档案保管机构和档案工作的代名词，而档案工作者也往往自称为“兰台人”。
“档案”一词则出现得较晚，在清朝康熙年间成书的《柳边纪略》中，作者杨宾介绍了“档案”一词的来源，称：“边外文字，多书于木，往来传递者，曰牌子，以削木若牌故也。
存贮年久者，曰档案，曰档子。
以积累多，贯皮条挂壁，若档故也。
然今文字之书于纸者，亦呼为牌子、档子。
”至少在此之后，“档案”才被广泛地使用。
在更早的时期，档案还有许多不同的称谓，如商代为“册”，周代称“中”，秦汉叫“典籍”，汉魏及以后则有“文书”“文案”“案牍”“案卷”“簿书”等，档案管理思想也早有发端。
“以文书御天下”贞元十八年（802年），白居易入长安，参加吏部举行的书判拔萃科，并顺利登第，授秘书省校书郎、集贤校理，参与整理国家藏书。
在秘书省工作期间，他留下一句诗句，“犹喜兰台非傲吏，归时应免动移文”，既是对“兰台人”的赞美，也指出了档案管理中重要的归档工作。
目前，我国现存最早的历史档案就是甲骨档案。
甲骨档案是商朝统治者在占卜活动和政务活动中，刻写在龟甲、兽骨上的文字记录，涉及重要的国家事务，因此，相关的管理工作也颇受重视，档案管理在此时便初具雏形。
两汉时期是古代中国档案管理工作发展的一个高峰。
《汉书》记载，刘邦首先入关，拿下咸阳后，“诸将皆争走金、帛、财物之府，分之，（萧）何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之”。
正是因为在诸将兴奋地瓜分金银财宝时，萧何首先想到的是将秦朝留下的档案文件收藏起来，刘邦才得以知晓“天下厄塞、户口多少、强弱之处、民所疾苦者”，为取得最终胜利起到了至关重要的作用。
我的兰台故事
我的兰台故事《我的兰台故事》说起兰台，可能很多人比较陌生，但对于我来说，那是一个充满了故事与回忆的地方。
我刚接触兰台的时候，还以为是和兰花或者某个古雅的小亭子有关呢。
结果才发现，原来是档案保管的地方。
当时心里就想：“啊，这管档案的地方还叫个这么诗意的名字，有点特别啊！”我的工作就是在这兰台之中，每天和那些或陈旧或崭新的档案打交道。
刚入职的时候，看到那一排排的档案架，满脑子都是各种问号：这档案该咋整理啊？这哪个年份的在哪里找啊？就好比进了个迷宫，四周都是秘密，而我就像个找不到头绪的探索者。
有一次，有个大叔急匆匆地跑来，说要找很多年前的一个文件，那是和他养老补贴有关的资料。
我心里那个紧张啊，赶紧在档案堆里翻找起来。
这些档案就像调皮的小精灵，躲躲藏藏。
我一边找，大叔还在一边念叨：“妹啊，这可得找到啊，不然我这养老钱都不知道咋办喽。
”我安慰他：“大叔，您别慌，兰台里的档案都跑不了。
”忙乎了好半天，终于在一个角落里找到了那份布满灰尘的档案。
大叔高兴得嘴都合不拢，不断说：“这兰台可真是个宝库啊。
”那一刻，我也突然对这兰台里的档案有了一种新的感觉，它们虽然纸张发黄、字迹斑驳，但却承载着多少人的命运与希望啊。
还有一回，单位进行一次大规模的档案清查，我和同事们就像寻宝队员一样，在兰台里挖掘“宝藏”。
有些档案的边边角角都磨损了，我们就小心翼翼地修补、整理，仿佛是在给古老的文物修复一样。
有时候看着那些老档案上的字迹，如同欣赏古代文人的书法，只不过这写的不是诗词，而是各种历史记录。
同事打趣说：“咱这工作，有时候像考古学家，有时候像修补匠。
”我咧着嘴笑道：“那咱们这兰台就是考古工地加手工作坊喽。
”在兰台工作的日子长了，我越来越能体会到这份工作的意义。
这里保存着一个单位、一个地区的记忆，我们就是这记忆的守护者。
虽然平时的工作看起来琐碎枯燥，但是每一次找到需要的档案，每一次将档案完好地保存下来，心中就充满了成就感。
就像一个默默耕种的农夫，享受着守护庄稼的快乐一样。
电脑演讲稿存档
电脑演讲稿存档各位老师、亲爱的同学们：大家好！今天我要向大家介绍的是关于电脑演讲稿存档的问题。
随着科技的不断发展，电脑已经成为我们日常生活中不可或缺的一部分。
在学校、工作中，我们经常需要准备演讲稿，并且希望能够将它们进行存档，以便日后查阅和修改。
那么，如何有效地存档电脑演讲稿呢？接下来，我将为大家详细介绍一下。
首先，我们可以选择将演讲稿保存在云端存储空间。
这样做的好处是可以随时随地进行访问和修改，无需担心文件的丢失或损坏。
同时，云端存储还可以实现多设备之间的同步，不论是在电脑、平板还是手机上都可以轻松查阅和编辑演讲稿，极大地提高了工作效率。
其次，我们还可以利用电子邮件或即时通讯工具进行演讲稿的存档。
将演讲稿以附件的形式发送到自己的邮箱中，或者通过即时通讯工具发送给自己，都可以起到备份的作用。
这样一来，即使电脑本身出现了问题，我们仍然可以通过其他设备来获取演讲稿，保证了工作的连续性。
另外，我们也可以利用专门的办公软件来进行演讲稿的存档。
比如，使用Microsoft Office套件中的Word、PowerPoint等软件，或者使用谷歌文档、WPS等在线办公软件，都可以方便地进行演讲稿的编辑和存储。
这些软件都具有自动保存和版本控制的功能，可以避免因操作失误而导致的文件丢失。
除了以上提到的方法，我们还可以考虑使用外部存储设备进行演讲稿的备份，比如U盘、移动硬盘等。
将演讲稿保存在这些设备中，不仅可以进行长期的存储，还可以防止因电脑病毒或系统故障而导致的文件损坏。
总的来说，电脑演讲稿的存档是非常重要的，它关乎到我们工作和学习的顺利进行。
因此，我们需要选择适合自己的存档方式，并且定期进行备份和整理，以确保演讲稿的安全和完整。
希望大家能够在日常工作和学习中重视这个问题，做好电脑演讲稿的存档工作。
谢谢大家！以上就是我今天要向大家介绍的关于电脑演讲稿存档的内容，希望对大家有所帮助。
谢谢！。
2023年档案演讲稿7篇
2023年档案演讲稿7篇档案演讲稿篇1尊敬的各位领导、各位评委：大家好！我调到综合办公室，从事公文处理、档案管理和女工委员工作，现在的主要工作是劳资、薪酬和档案管理。
这几年，本人在工作中踏踏实实，任劳任怨，按时完成了领导交办的各项工作任务，受到了领导及同事们的好评。
主要如下：一是每月认真核算各类员工工资和绩效，确保了员工薪酬的及时发放。
二是及时填报月报、季报和年报，以及各种统计报表，加强同市公司的沟通联系，配合财务做好全年的工资发放和额度控制。
三是每年按时开展员工岗位工资的晋升和调资工作，办理各类员工的五险一金的缴纳、变更和核定，以及退休员工的退休手续和人事档案调整。
四是及时整理全公司文书档案、科技档案资料，分门别类，整理归档，并上报年度报表。
五是认真遵守公司各项规章和管理制度，踏实工作，任劳任怨，圆满完成了自己的本职工作，公司每年分配的营销任务都能保质保量、按时完成。
我1990年参加工作，先后在、任话务员、机务员、营业员和10000号班长，到综合办公室工作至今。
在这20多年中，我通过努力学习，取得了高级人力资源管理师资格证书，在现岗位上已经工作了近5年。
这次岗位层级调整竞聘，我决定竞聘高级主管。
我认为我有以下几点优势：1.本人有健康的身体，有充沛的精力,有开朗乐观的生活态度，总是以极大的热情投入工作中，以工作为乐，领导交付的事情能认真并按时完成，任劳任怨。
2.本人热爱本职工作,爱岗敬业，细致认真，勤奋工作。
在综合部从事薪酬和档案管理的这几年时间，由于我工作的努力和细心，对从事这项工作已经得心应手,没有发生任何差错和纰漏，我的工作也得到了领导和同志们的认可。
3.本人有丰富的工作经验和业务技能。
我从农村支局话务员、机务员干起，在营业一线干了营业员，在管理岗位也工作了近，在综合部从事薪酬和档案管理有5年时间，在这个工作岗位上我学会了不少东西，积累了不少工作经验，能够协调处理各种矛盾和纠纷，能做到随叫随到，不分双休日、节假日，全天候的为员工服务，按时完成领导交办的各项工作任务。
奉献兰台 无怨无悔
奉献兰台无怨无悔尊敬的各位领导、同志们：大家好！我叫朱燕，县档案局干部，我今天演讲的题目是《奉献兰台，无怨无悔》。
今年春暖花开的时节，一纸调令把我从工作了20年的县文广局调到县档案局。
有段时间，我心中的那份失落与不舍情感始终纠结在一起，五味杂陈。
对县档案局，我是既熟悉又陌生。
熟悉是因为它就位于我家门口，我看惯了他们朝夕匆忙进出的身影，私下里和每名工作人员都捻熟的如同朋友、兄弟姐妹一般。
然而，对于他们所从事的档案工作，我又是陌生的。
觉的他们年复一年地在档案馆这个狭小的天地里，守着一卷卷、一排排“死的档案”，不厌其烦地做着一些不屑的“琐事”。
他们就像偏离航道驶入河叉的一条条小船，航向被搁浅，航程将波澜不惊。
我为成为他们中的一员，懵懂着并胆怯着。
我怀着这样的敬畏之心，走进了县档案局。
For personal use only in study and research; not for commercial use为了更快的适应工作，局里安排由我负责，参与整理县计划发展局十余年的文书档案。
我原本认为，这是件很简单、很轻松的事情。
然而，在工作中我才知道，整理文书档案，需要重复经过分类、装订、排列、编号、抄写、装盒等一系列程序。
每一份文件都要仔细翻阅，每一个标题都要认真抄写。
稍不注意，就会留下“历史的遗憾”。
在经过全体干部职工一个多月努力，一份份书写工整、一盒盒整理有序的档案被收进了县档案馆库房。
在那一瞬间，我仿佛听到档案文件们轻声诉说：“谢谢你们了，我们终于不再到处漂泊了，找到自己的家了。
”每当想起这次整档，我心中总会感到无限的欣慰和自豪。
我们是一群从事着与老子、司马迁相似工作的人。
我们没有鲜花和掌声；有的是，默默无闻与无私奉献！我们是历史的守护者和捍卫者，我们现在并且在将来，注定与历史同行！我们平凡的人生旅途，同样闪耀着光彩！在桂花飘香的日子里，我和其他三位同事一起参加了省档案局组织的新时期档案业务工作培训。
兰台传佳话 初心鉴忠诚
兰台传佳话初心鉴忠诚作者：石为昭来源：《档案与建设》2022年第05期摘要：国家档案局原局长冯子直与淮安市档案馆退休干部周彬有15年的书信交往。
在这些信中，冯子直对周彬的学术论文提出修改意见，为他指点研究方向，与他在档案事业和文书档案的起源等问题上交流看法，从中可见冯子直与周彬两位同志对档案事业的不懈追求。
关键词：马克思主义档案观；档案；学术研究；冯子直；周彬冯子直是国家档案局原局长，周彬是淮安市档案馆的退休干部，两人地位有不小差距，这并不妨碍他俩结下深厚的档案情缘。
他们是如何进行15年书信交往的？笔者作为周彬多年的同事，对此事也是最近才知晓，在此梳理此事的來龙去脉。
一、冯子直与周彬书信交往的起缘最近，淮安市档案馆退休干部周彬决定把他长期从事档案学术研究而积累的手稿等个人档案交给淮安市档案馆保存。
经馆领导同意，为他设立个人全宗，整理后可列入淮安市档案馆收藏的人物档案。
周彬1947年出生，江苏灌云人，1985年由淮阴市（今淮安市）机械电子局调入淮阴市档案处（馆），历任编研科副科长、科长，征集编研处处长，研究馆员，是中国档案学会会员、江苏省档案学会常务理事、江苏省档案专业人员高级专业技术资格评审委员会委员，曾连续5次应邀参加全省档案专业高级职称的评审，2007年退休。
他在淮安市档案馆工作的22年间，主要从事档案编研、征集、宣传工作，中国共产党与档案事业、档案与地方历史文化等方面研究工作，在《档案学通讯》《档案学研究》《中国档案》《档案与建设》等刊物上发表学术论文、宣传文章等100多篇，40余万字，先后于1995年、2001年获得江苏省档案学会评选的江苏省档案学优秀成果一等奖，1991年被省人事局、省档案局评为江苏省档案先进工作者。
经过初步整理，周彬个人全宗主要为周彬20余年从事档案学术研究积累起来的手稿档案，即写作100余篇论文或文章的手稿、打印稿、抄写稿，以及发表其文的刊物原件。
在周彬个人全宗中还意外地发现已故的国家档案局原局长冯子直写给周彬的57封共96页约4万字的信件（含少量贺卡），这些信件时间跨度为2000年至2014年，长达15年，见证着一位国家档案行政管理部门的老领导与一位市级档案机构专业人员之间不同寻常的书信交往，演绎了中国档案史上的一段佳话。
兰台妙选现代评注
木至在後
格己酉
水 龍癸
泥酉雲
海丑淵
之於內裔
。未宮
，亥
矣為漢
也，海
德火，則
乙，則
亥而
。寶之
有之
本炎兩是
酉太月
則龍
二劍上
名中
仁，水水
癸陰生
為躍
者，，
無，
，水在繞
酉入滄
乾天
不壬寶
形癸
仁不外花
辛廟海
，門
合申劍
之亥
與至者堤
酉在
合，
此癸為
珠喜
智於是，
為未
為亥
格酉化
也逢
者飄。休
妙。
天為
生於
。於
相蕩凡美
，故
。天
人青
有格未如雖自數天人原蘭任不要今︽︽前
祿者饒春仗甲周元稟出臺鐵用想圖蘭明言 馬，格木根子六，三琴妙樵，瞭書臺史：
蘭
之取局，基起旬地命堂選︽常解集妙︾
往用之夏之，
來於真火穩至
反生
，
癸
元 ， 人
次 專 以
上 篇
-
滴 天 髓
為 後 世
清 朝 以
成 ︾ 等
選 ︾ 是
卷 九 十
臺 妙
居月 貧。 賤何
神
為
秋 金
， 冬 水
時
， 乃 化 為
龍 。 庚 辰 甲 辰 亦 可 引 用 。 若 戊 辰 水 必 化 ， 丙 辰 雖 化 而 未
蛤北
名方 之為 ，海 癸之 亥地 三 元 俱 屬 水
， 所 以 為
淵 源 。 故 癸 亥
乃 淵
源 之 水 ， 謂 之
， 無 藩 籬 之 捍 隔 ， 則 生 福 有 基 ， 慶 源 無 涯 矣
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求索真理兰台稿存（六）典范的学习生活毛泽东在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年6月 28日）一九四三年六月二十八日，刘少奇同志起草了给续范亭同志的一封信，其内容主要是论述“人性”问题。
毛泽东同志对信稿加了较多的批语，并于十二月十七日写了短信给少奇同志。
毛泽东同志的批语，批评了刘少奇同志关于人性的一些不正确观点。
少奇同志认为“对我们益处很大”，因函送弼时、恩来、朱德同志一阅，并注明“德怀、康生同志已看过”。
周恩来和朱德同志都圈阅了，朱德同志并写有:“我看过了，很好很好，多次争论以免认识错误。
朱。
”可见，这是当时中央主要领导同志关于“人性”问题的一次堪为楷模的同志式的讨论和学习。
我们把毛批结合少奇相关信稿逐点摘录如下(信稿下的横线和问号是毛主席划的):大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这也可以当作一种游戏。
(毛批:这样说不妥。
)关于人性、是非、善恶诸问题，是中国过去哲学历史上提得最突出的一个问题，也是二千余年来，历代均有争论，直到现在仍没有正确解决的一个问题。
（毛批:马克思主义早已解决了这些问题，※只是缺乏通俗的宣传，缺乏拿马克思观点分析中国历史的工作，不能说还没有解决。
)何谓人生?所谓人生，应该也是和一切物质的属性一样，即是人这种东西的属性。
(毛批:应从分析社会关系出发，不应从哲学定义出发。
)一切事物，均具有一定的实质，(毛批:即该物之特性。
)而与其他事物区别。
一切物质的属性，均是从各该事物的实质中发生出来的。
当这个事物不与其他事物接触时，它的属性是蕴藏着，并不外现出来，这个事物的实质即不能被认识。
但这个事物一与其他事物有一定程度的接触时，它的属性就表现出来，人们就可从它表现的属性去认识它的实质。
(如真金有不怕火烧的属性，用金与火接触之后，人们就可认识金的实质)。
当这个事物与其他事物有了全面的(全过程的)深刻的接触时，就要暴露它全部的实质，(毛批:事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的，普通所谓"全面暴露"，实只其有限的一些部分，一些片断。
)并也暴露它最深刻的最基本(毛批:比较深刻。
)的实质，即暴露它的本性与本质。
人们就可深刻的认识(毛批:认识也是无穷的。
)到这个事物的本质。
这是一个普遍的原理。
这对于人也是适用的。
人这种东西，是物质的东西，所以人也具有一般的物质性(或称物性，即来信所说的，“宇宙的共性”，宇宙万物的共同性，即万物的物质性)。
（※概指马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。
1888年恩格斯著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》谈到马克思的这个《提纲》“这是一份供进一步研究用的匆匆写成的笔记，根本没有打算付印。
但是这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。
”(见《马克思恩格斯选集》第四卷208-209页)人这种东西，又是动物的一部分，所以人也具有一般的动物性(或称兽性，即来信所说的“动物的共性”)。
但人这种东西，又是--种特殊的最高等的动物，--种发展到了最高形态的动物，不独可以与其他物质区别开来，而且与其他一切动物也有显然的一定实质上的区别。
所以人除开具有一般的物质性与动物性之外，还具有特殊的为其他一切物质一切动物所没有的人性。
所以一般的说来，人性也是一种物质性、一种动物性；但是特殊的来说，即在一定的程度上来说，人性与-般的物质性、一般的动物性又应该也可以区别开来。
一切把人性与物质性动物性绝对区别开来的人性哲学(如许多宗教家及绝对的唯心论者)都是错误的；但一切把人性与物质性动物性不加区别的哲学，也是错误的。
人与其他动物在本质上的区别是什么?人与其他动物最基本的区别，就在于人是有思想的。
(毛批:最基本区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物(一定历史时期)，一句话，人是社会的动物，不是有无思想。
一切动物都有精神现象，高等动物有感情，记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。
)人的脑筋及其全部神经系统特别发达(这是长期劳动长期斗争的结果)，所以人能理解自然界各种事物发展的规律性，能认识客观事物的本质之发展过程，能认识各种现象之间相互的内部联系；因而人就有可能按照客观事物发展的规律去改造客观事物，去进行劳动生产，去制造工具，去改造世界。
这是一切其他动物所没有的(其他动物至多只有思想的萌芽，而无完备的思想而不能制造工具)。
这只有人才特具的。
这就是人与其他动物最本质的区别。
(其它一切的区别都是形式上的，不是本质的)。
(毛批:这是进化了的人，不是原始人，原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。
自从人能制造石枪木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。
)因为人是最高等的有完备思想的动物，(毛批：人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。
)所以人除开具有一般的物质性动物性之外，人还具有特殊的主观能动性，即灵性、（毛批:动物亦有。
)理性等。
即人能够思想，能够用思想去把握各个客观事物和各个现象之间的相互联系，并能在认识客观事物的规律性之后使自己的行动去适合这种规律，使自己的行动具有意识性、计划性，自觉的不逾越客观规律之外。
即是人的思想行动之能够自觉的规律化。
亦即孔子所说的能够，“从心所欲，不逾矩”。
(毛批:这些在人类是历史地进化的，在一个人的一生也是历史地进化的，小孩子不懂得规律性，孔子七十才不逾矩。
阶级社会内没落阶级不懂得规律性。
)所以“人为万物之灵”，人是有理性的动物。
(毛批:这是唯心论的社会观，人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。
人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性(精神)，我们不应如此。
) 人能把自己与自然界区别开来，并利用自然界去改造自然界(相对的与自然界对立起来)。
(毛批:这也是历史地进化的，不是一下子如此的。
人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观，随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能逐渐使自已区别于自然界，并建立自己同自然界对立而又统一的宇宙观。
这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。
)但是人所特具的这种主观能动性、灵性、理性等，即人的思想，也并不是什么别的东西，也是一种特殊的物性——人脑的属性。
这种属性也和其他物质的属性一样，要人脑发展到一定的程度(通常要在六、七岁以后)，并须要与其他事物有一定程度的接触(经过五官的感觉)之后，它才能产生，才能表现出来，否则人就不能有思想。
人的思想，任何时候都不能离开物质而独立产生，独立存在。
因为人的思想本身，就是一种特殊物质的属性，就是客观事物发展的规律性在人的头脑中的反映。
(毛批：这是两个不同范畴的问题。
)所以人不论是怎样的“为万物之灵”，但人决不是神仙，人的思想也决不是什么神秘的不可解释的东西，人永远不能作神仙，即人永远不能解脱自己的物质性与动物性，(毛批:否，人是社会的动物，人永远不能脱离社会而孤立。
)主观能动性永远不能超越客观的限制性，思想永远不能离开外界的物质而独自产生与独立存在，完全不是如佛家(其他宗教家本质上是相同的)所说的那样，“无声无色，湛然寂然”，“无论用什么方法也不起波动”(来信用语)，完全解脱红尘，(毛批：红尘即社会。
)往天上去，去到空虚，而又似乎是存在。
所以人不能有神性，(毛批:人不能离社会而为神。
)人性不是神性、鬼性。
人没有神性、鬼性。
思想在根本上不能离开物质而独立存在。
主观在根本上不能离开客观而独立存在。
(毛批：这是两个问题，思想不能离开物质，精神现象是人脑的属性，讲的是脑子与脑子的属性的关系，一种物质运动形态与别一种物质运动形态(精神是一种特殊的物质)的关系，这是一个问题。
主观反映客观，讲的是存在决定意识，社会存在决定社会意识，内心与外物的关系，这是另外一个问题，这里把它们混同了。
)把人与其他动物区别开来，又把人与妄诞中的神仙区别开来，这就确定了人的自然本质。
把人性与一般的物质性动物性区别开来，又把人性与妄诞中的神性鬼性区别开来，这就确定了人的自然本性。
（毛批:当作人的特点，特性，特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性，动物性等等不是人的特性。
人是动物，不是植物矿物，这是无疑义的，无问题的。
人是一种什么动物?这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。
既说人，它只有一种基本特性，——社会性，不应该说它有两种基本特性:一是动物性，一是社会性，这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。
)孟子说:“食色性也”，王阳明强调“好好色，恶恶嗅”的“人性”。
但孟子与王阳明在这里所说的人性，不独是没有说出人的社会性，就是人的自然性，也没有说出来。
因为食色之性，好好色、恶恶嗅之性，不独是人有，其他许多动物也是有的(毛批:人的食色是社会的，与动物的食色根本区别。
)(其他许多动物都好吃好的东西，甚至比人还长得更美色，都有恶恶嗅的嗅觉)。
(毛批:但是两种不同范畴的好恶；把它们等同起来，就是庸俗唯物论。
)他们在这里只说出人的动物性的一部分。
(毛批：人的食色并非动物性而是社会性。
)如果把这当作人性，就是片面的说法，就是偏向。
就不能把人性与兽性区别开来。
(毛批:人的一切都与兽性区别开来，没有不区别的。
)如王阳明主张“狂”，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。
(毛批：人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。
)程颢程颐与朱熹则是相反的，他们抓住人的理性这一面，故意强调起来，主观的机械的制作许多规律来限制人们的思想与行动，来摧残人们的自然性。
(毛批:应说来摧残人们的社会性，程朱把人们当作非人所谓“圣贤”来处理·所以是错的。
)(程朱已经察觉到人的自然性与社会性，把性分为义理之性与气质之性。
(毛批:正是错误的二元论，实即唯心论。
)但他们认为义理之性是善的，气质之性是恶的,人能克制气质之性，发扬义理之性，就成为圣贤，并以克制气质之性的多少为标准，认为学道功夫就在这里。
如是就主张尽量的去故意摧残人的自然性)。
(毛批:摧残正当社会性。
)这也是一种偏向。
(毛批:是完全错的，不止偏向。
)因此我希望你在摘引他们的说话时，应该注意。
因为人有思想，而思想是人的主观与客观的矛盾的统一，所以人就有犯错误甚至犯系统的严重的错误之可能[只有人才可能犯错误，其他一切动物差不多都无犯错误的可能，(毛批:不妥，竞争生存的学说，说生物由竞争而遗传而择种留良，避免淘汰，就是避免犯错误的要求，只有矿物才无此种要求。
)尤其无犯系统严重错误之可能]，人也一定要犯错误(因主观与客观矛盾，可以说完全不犯错误的就不是人)。