_道_和女性生殖崇拜_浅谈老子_道_的哲学美学思想渊源

关键词: 生殖崇拜 大母神 柔弱 守静
中图分类号: B83 文献标识码: A 文章编号: 1006- 9410( 2007) 03- 0082- 04
生殖崇拜是一种世界性的普遍存在的原始文 化现象, 在历史文明发展的进程中, 这一文化构成 了许多重要文化现象与思想理论的深层基础。中 国古代哲学、美学思想、观念的两大源头 儒、 道思想, 其渊源就是出于中国原始生殖崇拜文 化。其中作为道家文化的创始人 老子, 其 道 的哲学、美学思想的底蕴, 是原始女性生殖崇拜文 化。
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种什么样的魔力使自己在性交过程中如此身心俱 醉, 也不知是一种什么样的魔力能使妇女怀孕, 并 使婴儿从母腹中钻出来, 因此产生了一种神秘的、 敬畏的心理。在这种对 生育 的奥秘还处于无知 的情况下, 人们产生了对 生殖 的崇拜。
最早, 人们认为生育是女性单独完成的, 因 此, 最早的生殖崇拜都是女性崇拜, 到了母系氏族 社会后期, 人们逐渐意识到没有男性, 女性就不能 怀孕生子, 于是把目光投向男性, 从而过渡到男性 崇拜。所以原始人早期的雕刻都以女神为主。人类 第一批自我雕塑形象是被称为 原始维纳斯 的系 列作品, 这些雕像的脸部特征都不清楚, 但共同突 出的是女性的特征: 乳房、腹部和阴部被夸张地雕 刻出来, 体现原始人对生殖的巨大热情。大多数学 者确信这些人类最早制作的偶像神灵就是 原母 神 ( TheGreatMother) 或 大女神 ( TheGreatGoddess) 的对象化表现。 !
无, 名万物之始; 有, 名万物之母。( 第一章) 有物生成, 先天地生, 寂兮寥兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天地母。( 第二十五章) 天下有始, 以为天下母。既得其母, 以知其子, 既知其子, 复守其母, 没身不殆。( 第五十二章) 我独异于人, 而贵食母。( 第二十章) 陈鼓应注: 母, 根源, 指道。子, 指万物。也就是 说老子把万物的根源 道, 比喻为母亲, 天地万 物都是从 道 这个母体中生育出来, 如果认识了 这个根源, 就认识了事物; 认识了事物又持守着万 物的根源, 就终身都没有危险。老子用母和子的关 系来说明道和万物之间的联系, 这一比喻显然可 以看出, 道 与女性生殖崇拜现象有深层关系。 既然 道 可以比作母亲, 那么这个 母亲 的 状态怎样, 它又是如何生产万物的?老子说: 道冲, 而用之或不盈。宗兮, 似万物之宗。( 第 四章) 天下万物生于有, 有生于无。( 四十章) 道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴 而抱阳, 冲气以为和。( 第四十二章) 道生之, 德畜之, 物形之, 势成之。( 第五十一 章) 这些篇章描写了 道 的状态和创生万物的历 程。 道 是无形的, 但不等于零, 它内在于万物, 是 一切存在的根源, 是万物之宗, 是自然界中最初的
可以看到, 在&老子∋ 第六章中, 有这样一段重 要文字:
谷神不死, 是谓玄牝, 玄牝之门, 是谓天地 根。绵绵若存, 用之不勤。
谷神 , 表层含义乃溪谷之神, 萧兵考证认为 谷神为女阴的象征, 它可以与另一女阴意象 玄 牝 相互转化, 在&老子∋书中, 它们与∀象帝∃ 、∀天 地根∃ 、∀天地母∃ 等等构成了一组体现繁殖崇拜、 女性崇拜的意象群 。, 而 玄牝 则为象征女性生 殖器意象, 郭沫若指出甲骨文中 牝 、妣 等是指 母性、女性的字汇, 它的主干 匕 字指的是女子生
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发动者, 具有无穷的潜在力和创造力, 万物都是由 道 而生。混而为一的 道 是独立无偶的, 老子用
一 来形容道向下落实一层的未分状态, 但是这 个混沌的道已经包含了阴阳二气, &易经∋ 说一阴
一阳谓之 道 , 二 就是指道所禀赋的阴阳二
气。道再向下新的个体就是从阴阳二 气这个和合的状态中产生, 所以 道 可以说是天
1. 生殖崇拜现象及其意义
生殖崇拜是一种遍及世界的原始人类中存在 的普遍历史现象, 世界各地越来越多的考古发掘 向我们证明, 和图腾崇拜、自然崇拜、巫术、禁忌等 原始人类的信仰一样, 人类文化史上曾经存在着 一个生殖崇拜时期, 这个时期大致发生在原始社 会的母系氏族和父系氏族社会。由于对自然规律 的蒙昧无知, 原始初民往往将一些不能解释的自 然现象如风、雨、雷、电以至土地、河流等归于神 力, 从而加以崇拜。同样, 他们也不了解自身, 特别 是不能理解自身的性行为与生殖现象, 不知是一
从原始文化的考古研究中我们可以看到, 中 国生殖崇拜文化不仅广泛存在着, 而且在文明发 展的进程中, 这一文化还构成了许多重要文化现 象与思想理论的深层基础, 而这些文化思想又直 接构成了中国美学思想与艺术观念产生的基础与 土壤。
2. 道 的 大母神 原型
中国古代哲学、美学思想、观念的两大源头, 无疑是儒、道两家思想, 这两大思想的源头, 同样 是出于中国原始生殖崇拜文化。周予同先生早在 1927 年的 & 孝 与生殖器崇拜∋ 一文中就已论证, 儒家的哲学是生殖崇拜哲学, 儒家的根本思想生 发于生殖崇拜, 其深层是对男根的推重。那么我们 也可以推断, 道家哲学思想的底蕴, 是原始女性生 殖崇拜文化。 老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇 拜, 特别是女性生殖崇拜。所谓的∀道∃ , 最初建立 在对女性生殖力的认知上, 然后将这种女性生殖 作用扩而充之, 用来观察整个宇宙的创生过程, 于 是形成了∀道∃ 的概念。 +
在中国的考古发现中, 学者们对于出土器物 上的纹样进行了研究, 认为其中大量纹饰是原始 女性生殖崇拜的象征。例如, 早在 20 世纪 30 年
代, 卫聚贤就指出 在新石器时代的彩陶 ( paintedpottery) 上多有三角形, 如∀ #∃ 的花纹, 即是 崇拜女子生殖器的象征 。 %中国多处母系氏族社 会遗址出土的陶器上, 也都绘有或刻有鱼纹, 其中 尤以西安半坡彩陶纹最典型, 闻一多先生曾写过 一篇影响很大的文章&说鱼∋, 他援引&诗经∋、&周 易∋、&楚辞∋、古诗、民谣以及其它材料, 分析指出 中国人从上古起以鱼象征女性, 象征配偶或情侣; 他认为鱼这一象征意义起源于鱼的繁殖力最强, 而且与原始人类的崇拜生殖、重视种族繁衍直接 相关。 (后来学者也多倾向这一观念, 从表象来 看, 因为鱼的轮廓, 更准确地说是双鱼地轮廓, 与 女阴的轮廓相似; 从内涵来说, 鱼腹多子, 繁殖力 强, 当时的人类还只知道女阴的生殖功能, 因此, 这两方面的结合, 使生活在渔猎社会的先民将鱼 作为女性生殖器官的象征 。)此外, 赵国华先生在 他的 &生殖崇拜文化论∋ 中指出, 考古出土的远古 时代器物中大量发现的蛙纹, 甚至植物、花卉等纹 样, 都是远古女性生殖崇拜的表现形式, 而鸟纹、 蜥蜴纹等则 是中国远古男 性生殖崇拜的表 现形 式。
生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。特别 是在原始社会的氏族部落中, 人的繁衍是部落生 存的保证。由于原始社会时期生产力水平低下, 生 产工具简陋, 生存环境恶劣, 所以对于作为社会生 产力的人的再生产显得犹为关切, 也就是说对人 的繁衍极为重视, 因此对生殖也极其崇拜。人虽有 动物性的一面, 不管自己意识到与否, 都在不断地 生殖, 繁衍后代。但是, 对于人类来说, 生殖又不只 是一种纯自然的、动物性的行为, 而是性的社会属 性进一步发展的表现, 这样一来, 对生殖的崇拜不 仅是个人的自发行为, 而是整个氏族延续发展的 整体社会利益的表现。这一崇拜文化的表现也在 漫长的历史的长河中不知不觉中影响并渗透到哲 学、艺术、宗教、礼仪、祭祀等社会的各个方面。例
地万物的 大母神 。
3 . 道 的体现与女性品质
正是由于老子道家哲学源于远古女性生殖崇 拜, 因而在道的世界里, 生、静、柔、弱等女性品质 的体现, 成为其哲学的重要思想和观念特征。
&老子∋ 推崇的是阴柔之性, 他从 弱者道之 用 ( 第四十章) 出发, 强调 天下之至柔, 驰骋天下 之至坚。无有入无间, 吾是以知无为之有益。 ( 第 四十三章) 也就是说, 天下最柔软的东西, 能驾驭 天下最坚硬的东西; 无形的力量能穿透没有间隙 的东西。又说 人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之 生也柔脆, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者 生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。强大处下, 柔弱 处上。 ( 第七十六章) 老子从经验世界的现象发 现, 成长的东西都是柔弱的状态, 而死亡以后就变 成僵硬的, 所以坚强的东西属于死亡的一类, 柔弱 的东西属于生存的一类, 凡是强大的, 反而居于下 位, 凡是柔弱的, 反而占在上面。他所崇尚的无为 而无不为的 道 , 就是以柔弱顺应自然为主要特 征的。 ∀道∃ 所表现的柔弱, 使万物并不感到是强 力被造的, 而是自生自长的 。 但老子说的 柔 弱 , 不是一般人所理解的软弱、懦弱、不堪一击, 而是 柔韧 , 是无坚不摧的坚忍不拔、持续不断的 意味。这种 柔弱 之道 绵绵若存, 用之不勤 ( 第 六章) , 是连绵不绝的生命力量, 是天下事物生生 不息的源泉。在&老子∋那里, 弱胜过强, 柔胜过刚, 老子喜欢以水为例来说明他的道理, 天下莫柔弱 于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之 ( 第七 十八章) , 世间没有比水更柔弱的, 但冲激坚强的 东西没有能胜过它, 水滴能穿石, 洪水能淹没田 舍, 冲毁桥梁, 至强的钢刀面对至弱的水也毫无办
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殖器。 −张松如在注 谷神不死, 是谓玄牝 二句时 云: ∀牝∃ 或∀匕∃ 是女阴之象形字。∀玄牝∃ 是象征 着幽远深妙的, 看不见的、生产天地万物的生殖器 官 。 .冯友兰认为: 老子把∀道∃ 比为女性的生殖 器, 天地万物都从其中出来。 /从以上众学者的考 证和分析可见, 老子哲学的基本思想核心和深层 内蕴, 与女性生殖崇拜有深层关系。
如, 从半坡彩陶的纹饰和鱼形尖底瓶的造型, 我们 发现人类的生殖崇拜竟是原始艺术的一个极为重 要的源头。半坡彩陶上的鱼纹, 可以排出由象生到 写意再到抽象的发展序列, 向我们展示了绘画由 具象再现朝着抽象表现的演化规律。中国传统绘
画中的一条审美原则, 不重形似而崇尚神似, 即追 求艺术表现中的模糊性。半坡彩陶的某些鱼纹, 也 许已经孕育这条审美原则的胚芽。从半坡先民举 行鱼祭的祭坛形状及布局中, 可以看出远古人类 有崇尚 圆 的观念( 这从半坡等地出土的陶环、石 环、玉环也可得到证实) , 有崇尚 中 和 对称 的 观念。这几种观念都与女阴的构造和形状直接相 关, 直接发生于女阴崇拜。而圆、对称可以说是一 种美的形式, 中 则引申出崇尚 中庸 的哲学。 ∗