鲁迅野草意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象鲁迅是中国现代文学史上的一位重要作家，他的作品《野草》是他的代表作之一。
在《野草》中，鲁迅运用了丰富的审美意象，从而为读者呈现了一幅生动而深刻的艺术画面。
本文将从典型的审美意象入手，探讨鲁迅《野草》中的审美特点。
可以从《野草》中的自然景物入手，这些景物在鲁迅笔下往往成为富有象征意味的审美意象。
鲁迅在《野草》中描绘了大自然的原始风貌，比如雨后的田野、青山、古树等景色。
在这些景色中，我们不仅可以感受到大自然的美丽，还可以感受到作者对自然的热爱和对生命的敬畏。
这些景物在鲁迅笔下往往具有象征意义，比如青山可能代表着历史的沉淀和人的无奈，古树可能代表着岁月的痕迹和人生的沧桑。
这些自然景物成为了鲁迅审美意象中的重要元素，为读者带来了情感上的共鸣。
可以从《野草》中的人物形象入手，这些人物在鲁迅笔下往往成为了充满力量和张力的审美意象。
在《野草》中，鲁迅塑造了一系列富有生命力的人物形象，比如“小孩”，“赵太爷”，“匪首”等等。
这些人物形象在鲁迅笔下往往具有强烈的审美张力，他们的形象不仅立体饱满，而且具有深刻的社会意义。
“小孩”代表了鲁迅对穷苦人民的关怀，赵太爷则代表了封建社会的腐朽和黑暗。
这些人物形象成为了鲁迅审美意象中的亮点，为读者带来了深刻的思考和感悟。
可以从《野草》中的生活细节入手，这些生活细节在鲁迅笔下往往成为了鲜活而真实的审美意象。
在《野草》中，鲁迅描绘了各种各样的生活细节，比如民间习俗、方言土语、传统礼仪等等。
这些生活细节在鲁迅笔下往往成为了充满生活气息和人文情怀的审美意象，他们为读者呈现出一幅栩栩如生的社会画卷。
鲁迅在《野草》中描绘了乡村的民俗风情，这些生活细节不仅具有鲜明的地方特色，而且具有深刻的社会意义。
这些生活细节成为了鲁迅审美意象中的生动插图，为读者带来了强烈的审美享受。
鲁迅《野草》中的典型审美意象贯穿了整个作品，从自然景物到人物形象再到生活细节，每一个细节都充满了鲁迅独特的审美情怀和艺术理想。
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象鲁迅的《野草》是一部具有深刻的社会批判意义的散文集。
在《野草》中，鲁迅运用了丰富而多样的审美意象，通过对自然景观、人物形象和日常生活的描写，展现了他对现实世界的痛苦和对人类悲剧的深刻洞察。
《野草》中的典型审美意象之一是对自然景观的描绘。
鲁迅以独特的视角和敏锐的观察力，描绘了大自然的美与残酷。
他在《铜雀台》中用绚丽的词汇描述了金菊花的美丽，但同时又通过描写夺走其生命的午后阳光，表达了对生死的思考。
而在《小引·序》中，他描绘了一个深秋的景象，枯黄的叶子覆盖了大地，寒风呼啸而过，给人一种凄凉的感觉。
通过对自然景观的描绘，鲁迅展示了他对世界的深沉思考和对人类命运的无奈之感。
另一个典型的审美意象是鲁迅对人物形象的描绘。
他通过对不同人物的描述，展示了社会的黑暗和人性的扭曲。
在《草》这篇散文中，鲁迅描绘了一个农民的形象，他是一个被压迫和剥削的弱者，没有任何希望和出路。
这个形象代表了许多被奴役的劳动者，展示了社会的不公与人性的痛苦。
而在《伤逝》中，鲁迅通过描绘一个被命运抛弃的女子的形象，表达了对女性地位和命运的关注。
通过对人物形象的描绘，鲁迅深入地揭示了社会的丑陋和人类的痛苦。
《野草》中的典型审美意象不仅体现在对自然景观、人物形象和日常生活的描绘中，更体现在鲁迅对现实世界的关注和对人类命运的深思熟虑中。
这些审美意象通过其独特的视角和敏锐的观察力，尖锐地刺破了现实的表象，从而使读者在审美的过程中感受到了深刻的人性痛苦和社会现实。
这些意象使《野草》具有了独特的艺术魅力，并成为了中国现代文学中不可忽视的一部作品。
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象鲁迅的《野草》是中国现代文学的重要代表作之一，其中包含了大量的审美意象。
这些意象具有鲜明的特点，不仅展示了鲁迅独特的创作风格和思想理念，同时也成为中国现代文学中的典型审美意象。
一、蚂蚁蚂蚁是《野草》中最为典型的审美意象之一。
鲁迅在作品中通过描写蚂蚁勤劳、自我牺牲的精神和顽强的生命力，反映出了他对社会的深刻关注。
例如，在《故乡的秋》一文中，蚂蚁帮助了主人公解决了困难，成为形象的象征。
同时，蚂蚁也成为了鲁迅对中国穷苦人民不屈不挠、团结拼搏的赞赏和激励，展示了作者的人文关怀和生命关怀。
二、骆驼骆驼是另一个典型的审美意象。
在《故乡的秋》一文中，骆驼成为了富裕地主阶层的象征，代表了中国封建社会的特征。
此外，在《记忆》一文中，骆驼则是鲁迅对于旧社会极端贫困的描述，揭示了当时中国农民的艰辛生活。
骆驼还代表了鲁迅所推崇的生命力，其坚韧的品质和对艰难境遇的承受力，使之成为了鲁迅塑造文学形象的重要素材。
三、青蛙青蛙是《野草》中的又一典型审美意象。
在《药》一文中，青蛙成为了食品中世界观的象征，在揭示了封建社会下的饮食习惯和精神文化方面做出了独特的创作表现。
同时，在《故乡的秋》一文中，鲁迅通过青蛙的形象反映了中国乡村文化的落后和迷信。
四、鸽子鸽子是鲁迅笔下的又一个典型审美意象。
在《彷徨》一文中，鸽子成为了中产阶级的象征，代表了中国现代化进程中社会地位的转变。
在《无声的群芳》一文中，鸽子成为文学形象的纽带，成为人们心灵和生命中的一抹亮色。
五、菜市场菜市场是鲁迅塑造文学意象中的另一个典型审美意象。
在《一件小事》一文中，鲁迅通过菜市场的生动描写，展现了中国社会种族与阶级之间的矛盾，以及中国人对于利益和生命的态度。
六、老太太老太太是鲁迅文学意象中深受读者喜爱的形象之一。
在《阿Q正传》一文中，老太太是鸦片店的女店主，被塑造成为了中国老年女性的形象。
此外，在《一件小事》中，老太太则成为了中国因受传统观念束缚而失去真正个性的体现。
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
鲁迅的《野草》是一部真正的现代主义文学作品，其中包含了许多典型的审美意象，
使其成为一部来自于人类生活中最底层，最悲惨的部分的作品。
下面将就《野草》中的典
型审美意象进行一些探讨。
首先，《野草》中的经常出现的意象是“夜”，这个意象深入到了鲁迅对于现代主义
思想的理解中，他对于人生的审美体验成为了他在夜晚中的反思。
在他看来，夜是无尽的
黑暗，人类的痛苦和困苦在夜晚中才能得到彻底的体会，因此，“夜”成为了鲁迅作品中
最常见的意象之一。
其次，鲁迅的《野草》中典型意象的另外一种是海。
鲁迅认为，海是这个世界上最富
有变化和美感的事物之一，它的奇特性让人类无法从中感受到它的美感。
在这种情况下，
鲁迅的审美意识变得深刻而具有启迪性。
他把人类生活的深度与海的浩瀚相对比，以此升
华出生命的价值和持续的意义。
在《野草》的篇章中，海成为了鲁迅寻求生命真谛的突破口，并且它的理解成为了他对于人类精神深层内涵的探讨。
最后，在鲁迅《野草》中的典型审美意象是草木。
草木也是鲁迅特别喜爱的意象，因
为它代表着生命的坚韧和人类的意志力。
在鲁迅看来，人类的挣扎与复杂性发生在草木上，这使得草木成为了鲁迅作品中的自然意象的中心。
通过这种自然意象，鲁迅呈现了许多复
杂的角色和情感，如希望、梦想、承诺、挥霍等等。
总之，《野草》是一部具有典型的审美意象的现代主义文学作品，它透过对生活最底
层的观察与体验，展现出人类生命最深刻的层面，在夜、海和草木中寻求生命和人性的意义，以此呈现出简洁却富有内涵的审美意象。
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象
简论鲁迅《野草》中的典型审美意象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他以深刻的洞察力和敏锐的批判精神，塑造了许多深具审美意义的文学形象。
他的《野草》一书中包含了众多典型的审美意象，体现了对人性、社会和历史的深刻思考和揭露。
本文将围绕着《野草》中的典型审美意象展开论述，揭示鲁迅在这部作品中所表现的审美理念和艺术特色。
《野草》中的典型审美意象之一即是关于人性的描绘。
鲁迅以其敏锐的观察力和独特的表现手法，刻画了一系列充满生活气息的人物形象，表现了他对人性的深刻洞察和审美关怀。
在《故乡的土》中，通过对五爷爷这一形象的塑造，鲁迅展现了一位普通农民的质朴、朴实和淳朴的品格，使读者感受到了中国传统农民的朴素情感和坚韧精神。
而在《记梦》这一篇中，作者通过梦境的幻化，抒发了对幽冥世界的渴望和对虚无的恐惧，反映了人性深层的恐惧和希望。
这些人物形象生动地展现了鲁迅对人性的审美关怀和对人物内心世界的深刻表达，丰富了作品的审美内涵，引发了读者的共鸣和思考。
《野草》中的典型审美意象还涉及到对社会现实的揭示和批判。
鲁迅的文学批判旨在通过对社会现实的揭露和思想的辛辣抨击，表达对社会黑暗面的担忧和愤怒，呼吁人们对社会现实进行深刻的反思和批判，展现了一种深刻的社会审美关怀和对社会现实的深刻关注。
在《癸巳杂识·杂文之四》中，作者以幽默讽刺的笔调，揭露了一些无知愚昧的人们对外来事物的盲目崇拜和崇洋媚外的荒谬行为，对当时中国的落后和愚昧现象进行了犀利的抨击和讽刺，引发了读者的深刻反思和共鸣。
而在《阿Q正传》中，通过对阿Q这一形象的塑造，鲁迅对中国传统社会的腐朽和愚昧进行了深刻的揭露和批判，表现了对中国社会的深刻关注和担忧。
这些作品中对社会现实的揭示和批判，体现了鲁迅对社会现实的审美关怀和对社会现实的深刻关注，展现了其深邃的思想内涵和审美特色。
《野草》中的典型审美意象还包括对历史的追溯和思考。
鲁迅以其深刻的历史思考和敏锐的历史观察，创作了一系列关于历史和传统文化的作品，展现了对历史的深刻理解和审美关怀。
论鲁迅《野草》中的意象与象征
论鲁迅《野草》中的意象与象征论鲁迅《野草》中的意象与象征内容摘要：《野草》是鲁迅杰出散文作品，《野草》一共有24篇散文诗，最早发表的《秋夜》写于1924年9月15日，最后一篇《一觉》写于1926年4月10日，前后历经一年零七个月。
1927年4月26日，在作品结集出版之时，鲁迅又写了代序言的《题词》。
前23篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。
写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。
包含了鲁迅的思想，他独特的人生体验，以及他对残酷世界的批判，对美好婚姻生活的向往。
《野草》这部散文诗是成功的，它让我们更加了解鲁迅丰富的精神世界，让我们了解他不为人知的感情生活，让我们向他的思想世界迈进了一步。
关键字：《野草》意象象征鲁迅曾对人说过，他的哲学全在《野草》里。
《野草》所表现的正是作为孤独个体的鲁迅的种种生命体验和认识。
传统文化被冲击后与西方文化的交融构成其独特的思想基础；在极其残酷的生存环境中找不到希望的绝望；独自面对死亡而体验到的生命的荒诞和虚无……《野草》是鲁迅最个人化的著作。
《野草》也是鲁迅心灵的诗，揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在，文学个人话浯的存在，相对多的露出了鲁迅灵魂的真与深。
《野草》只属于鲁迅自己。
在《野草》中，他将沉积在自己生命最深层的生命体验寄寓于《野草》的意象世界,正是意象富于隐喻、暗示、多义的特质,为鲁迅渴望表达的生命体验找到了最适合的诗化形式。
而如何谈论与分析《野草》，应哲学、与象征艺术中论述。
一、《野草》中的生命哲学，哲学可以归纳于三点，第一是韧性战斗哲学，第二是反抗绝望哲学，第三是向麻木复仇哲学。
韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。
基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，提出坚持长期作战的韧性哲学。
鲁迅《野草》的思想内容
鲁迅《野草》的思想内容
1.《野草》的较多篇章，虽然流露出彷徨、苦闷等情绪，但着重表现的是黑暗重压下的战斗、追求、牺牲精神。
如《秋夜》中枣树的韧性战斗精神，正是鲁迅精神的富有诗意的形象表现。
《这样的战士》中战斗显得英勇而悲怆。
战士面对“无物之阵”这样的“绝望的抗战”反映了鲁迅的思想矛盾，也更体现了鲁迅的清醒执着，永不停息战斗的坚韧意志。
《过客》中反映了在人生长途中战斗、探索的艰苦和矛盾，但不停顿地向前走，对旧社会绝无留恋的态度。
2.《野草》重点在袒露内心的矛盾和苦闷彷徨，展示了理想与现实、光明与黑暗、希望与绝望等痛苦而激烈的内心矛盾，更显示了鲁迅严于解剖自己的精神。
如《影的告别》中“彷徨于阴暗之间”的回环反复的语句，传达出内心斗争的深刻。
《希望》希望与绝望的激烈矛盾。
《墓碣文》自我解剖艰难痛苦。
3.以辛辣的讽刺针砭圆滑的处世哲学、无聊的围观等病态心理以及黑暗丑恶的社会世态，或以沉痛的笔刻画群众的冷漠麻木。
鲁迅《野草》的象征艺术
鲁迅《野草》的象征艺术
《野草》是鲁迅先生的一部短篇小说，其中展示出象征艺术的独特之处。
小说中的主人公是一个叫做贾漩的小孩，他在一个清晨，沿着路边的河边散步，收集到了一些野草，并将它们放在自己身上。
他穿着一件破旧的棉袄，脚上穿着一双湿漉漉的鞋，头上戴着一顶褴褛的帽子，他的外表象征着他生活的贫困和苦难。
此外，小说中描述的野草也具有象征意义。
野草象征着贾漩渴望自由的心情，他想要获得自由，不受任何约束，不受任何人的控制。
野草还象征着他对未来充满希望的心情，他希望有一天能够摆脱贫困的枷锁，实现自己的梦想。
总之，鲁迅先生在《野草》中运用了象征艺术，通过对其中的人物、野草等进行描述，展现了贫困和苦难，以及希望获得自由的心情。
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微探鲁迅散文诗《野草》中的传统意象
内容摘要：意象作为中国传统美学的常用术语，被评论界广泛地解释诗
歌的文本特征。
散文诗将诗歌与散文的特点相结合，在意象上具备了独特的美学特质：散文诗能够灵活、创造地使用语言，将散文美发挥得淋漓尽致。
鲁迅文学核心有“吃人”、“沉默”与“荒原”三种意象，在《野草》中，也存在着三大意象：“美丽的精灵”、“冷硬讥诮的喜剧场”与“地火奔突的荒原之夜”。
关键词：精灵喜剧场荒原之夜
一“美丽的精灵”
作为散文诗的《野草》，是诗歌的激情与散文真切自由的结合，是最为恰当直接表现鲁迅思想与情感的载体，因此，在鲁迅的笔下，才有了“美丽的精灵”意象的存在。
《好的故事》作为《野草》中独有的一篇暖色调作品，在这里鲁迅用抒情笔调描绘了一个诗化的世界，在这里有其它作品中少有的“许多美的人与美的事”，文章中多次提到“我仿佛记得曾坐小船”、“凡是我所经过的河，都是如此”等，这些都能够找到鲁迅故乡的影子。
美丽的故乡，正是鲁迅笔下一个“精灵”般的意象。
在对故乡与童年的幻想中原有的紧张消失了，灵魂得到了暂时的解放，如同在《社戏》中对童年记忆里豆子香味的回味。
《雪》是鲁迅笔下自然的“美丽的精灵”的集中表现的文章，“暖国的雨，向来没有变过冰冷坚硬的灿烂的雪花。
”在这里，鲁迅将南北地域差异做了诗意化、心灵化的对比，而“雨”与“雪”两种在物理本质上相同的事物却产生了想象性重构。
在南方的雪的世界里，有着“青春的气息”、“血红的宝珠山茶”等，这个雪的世界
是温暖的、湿润的、美丽的，但也是易变的、不长久的，没有一个自由翱翔的生命气质的传达，最终那可爱的雪人，“连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
”但是，“朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙。
”这是粗粝博大的灵魂与高傲快乐的精灵。
这也是鲁迅心中所追求的人生境界，而这些雪又是“孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”。
雨是温柔的，而北方的雪是狂放的，然而无论是温柔还是狂放，都是鲁迅心中“最美的精灵”。
二“冷硬讥诮的喜剧场”
“冷硬讥诮的喜剧场”是鲁迅作品中重要的组合意象群。
在《野草》中，鲁迅不但在枣树形象等许多具体的意象之中，具有一种社会批判之感，他在《死后》、《立论》、《聪明人和傻子和奴才》中，用故事性、形象性与梦幻般的场景，凸显出生命的荒谬与不合理。
在《死后》中，鲁迅通过梦的结构，借用超现实的手法对自己死后的情境进行了预想，“假使一个人的死后只是运动神经的废灭，而知觉还在，那要比全死了更可怕。
”为什么呢？怕“爱者”的伤心，更怕恨者的“快意”，怕自己成为“加添些饭后闲谈的资料”。
在梦中，鲁迅虚构了一个多年前死掉的小伙子，跑到坟墓里向他推销明版的古书。
这是一个荒诞的情节，无疑是喜剧的、冷硬的，在这里鲁迅将“死”也过程化与对象化了，毫无保留地坚持着自我批判性与他者之间的紧张关系，甚至于“影一般的死掉”，“连仇敌也不知道”，“不肯赠给他们一点惠而不费的欢欣”，这才宽心“快意”。
这里我们看到了“我”与外部文化语境之间的紧张与焦虑感。
在《立论》之中，鲁迅将目光深入到了人类的怯懦与虚伪的内心深处，以
“死”的冷硬反衬人类手忙脚乱的掩饰。
同时，鲁迅以“哈哈哈”的喜剧表达方式展现了鲁迅对社会生活的无奈，道出了生存中的两难境地与对人的异化。
《求乞者》中，“我”对求乞者“不见的悲戚”、“拦着磕头”、“追着哀呼”的厌弃与“决不布施”的决断，将布施者的慷慨与被施者的感恩，一同无情地化为一场“玩笑”。
《聪明人和傻子和奴才》中，在一场闹剧般的“拆房子”故事里，聪明人、傻子、奴才的形象具有明显的意义对比，借以揭示出中庸哲学的虚伪性与逻辑上的狡猾性。
《狗的驳诘》中，借助夸张拟人化的手法，借狗之口对人进行了变相的批判。
在这些文章里面，鲁迅不仅将有价值的东西撕碎给人看，而且将无价值的东西施以浓妆重彩给人看，将批判的锋芒隐藏于众神狂欢的滚滚笑声中，以此揭示“反抗绝望”的大无畏勇气与蔑视一切的超越情怀。
三“地火奔突的荒原之夜”
“地火奔突的荒原之夜”是散文诗《野草》中最重要的意象，“地火奔突”形容灵魂异常激烈的战斗中最明丽的抗争，而“荒原之夜”则是鲁迅内心对社会、人生、世界最阴郁想象的象征。
对于“地火奔突的荒原之夜”的意象，我们可以与鲁迅作品中的“缄默”与“吃人”意象一同理解。
正如汪晖所指：“如果说缄默意象与吃人意象是鲁迅从他的价值角度、并通过经验和感性观察到的封建社会的精神实质，那么，荒原意象则体现了鲁迅与他笔下的先觉者力求把所有的外界感觉经验同时转化为内在心理世界的倾向。
”这里的“缄默”与“吃人”就是鲁迅客观的行为经验，而“荒原”确实鲁迅对“缄默”与“吃人”的内心心理体验。
这个体验，首先是一种先觉者的“孤独”，而后是由“孤独”所引发的体验与感受：思考自我与
荒原的内在联系，进而进行一种灵魂撕裂似的拷问；心理上的复仇心理。
具体来说，“缄默”与“吃人”是主体遭受的群体干预方式，而“荒原”则是主题内心绝望的心理体验。
在“地火奔突的荒原之夜”中，“地火奔突”的抗争，却形成了对荒原上的“缄默”的行为与“吃人”的心理恶行的挑战，形成了一个两极悖反的、复杂化的文化想象世界。
“在我的后园，可以看见窗外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
”《秋夜》就以这样冷峻的开头讲述了“荒原之夜”的故事。
在这个孤独的故事世界里，除了恶鸟的嚎叫之外都是沉默的，正是恶鸟的嚎叫使得世界的沉寂得到扰乱。
这里，枣树形象很有意味，枣树以这样的中年战士的相貌，执着的向奇怪而高的天空挑战，使天空败退，月亮也脸色苍白。
此外，那些深秋的“野花草”也是《秋夜》中最富有象征意味的，它从一个侧面强化了“荒原”的荒芜感。
鲁迅以深情的笔触悲怆的写到：“我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦。
”这里的“野花”，是整体的荒原意象的一个异质性的存在，是人生希望的代表。
这个希望本身就是“细小”的，在冷的夜气里，它变得“更为细小”了。
但是，它还是有“梦”，“梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春。
”这种“绝望之为虚妄，正与希望相同”的更加形象化的表述，成为地火奔突的荒原中一个正面积极因素的存在，为“地火奔突”做了很好的铺垫。
如果说，《秋夜》中鲁迅侧重的是描写“荒原之夜”的“悲凉与伤感”，那么，《过客》则将“地火奔突”与“荒原之夜”的悖论性意象结合的更为紧密。
在这片荒
原上，存在着一个黑暗而强有力的主体形象，他便是在《失掉的好地狱》中的“撒旦”神的形象，也在《秋夜》、《过客》、《复仇》、《这样的战士》、《颓废线的颤动》等篇章中，变形为枣树、过客、复仇者、战士、被遗弃的衰老女人等符号化的人物形象。
在这荒原之夜，撒旦对人类统治的地狱大为嘲弄，被遗弃的老女人以无词的言语悲号于天地，战士宁可死于无物阵中也不愿向那虚无投降，而复仇者就是那涌动而出的地火，他甘愿在与世人同归于尽中体会“沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中”的快感。
而与这些形象相伴随的却是“无聊的路人”、“猛兽”、“枭鸟”、“无边的黑暗”、“无物阵”、“荒凉而永无尽头的荒野”以及“内心无处不在的孤独”。
在这些形象中，无疑过客的形象更为复杂深刻，也更全面揭示了“地火奔突的荒原之夜”的悲剧性抗争的全貌。
“东，是几株杂树和瓦砾；西，是荒凉破败的丛莽，其间有一条似路斐路的痕迹。
”在黄昏的荒原之中，从远方走来了一个过客。
这是个中年过客，衣衫褴褛、伤痕累累，神情疲惫，他的血甚至都是稀薄的，过客本身成了一种过程画化的人生态度，即中间物哲学意识的产物。
追求的过程，就成了过客永恒的信念。
这个过客不知何来不知去哪，在跋涉与追求中，所感受到的只有荒原般的冷漠与孤独，但是在未来的前进中他毫不退缩，不留恋任何地方。
过客至高的精神追求，是他的方向永远向前，永不停下。
无论是墓地还是鲜花，他都毫不犹豫的走先去，寻找着终极意义：过客的拒绝，拒绝了鲜花、掌声、满身伤病的困阻、坟墓的死亡威胁等，这种内心毫不妥协的坚守，顽强的奋斗精神，都是那奔突而来的地火，照亮了整个荒凉的荒原之夜。
参考文献：
[1]王景科、李掖平、贾振勇《中国现代文学专题研究十六讲》，中国现当代文学专业研究生课程教学丛书，山东文艺出版社，2009.
[2]汪晖《反抗绝望――鲁迅及其文学世界》，河北教育出版社，2002.
[3]鲁迅《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981.。