老子道德经戏说--第七十三章
道德经73章全文及译文
道德经73章全文及译文道德经是中国古代哲学家老子所撰写的一部经典著作，被誉为世界文化的瑰宝之一。
其中的第73章被广泛引用和解读，被视为道家思想的典范之作。
下面将为您呈现道德经73章的全文以及一种译文，希望能给您带来一些启发和思考。
《道德经·第七十三章》勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
道者，苟有選。
善者，苟有居。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾將以為教父。
孰知其所以然，其若由嬰兒之儣乎？禍莫懾於群，禍莫見於眾。
故君子矜而不厭，儋而不曷。
译文：勇于敢于杀戮，勇于不敢于生存。
这两者，可能带来利益或是危害。
道德的选择，视情况而定。
人行善，亦要有所依托。
我也将以此为教训，至于披荆斩棘者，未能得到其生活的意义，我将以此为父师。
谁能明白其中的道理呢？仿佛来自婴儿的无知。
灾祸从不畏于众人，灾祸亦从不凸显于众目睽睽之下。
所以君子既要矜持而不沾沾自喜，又要不居安思危。
道德经第73章在短短几句话中揭示了一种看似矛盾的道理。
它告诉我们，勇于敢于去冒险、去追求，就有可能在成功的道路上前进，但也可能带来危害；而勇于不敢于放弃、不敢于放手，可能保全生命，但同时也可能失去一些不可替代的东西。
这种表述突破了传统思维中对于正与反、是与非、生与死的二元对立观念，引导我们去反思和探究生活的本质。
作者用“道”来形容这种选择的情况，即“道者，苟有选”。
我们可以将“道”理解为大自然的规律以及人与自然之间的契合之道，它指示着人们在面对不同处境时的选择与行动。
这种选择可以是临机应变，也可以是回避保全。
但不管选择何种道路，都需要有一种内在的原则和信念，可以包容、引导我们的行动，帮助我们处理各种挑战、转变和纷争。
在接下来的句子中，作者继续探讨了勇者与强梁之间的区别。
强梁者通常力求表现自己的力量，但却无法取得真正的意义和满足。
“吾將以為教父”，这句话暗示了君子的品行，君子可以成为道德的楷模和引领，以其宽容、博爱和智慧的智慧来引导他人。
理解道德经 第七十三章
第七十三章圣人常善救人①，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明②。
故善人③者，不善人之师④；不善人者，善人之资⑤。
不贵其师，不爱其资，虽智乎而大迷，是谓要妙⑥。
译文聖人恆知道救助人，知人善任，人尽其才，所以没有废弃的人；恆知道用物，知物之属性而善用，物尽其用，所以没有废弃的物，这叫作知道守法遵循规律。
知道者是未知道者的师长；未知道者是知道者的资用。
不尊敬师长，不爱护资用，虽智伪而失大本（道），这是重要规律。
注释①救人：救助人。
救：（1）(形声。
从攴（pū），从求，求亦声。
“求”指皮衣。
“攴”意为“行动”、“执行”。
“求”与“攴”联合起来表示“严寒中给人送去皮衣”。
本义：严寒中用皮衣接济需要的人。
引申义：1.帮助。
2.止困、止渴、止火等。
说明：本字异体为“捄”，字从手从求，义为“用手递皮衣”。
字或从衣从攴，义为“用衣服接济”。
（2）给予帮助使脱离危险或解脱困难。
例如：救助（拯救和帮助;救护援助）；救护（救助保护）；援救（援助解救，使脱离危难）；解救（使脱离危险或困难）；救穷（救济穷困）；救度（救拔并使脱离苦难）；救落（救助；说情；救护）。
（3）治疗。
例如：急救(紧急救治)；救药(医疗救治。
也用来比喻挽救、补救)；救病(治病)；救疾(救治病人;治病)；救疗(救治;医治)。
（4）纠正；救正。
救正：匡正；纠正。
例如：救弊(匡除纠正弊害)；救奢(纠正奢靡)；救过(纠正过失)。
②袭明：知道，守法，遵循规律。
袭：衣上加衣；穿衣；盖；重复；蒙受，领受；触及，薰染；进入；通“习”；因袭，沿袭；继承；合，调合；引申为堆积，积累；引申为返，还归。
触及：接触到；触动；涉及；以感情深深影响。
因袭：沿袭，前后相承；保守；模仿，效仿，效法。
效法：模仿，学习；仿效，效仿；照着别人的做法去做。
效仿：模仿，效法；以某件事情为榜样，模仿来做或作为借鉴以便发扬。
③善人：德人，德者；玄德者；得道者，知道者，守道者，奉道者，适道者，依道者，因道者，循道者，顺道者，合道者；守法者，遵循法则的人，遵循规律的人；知道守法遵行规律的人，守道依法遵循规律的人，循道循理循法的人。
道德经七十三章解读
道德经七十三章解读
《道德经》第七十三章主要阐述了“反者道之动，弱者道之用”的思想。
这句话的意思是，事物发展到了极限，就处于了运动的状态，这是道的运动规律。
而弱小的事物，正是这个运动规律的应用。
在解读这一章时，可以从以下几个方面进行：
1.道的运动规律：这里所讲的“反者道之动”，是指事物在发展过程中，当达到一定的极限后，就会出现反向运动。
这种反向运动是道的自然运动规律。
2.弱小事物的应用：在道的运动规律中，弱小的事物也有其重要的应用。
正如“弱者道之用”所言，弱小的事物正是道的应用。
这种应用可以体现在各个方面，例如在生活中，我们可以通过保持谦逊、柔弱的姿态来达到更好的人际关系；在工作中，我们可以通过保持谨慎、认真的态度来获得更多的机会等等。
3.刚柔并济的智慧：在《道德经》中，老子提倡“柔中带刚，刚中带柔”的处事智慧。
这种智慧同样可以在本章中得到体现。
在处理问题时，我们不能只注重事物的表面，而要看到其背后的本质。
同时，我们也需要认识到，任何事物都有其优点和缺点，只有把握好它们的平衡点，才能更好地发挥其作用。
4.道的无为而治：老子在《道德经》中提出了“无为而治”的理念，即不要过度干预自然规律和社会发展，而是要顺其自然，让事物按照自身的规律发展。
在本章中，“无为而治”的理念也有所体现。
只有让事物按照其自身的规律发展，才能达到更好的效果。
总之，《道德经》第七十三章主要阐述了“反者道之动，弱者道之用”的思想，这其中蕴含了丰富的哲学智慧。
在解读这一章时，我们可以从道的运动规律、弱小事物的应用、刚柔并济的智慧以及道的无为而治等多个角度进行思考和领悟。
道德经第七十三章感悟及体会
道德经第七十三章感悟及体会道德经第七十三章是一篇很有哲理性的文章，里面有很多值得我们借鉴和学习的道理。
这篇文章给我留下了深刻的印象，下面就让我来分享一下我的感悟和体会。
道德经第七十三章中所提到的“天下之道，损有余而补不足。
”这句话，虽然十分简单，但是其中蕴含的哲理却是很深刻的。
这句话告诉我们，人生不应该追求完美，而是应该在足够的基础上做到最好。
无论是个人生活还是国家治理，都需要有一个平衡的过程。
如果我们过分追求完美，经常会陷入疲惫和失落的境地。
而恰恰是在不断尝试和不断摸索中，我们才会更好地把事情做到最好。
道德经第七十三章还提到了“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
”这句话告诉我们，作为一个领袖，应该关注那些被忽略的人群，而不是只关注富人和有权的人。
这也是现代社会需要我们重视的一点。
我们不能只关注那些有钱有权的人，而是应该关注每个人。
作为一个好的领导者，应该带领大家向着一个更美好的未来不断前进。
道德经第七十三章的最后一句话是“民不畏死，奈何以死惧之。
”这句话告诉我们，一个好的领导者应该让人民不畏死。
这并不意味着我们要倡导死亡，而是要让人们知道，有时候突破自己的恐惧是值得的。
我们应该鼓励人们勇敢面对生活中的各种困难和挑战。
只有这样，我们才能够不断提高自己的生活水平。
总之，道德经第七十三章告诉我们，我们应该不断追求平衡和和谐的境界，并且关注每个人的需要和幸福。
一个好的领导者应该让人民不畏死，更要鼓励人们积极面对生活中的困难和挑战。
如果我们能够时刻关注这些问题，那么我们的生活和社会肯定会变得更加美好。
文海新解道德经第七十三章德之勇于不敢
73 德之勇于不敢风萧萧上回说到，老聃告诉关尹子，为人主者应当效法圣人之道，自知自爱。
如果任由欲望所驱，则难免会患上自见自贵之病，一味的妄自尊大、恃强妄为，无所不敢，最终会一步步走向死路。
关尹子听到这里，拱手说道，老师所言，弟子受教颇深。
弟子在想，要说效法圣人，取其“自知自爱”、去其“自见自贵”的道理，恐怕那些王公将相没有几个是听不懂的，只不过陷溺至深，自见自贵而不自知，所以凡事也就不知道如何“自爱”了。
老聃听了关尹子这番话，颔首微笑道，你所言不错。
正如我以前所说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。
上智与下愚之人，实非人言可以移其心，自有天道处之，何待老朽多言。
倘为中士，当其若存若亡之际，纵然到不得圣人境界，也不至于沦为自取死路的下愚之士，只要能记住一点，便足以保家利国、安身立命了。
关尹子闻听此言，心中一振。
因为他深知，当今天下人主，若论尧舜之质，实无一人，但如果说个个都是桀纣，也难免言过其实。
大部分的王侯将相，都是“中士”之质，虽不乏向道之心，但因受物欲牵累至深，所以闻道之言，往往若存若亡，不能“勤而行之”。
倘若老师能有这么一剂灵丹妙药，能根治这些人的病症，天下岂不就早得太平了。
于是关尹子一拱手，说道，那就请老师赶快告诉弟子吧。
看着学生一副迫不及待的样子，老聃苦笑道，其实也不是什么灵丹妙药，而且老朽此前也多次说过，只不过你可能没有领悟其重要性罢了。
今天我们就专门来讲一讲吧：那就是，保持一颗无为无事之心，倘有不得不为之事，也当克制自己内心深处那颗不安分的逞强好胜之心，以不敢妄为的态度，谨慎处之。
如此，也就差不多理解什么叫“自知自爱”了。
关于这个“勇”字的真正含义，老师以前刚刚解释过，“慈，故能勇”。
圣人造字，以为慈心所至，万物甬生，谓之为“恿”。
时至今日，世人渐失大道，但知力之所至，乃为“勇”，是早已忘记“恿”字利生而不杀生的本意了！因而一味“舍慈且勇”，最终走向“死矣”之路。
道德经第七十三章感悟及体会
道德经第七十三章感悟及体会关键信息项：1、对“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的理解2、关于“天网恢恢，疏而不失”的思考3、个人在生活中的应用与实践4、对人性和道德选择的启示11 引言《道德经》第七十三章蕴含着深邃的智慧和哲理，给我们带来了诸多启示。
这一章的内容引人深思，对于我们的生活和为人处世有着重要的指导意义。
111 对“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的理解“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这句话意味深长。
勇敢并不总是意味着一味地勇往直前、无所畏惧，有时过度的勇敢可能会带来致命的后果。
勇于敢，可能是出于冲动、鲁莽，缺乏对形势的准确判断和对自身能力的清晰认识，从而导致失败甚至生命的丧失。
而勇于不敢，则是一种智慧的表现，它意味着懂得敬畏、懂得适时的退缩和忍耐。
在面对困难和危险时，能够审时度势，不盲目冲动，以保存实力，寻求更好的时机和方法去解决问题。
这种不敢并非是懦弱，而是一种谨慎和谋略。
112 关于“天网恢恢，疏而不失”的思考“天网恢恢，疏而不失”传递出一种宇宙间的公正和必然。
天网象征着自然法则和道德规律，虽然看似稀疏，但却不会遗漏任何一个违背它的行为。
这让我们明白，无论我们的行为多么隐秘，最终都无法逃脱正义的审判。
它提醒我们要时刻保持对道德和良知的敬畏，不要抱有侥幸心理去做违背正道的事情。
即使在短期内可能看似没有受到惩罚，但从长远来看，必然会为自己的错误行为付出代价。
12 个人在生活中的应用与实践在日常生活中，我们可以将这些道理运用到各个方面。
例如，在职业选择上，我们不能仅仅凭借一时的勇气和冲动去追求高风险、高回报的工作，而要综合考虑自身的能力和条件，以及行业的发展趋势。
在人际关系中，勇于不敢表现为不轻易与人发生冲突，学会妥协和包容，以维持和谐的关系。
同时，也要坚信善有善报、恶有恶报，始终坚守道德底线，不做损人利己的事情。
121 在职场中的应用在竞争激烈的职场中，勇于敢可能会让我们在面对机会时毫不犹豫地冲上去，但如果没有充分的准备和能力，可能会遭遇挫折。
第73章：天之道 不争而善胜
是近万株苍翠的行道古柏组成的绿色长廊。位于剑阁县境内，分布在300余里的古驿道上。虽经千古沧桑，仍然生机盎然。是世界罕见的人工植造的古老行道树群体，被誉为世界奇观，蜀道灵魂。
翠云廊以剑阁县城为中心，东至阆中，西至梓潼，北至昭化。她像绿色巨龙，沿着起伏的山峦，跨越深涧沟壑，蜿蜒曲折，蟠环在剑阁古驿道上。她那雄伟的气势，翠绿的姿态，宏大的体魄，为历代文人墨客所描绘讴歌，令古往今来的游人倾倒。清代诗人乔钵赞美道：“剑门路，崎岖凹凸石头中。两旁古柏植何人，三百里程十万树。翠云廊，苍烟护，苔花阴雨湿衣裳，回柯垂叶凉风度。无石不可眠，处处堪留句。龙蛇蜿蜒山缠互。休称蜀道难，莫错剑门路。”从此，“翠云廊”这个充满诗情画意的名字便成了“剑门路柏”的雅名。
对于青少年来说，成长过程也要符合天道。不仅仅是年龄增长、身体健康就代表健康成长了，心理因素是否随着年龄的增长而走向成熟是权衡青少年健康成长的重要因素，现在有很多青少年出现了厌学现象，这就是心理不健康的表现。
有关数据表明，不会沟通、网络成瘾、厌学已经成为现今青少年面临的三大主要问题，而三者间也有很大的关联性。
不争而善胜 不言而善应
不争而善胜不言而善应“天之道”，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
”这是老子的《道德经》第73章中的至理名言，意为：天的大道是，不争夺争斗，却总是胜利；不说太多的话，却总有人响应；不用召唤，却总有人自己到来；无思无虑，宽缓从容，却能够安排谋划得非常出色。
可以说，天的大道就如同大网一般，虽然粗疏，却从不会发生关键的漏失。
以上的意思，老子在五千言中反复讲过，比如，不争而胜，即第22章“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
不争，故莫能与之争”，这是一个无论在过去还是在现在的社会里都是一个非常精彩的命题。
“善胜敌者，不争”。
不争最终是为了更好地去争取，不是和对手争，而是和自己争，和客户争。
和自己争，就是要总结过去，反省自我，战胜自我；与客户争，就是争取他们的潜在需求。
不争，绝不是消极以待的哲学，也绝不是无所作为、甘愿落后的思想，而恰恰是在更高程度上的“争”。
在当今物欲充斥横流的社会里，许多人尤其是年轻人都变得越来越急功近利，为了满足自身的欲望纷纷不择手段地走捷径，甚至不惜铤而走险......我经常在想，他们若真正能好好地能把老子的《道德经》读懂理解了，估计就不会这样去做了。
“道可道，非常道，名可名，非常名”揭示天道自有运行的法则规律，任何人或事物都阻止不了客观循环的自然规律。
纵观世间万物以及一切的历史，所有的一切规律都向世人清晰地表明，一阴一阳之谓道，物极必反。
换言之，最弱的到了最后往往也是最强的！因为无欲则刚！正是这些道理也无不时时刻在告诫提醒着世人，万万不可仗势欺人，恃强欺弱，皆因到了一定程度亦会高处不胜寒。
另一方面来看，由于每个人站的点不一样，所以看到的面是绝对不一样的。
我们更重要的要有一个包容的心去包容和我们不一样的意见。
当听到不同的声音时，首先不要动怒，更多的我们需要考虑分析下人家为什么会这么做。
相传有位老师为了给学生明确讲述关于西楚霸王项羽和汉高祖刘邦的显著性格特征，给学生们讲了这样的一则小故事:话说项羽要出兵打刘邦，下面有个谋士给他进谏，罗列了一系列不能出兵的理由，当时项羽一听，非常生气，立即下令把这位谋士给杀了，怀疑他是刘邦派来的说客。
《道德经》 第37章 道常无为 原文释义解读
第37章道常无为【原文】道常无为而无不为①。
候王若能守之②，万物将自化③。
化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。
不欲以静，天下将自定⑦。
【注释】1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
【译文】“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。
侯王若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。
当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。
用道的真朴来征服它，就不会再起食欲之心了。
没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。
【导读】统治者若能依照“道”的法则来为政,顺其自然，不妄加干涉,百姓们将会自由自在、自育自化。
事物自育自化之后将会产生欲望，通过“道”的真实、朴素,可以抵御它们,从而使天下自然达到安宁。
【解读】“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化”。
老子再一次指出道是世间万物之根本，是无所不达的。
侯王只要依道而治，即无为而治，天下万物就能自我化育。
所以那些繁冗的礼节，严苛的法令都是扰乱事物本原自然规律的，都是应该抛弃的。
《庄子·天道》篇中有:“天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。
”即说天、帝王、圣人都是按照道而运行、施政的，他们只需要遵从道，海内万物自然就归服了。
即第三十五章所说的:“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
”万物自然化育就会产生私欲，老子认为通过让人们依从道，让他们了解道的朴素原始之性，就可以消除“私欲”，使人们不妄为。
《庄子·天道》中记载着这样一个典故。
舜曾向尧问道:“你作为天子，如何对百姓用心呢?”尧说:“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计、走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。
道德经第七十三章感悟及体会
道德经第七十三章感悟及体会道德经是中国古代哲学家老子所著，包含了81章，其中第七十三章是其中之一。
本文将就该章节中的重要内容进行感悟和体会的探讨。
在第七十三章中，老子提到了“勇於敢为则杀，勇於不敢为则活”，这句话传达了一个重要的道德观念：勇者在面对时势之际，必须保持适当的勇敢和果断，方能获取成功或保全自己的生命。
对于这句话的感悟和体会，我认为它教导我们在处理人际关系时需要平衡和谐。
在生活中，我们不可避免地面临各种困难和挑战，有时候需要勇敢地面对并且主动采取行动，才能解决问题或者阻止更严重的后果。
然而，我们也需要明智地判断何时选择退缩，以保护自己的利益和生命。
在个人层面上，这句话也告诉我们在日常生活中如何处理好自己和他人之间的关系。
有时候，为了实现自己的目标和护卫自己的尊严，我们需要以适当的方式表达自己的意见和想法，但也需要谨慎避免过度的冲突和争执。
有时候，巧妙地选择退让或能够忍让，并不是软弱的表现，在某种程度上也是一种智慧和善心。
此外，这句话还提醒我们在决策时要遵循理智的原则。
在面临重要决策时，我们需要收集充分的信息和分析各种可能的结果。
只有在掌握足够的信息和明确目标的前提下，我们才能做出符合道德和正确的决策。
老子所谈到的“勇於敢为则杀，勇於不敢为则活”，不仅仅是在表达勇气和懦弱之间的对立关系，更是在教导我们如何正确地面对挑战和决策。
通过理解和运用这一道德观念，我们可以从中领悟到在人际关系、日常生活以及重要决策的方方面面，如何以正确的心态来处理，进而能够取得更好的结果。
总结道德经第七十三章所传达的道德观念，主要是教导我们勇于面对挑战、保持冷静的判断力以及恰当平衡的处理人际关系。
这些观念对于我们的日常生活以及个人成长都具有重要意义。
通过理解并贯彻这些道德观念，我们可以更好地适应社会环境，处理好各种关系，并在面对重要决策时做出明智的选择。
道德经第七十三章带给我们深刻的感悟和体会，它是一剂珍贵的精神营养，可以帮助我们建立正确的价值观和行为准则。
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第七十三章
勇於敢則殺。
勇於不敢則活。
此兩者或利
或害。
天之所惡①。
孰知其故。
是以聖人猶難
之。
天之道不爭而善勝。
不言而善應。
不召而
自來。
繟然而善謀。
天網恢②恢。
疏而不失。
《註解》
①惡（一）討厭、厭惡。
（二）哪裡，
怎麼，《孟子•梁惠公上》：「以小易大，彼
惡能知之？」何也。
《苟子•勸學》：「惡乎
始、惡乎終？」
259
老子道德經戲說
②恢：廣大。
寬廣。
《荀子•非十二子》
「恢然如天地苞萬物。
（苞通「包」。
）
戲說
亡命之徒。
有誰說他好？敢於犧牲則又
有誰說他的不是？明哲保身，誰說他不是，貪
生怕死又有誰會說他好？勇於敢則殺，勇於不
敢則活。
此兩者或利或害難以判斷。
「天之所惡？」惡，何也，天是怎麼判斷的？「孰知
其故？」天曉得！連聖人也覺得是件難事。
「是以聖人猶難之。
」難也，只能道（導）
稍作指點，而不能道（說），讓你自己深思。
「天之道不爭而善勝。
」不爭為上。
好象是不
敢好過敢，被動好過主動。
「不言而善應。
」
言多必失，言者難，應者則易。
這是道的勇於
不敢的一部分。
另一部分是勇於敢。
「不召而
自來。
」主動也。
道反客為主，沒有什麼不
敢的，它最大，它不生不死，無為而無所不
為。
道「繟然而善謀。
」（繟是什麼？查辭
260
老子道德經戲說
書，我手頭只有五部辭書；（一）《古代漢語
字典》；（二）《古代漢語常用字字典》；
（三）《古代漢語常用詞詞典》；（四）《古
代漢語》；（五）《古今字字典》。
在（一）
古代漢語字典中查到的字義，為舒緩，寬暢。
《老子》第七十三章：「繟然而善謀。
」令人
啼笑皆非。
再查其餘四部，竟無此字。
不得
已，人作引伸，我亦引伸：繟：猶蟬。
蟬蛻比
喻脫胎換骨，或得道者靈魂不死，蟬脫殼而獲
得新生。
）蟬不怕死，死只是蛻殼、蛻變，是
昇華，如道家所說的成仙，仙者超脫瀟灑自如也。
總而言之，不論主動，被動，敢與不敢，主觀客觀，道照單全收，一網打盡。
「天網恢恢，疏而不失。
」萬物為天網所包，有網則有範圍，一切都有範圍，是「道」為你，我、他度身定造的東西，各有各道。