_道_和女性生殖崇拜_浅谈老子_道_的哲学美学思想渊源

地万物的 大母神 。
3 . 道 的体现与女性品质
正是由于老子道家哲学源于远古女性生殖崇 拜, 因而在道的世界里, 生、静、柔、弱等女性品质 的体现, 成为其哲学的重要思想和观念特征。
&老子∋ 推崇的是阴柔之性, 他从 弱者道之 用 ( 第四十章) 出发, 强调 天下之至柔, 驰骋天下 之至坚。无有入无间, 吾是以知无为之有益。 ( 第 四十三章) 也就是说, 天下最柔软的东西, 能驾驭 天下最坚硬的东西; 无形的力量能穿透没有间隙 的东西。又说 人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之 生也柔脆, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者 生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。强大处下, 柔弱 处上。 ( 第七十六章) 老子从经验世界的现象发 现, 成长的东西都是柔弱的状态, 而死亡以后就变 成僵硬的, 所以坚强的东西属于死亡的一类, 柔弱 的东西属于生存的一类, 凡是强大的, 反而居于下 位, 凡是柔弱的, 反而占在上面。他所崇尚的无为 而无不为的 道 , 就是以柔弱顺应自然为主要特 征的。 ∀道∃ 所表现的柔弱, 使万物并不感到是强 力被造的, 而是自生自长的 。 但老子说的 柔 弱 , 不是一般人所理解的软弱、懦弱、不堪一击, 而是 柔韧 , 是无坚不摧的坚忍不拔、持续不断的 意味。这种 柔弱 之道 绵绵若存, 用之不勤 ( 第 六章) , 是连绵不绝的生命力量, 是天下事物生生 不息的源泉。在&老子∋那里, 弱胜过强, 柔胜过刚, 老子喜欢以水为例来说明他的道理, 天下莫柔弱 于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之 ( 第七 十八章) , 世间没有比水更柔弱的, 但冲激坚强的 东西没有能胜过它, 水滴能穿石, 洪水能淹没田 舍, 冲毁桥梁, 至强的钢刀面对至弱的水也毫无办
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种什么样的魔力使自己在性交过程中如此身心俱 醉, 也不知是一种什么样的魔力能使妇女怀孕, 并 使婴儿从母腹中钻出来, 因此产生了一种神秘的、 敬畏的心理。在这种对 生育 的奥秘还处于无知 的情况下, 人们产生了对 生殖 的崇拜。
最早, 人们认为生育是女性单独完成的, 因 此, 最早的生殖崇拜都是女性崇拜, 到了母系氏族 社会后期, 人们逐渐意识到没有男性, 女性就不能 怀孕生子, 于是把目光投向男性, 从而过渡到男性 崇拜。所以原始人早期的雕刻都以女神为主。人类 第一批自我雕塑形象是被称为 原始维纳斯 的系 列作品, 这些雕像的脸部特征都不清楚, 但共同突 出的是女性的特征: 乳房、腹部和阴部被夸张地雕 刻出来, 体现原始人对生殖的巨大热情。大多数学 者确信这些人类最早制作的偶像神灵就是 原母 神 ( TheGreatMother) 或 大女神 ( TheGreatGoddess) 的对象化表现。 !
可以看到, 在&老子∋ 第六章中, 有这样一段重 要文字:
谷神不死, 是谓玄牝, 玄牝之门, 是谓天地 根。绵绵若存, 用之不勤。
谷神 , 表层含义乃溪谷之神, 萧兵考证认为 谷神为女阴的象征, 它可以与另一女阴意象 玄 牝 相互转化, 在&老子∋书中, 它们与∀象帝∃ 、∀天 地根∃ 、∀天地母∃ 等等构成了一组体现繁殖崇拜、 女性崇拜的意象群 。, 而 玄牝 则为象征女性生 殖器意象, 郭沫若指出甲骨文中 牝 、妣 等是指 母性、女性的字汇, 它的主干 匕 字指的是女子生
在中国的考古发现中, 学者们对于出土器物 上的纹样进行了研究, 认为其中大量纹饰是原始 女性生殖崇拜的象征。例如, 早在 20 世纪 30 年
代, 卫聚贤就指出 在新石器时代的彩陶 ( paintedpottery) 上多有三角形, 如∀ #∃ 的花纹, 即是 崇拜女子生殖器的象征 。 %中国多处母系氏族社 会遗址出土的陶器上, 也都绘有或刻有鱼纹, 其中 尤以西安半坡彩陶纹最典型, 闻一多先生曾写过 一篇影响很大的文章&说鱼∋, 他援引&诗经∋、&周 易∋、&楚辞∋、古诗、民谣以及其它材料, 分析指出 中国人从上古起以鱼象征女性, 象征配偶或情侣; 他认为鱼这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强, 而且与原始人类的崇拜生殖、重视种族繁衍直接 相关。 (后来学者也多倾向这一观念, 从表象来 看, 因为鱼的轮廓, 更准确地说是双鱼地轮廓, 与 女阴的轮廓相似; 从内涵来说, 鱼腹多子, 繁殖力 强, 当时的人类还只知道女阴的生殖功能, 因此, 这两方面的结合, 使生活在渔猎社会的先民将鱼 作为女性生殖器官的象征 。)此外, 赵国华先生在 他的 &生殖崇拜文化论∋ 中指出, 考古出土的远古 时代器物中大量发现的蛙纹, 甚至植物、花卉等纹 样, 都是远古女性生殖崇拜的表现形式, 而鸟纹、 蜥蜴纹等则 是中国远古男 性生殖崇拜的表 现形 式。
1. 生殖崇拜现象及其意义
生殖崇拜是一种遍及世界的原始人类中存在 的普遍历史现象, 世界各地越来越多的考古发掘 向我们证明, 和图腾崇拜、自然崇拜、巫术、禁忌等 原始人类的信仰一样, 人类文化史上曾经存在着 一个生殖崇拜时期, 这个时期大致发生在原始社 会的母系氏族和父系氏族社会。由于对自然规律 的蒙昧无知, 原始初民往往将一些不能解释的自 然现象如风、雨、雷、电以至土地、河流等归于神 力, 从而加以崇拜。同样, 他们也不了解自身, 特别 是不能理解自身的性行为与生殖现象, 不知是一
2007 年第 3 期 ( 总第 89 期)
广 西教育学 院学报
GUANGXI JIAOYUXUEYUAN XUEBAO
NO. 3, 2007 ( Serial NO. 89)
道 和女性生殖崇拜
浅谈老子 道 的哲学美学思想渊源
吴秋红Leabharlann Baidu
( 华南师范大学 广东 广州 邮编: 510006)
摘 要: 生殖崇拜是一种世界性的普遍存在的原始文化现象, 在人类文明发展的进程中, 这一文化构成了许多重要文化现象与思想理论的深层基础。中国古代哲学、美学思想观念的 两大源头 儒、道思想, 其渊源, 就是出于中国原始生殖崇拜文化。其中作为道家文化的创 始人 老子, 其 道 的哲学、美学思想的底蕴, 是原始女性生殖崇拜文化。
关键词: 生殖崇拜 大母神 柔弱 守静
中图分类号: B83 文献标识码: A 文章编号: 1006- 9410( 2007) 03- 0082- 04
生殖崇拜是一种世界性的普遍存在的原始文 化现象, 在历史文明发展的进程中, 这一文化构成 了许多重要文化现象与思想理论的深层基础。中 国古代哲学、美学思想、观念的两大源头 儒、 道思想, 其渊源就是出于中国原始生殖崇拜文 化。其中作为道家文化的创始人 老子, 其 道 的哲学、美学思想的底蕴, 是原始女性生殖崇拜文 化。
如果认为仅从这一小段文字、从几个字词的 解释就得出这一观点未免显得牵强, 那么再细读 &道德经∋, 我们不难发现, 老子的整个思想体系中 都有大母神的原型。这一原型有时被表现为 天地 之根 、 万物之母 , 她先于天地万物而存在又独 自生育了整个世界, 有时又表现为神秘的 道 及 其创生功能的隐喻。在&道德经∋中, 很多章节都出 现了 母 字:
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殖器。 −张松如在注 谷神不死, 是谓玄牝 二句时 云: ∀牝∃ 或∀匕∃ 是女阴之象形字。∀玄牝∃ 是象征 着幽远深妙的, 看不见的、生产天地万物的生殖器 官 。 .冯友兰认为: 老子把∀道∃ 比为女性的生殖 器, 天地万物都从其中出来。 /从以上众学者的考 证和分析可见, 老子哲学的基本思想核心和深层 内蕴, 与女性生殖崇拜有深层关系。
如, 从半坡彩陶的纹饰和鱼形尖底瓶的造型, 我们 发现人类的生殖崇拜竟是原始艺术的一个极为重 要的源头。半坡彩陶上的鱼纹, 可以排出由象生到 写意再到抽象的发展序列, 向我们展示了绘画由 具象再现朝着抽象表现的演化规律。中国传统绘
画中的一条审美原则, 不重形似而崇尚神似, 即追 求艺术表现中的模糊性。半坡彩陶的某些鱼纹, 也 许已经孕育这条审美原则的胚芽。从半坡先民举 行鱼祭的祭坛形状及布局中, 可以看出远古人类 有崇尚 圆 的观念( 这从半坡等地出土的陶环、石 环、玉环也可得到证实) , 有崇尚 中 和 对称 的 观念。这几种观念都与女阴的构造和形状直接相 关, 直接发生于女阴崇拜。而圆、对称可以说是一 种美的形式, 中 则引申出崇尚 中庸 的哲学。 ∗
无, 名万物之始; 有, 名万物之母。( 第一章) 有物生成, 先天地生, 寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天地母。( 第二十五章) 天下有始, 以为天下母。既得其母, 以知其子, 既知其子, 复守其母, 没身不殆。( 第五十二章) 我独异于人, 而贵食母。( 第二十章) 陈鼓应注: 母, 根源, 指道。子, 指万物。也就是 说老子把万物的根源 道, 比喻为母亲, 天地万 物都是从 道 这个母体中生育出来, 如果认识了 这个根源, 就认识了事物; 认识了事物又持守着万 物的根源, 就终身都没有危险。老子用母和子的关 系来说明道和万物之间的联系, 这一比喻显然可 以看出, 道 与女性生殖崇拜现象有深层关系。 既然 道 可以比作母亲, 那么这个 母亲 的 状态怎样, 它又是如何生产万物的?老子说: 道冲, 而用之或不盈。宗兮, 似万物之宗。( 第 四章) 天下万物生于有, 有生于无。( 四十章) 道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴 而抱阳, 冲气以为和。( 第四十二章) 道生之, 德畜之, 物形之, 势成之。( 第五十一 章) 这些篇章描写了 道 的状态和创生万物的历 程。 道 是无形的, 但不等于零, 它内在于万物, 是 一切存在的根源, 是万物之宗, 是自然界中最初的
法, 这就是 柔弱胜刚强 ( 第三十六章) 。 老子思想的重要特色之一就是贵柔守雌, 贵
柔 前面已经论述过, 守雌 , 就是守静、谦下、不 争的意思。老子说 知其雄, 守其雌, 为天下溪。 ( 第二十八章) 陈鼓应注, 雄 , 譬喻刚动、躁进。 雌 譬喻柔静、谦下。就是说, 深知雄强, 却安于雌 柔, 是作为天下所遵循的蹊径。又说 天门开阖, 能 为雌乎? ( 第十章) 天门 喻感官, 开阖 即动静, 为雌 即守静的意思。 大邦者下流, 天下之牝, 天 下之交也。牝常以静胜牡, 以静为下。 牝, 为雌性, 女性; 牡, 则代表男性、雄性。( 第六十一章) 意思是 大国要像居于江河的下流, 处在天下雌柔的位置, 是天下交汇的地方。雌柔常以静定而胜过雄强, 因 为静定而又能处下的缘故。据此, 可以看出, &老 子∋篇章中出现的 雌 具有静的特点, 老子推崇雌 柔、虚静、无为的品格, 反对雄强、急躁、烦扰。老子 认为, 要认识、观照事物的本来面目, 就要保持心 境的空明宁静, 做到 致虚极, 守静笃 ( 第十六 章) , 不能受到情感欲望和外界的干扰。繁茂生长 的万物的本末是虚静, 夫物芸芸, 各复归其根, 归 根曰静, 静曰复命 ( 十六) 归根, 即回归本原, 范应 元说: 归根者, 反本心之虚静也。 张松如说: 老 子是以∀归根∃ 一辞作为∀静∃ 的定义, 又以∀复命∃ 一辞作为∀静∃ 的写状。如果说∀并作∃ 包含着动的 意思, 那么∀复∃ 、∀归∃ 便属于静的境界。正是在这 静的境界中再孕育着新的生命。此即所谓∀静曰复 命∃ 。 静, 不是无所作为, 而是 无为而无不为 , 这种作为不是强作妄为, 不是违背事物的本来自 然的情状, 而是顺其自然, 让事物自由发展, 从而 呈现出事物的本来面目。这个 静 具有无为、居 下、不争的品格, 像 川谷之于江海 一样处下, 像 水一样柔弱而坚韧, 生命就是在这种 静 的境界 中孕育生长。
从原始文化的考古研究中我们可以看到, 中 国生殖崇拜文化不仅广泛存在着, 而且在文明发 展的进程中, 这一文化还构成了许多重要文化现 象与思想理论的深层基础, 而这些文化思想又直 接构成了中国美学思想与艺术观念产生的基础与 土壤。
2. 道 的 大母神 原型
中国古代哲学、美学思想、观念的两大源头, 无疑是儒、道两家思想, 这两大思想的源头, 同样 是出于中国原始生殖崇拜文化。周予同先生早在 1927 年的 & 孝 与生殖器崇拜∋ 一文中就已论证, 儒家的哲学是生殖崇拜哲学, 儒家的根本思想生 发于生殖崇拜, 其深层是对男根的推重。那么我们 也可以推断, 道家哲学思想的底蕴, 是原始女性生 殖崇拜文化。 老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇 拜, 特别是女性生殖崇拜。所谓的∀道∃ , 最初建立 在对女性生殖力的认知上, 然后将这种女性生殖 作用扩而充之, 用来观察整个宇宙的创生过程, 于 是形成了∀道∃ 的概念。 +
生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。特别 是在原始社会的氏族部落中, 人的繁衍是部落生 存的保证。由于原始社会时期生产力水平低下, 生 产工具简陋, 生存环境恶劣, 所以对于作为社会生 产力的人的再生产显得犹为关切, 也就是说对人 的繁衍极为重视, 因此对生殖也极其崇拜。人虽有 动物性的一面, 不管自己意识到与否, 都在不断地 生殖, 繁衍后代。但是, 对于人类来说, 生殖又不只 是一种纯自然的、动物性的行为, 而是性的社会属 性进一步发展的表现, 这样一来, 对生殖的崇拜不 仅是个人的自发行为, 而是整个氏族延续发展的 整体社会利益的表现。这一崇拜文化的表现也在 漫长的历史的长河中不知不觉中影响并渗透到哲 学、艺术、宗教、礼仪、祭祀等社会的各个方面。例
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发动者, 具有无穷的潜在力和创造力, 万物都是由 道 而生。混而为一的 道 是独立无偶的, 老子用
一 来形容道向下落实一层的未分状态, 但是这 个混沌的道已经包含了阴阳二气, &易经∋ 说一阴
一阳谓之 道 , 二 就是指道所禀赋的阴阳二
气。道再向下落实为 三
阴阳二气互相激荡
而形成的和合状态, 每个新的个体就是从阴阳二 气这个和合的状态中产生, 所以 道 可以说是天