宗教学概论讲义
宗教学概论绪论宗教学学科源流及进展一、宗教学的产生及发展概况；美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。
”对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）、爱德华·泰勒（Edward B.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（Emile Durkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）和保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）六人最为重要。
一、宗教学的产生及发展概况；1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。
欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。
到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。
18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。
1771年，法国学者杜白隆法译了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。
德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。
法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。
许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。
这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。
这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。
西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出版了大量学术论著。
此外，西方社会学的出现对宗教学的形成亦有直接影响。
孔德和斯宾塞分别在法国和英国提出了社会演化的学说，创立了现代社会学体系，并对宗教的起源和演变赋予社会学意义上的探究。
19世纪末至20世纪初是宗教学资料积累和各分支学科开创的时期。
泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，为原始宗教研究提供了重要思想和素材；缪勒自1875年以来开始主编出版多达51卷的《东方圣书集》。
缪勒为我们展示了他那个时代宗教的真实状况“我们每天、每周、每月、每季，读者面最广的杂志看来都争着告诉我们：宗教时代过去了，信仰乃是幻觉或幼稚病，神祗已被最终揭穿，除了我们的感官之外别无他路产生知识，我们必须满足于事实和有限的事物，必须从将来的字典中把‘无限'、‘超自然'或‘神圣'之类的词句一笔勾销。
” 但是，这只是单一理性之哲学的必然结果，而宗教的真实意义并非如此简单，穆勒以为：“我们无论谈论智力意识发展的最初阶段，还是攀登上现代思维的最高峰，到处都会发现宗教是一种征服的力量，它甚至征服了那些自诩已经征服了它的人。
” 而且宗教还有其更深的历史渊源，“在某种意义上说，宗教学和宗教一样不是现代的发明。
哪里有人类生活，哪里就有宗教……我们称之为哲学的首要问题，就是由宗教提出来的。
” 即使是宗教的词源学意义的历史探究也渗透着西洋文化的一种不幸，“西塞罗认为‘宗教'源于‘再次聚会、组合、思考、深思'之意（与忽视相对）。
而另一些人则认为‘宗教'来自‘使之牢固、阻止不前'之意。
我个人认为，西塞罗的语源看法还是正确的。
但是如果宗教的原意是注意、考虑和敬畏的话，那么显然它并没有长久地保持这一简单的意义。
” 因而穆勒提出了自己的宗教概念：宗教是一种内心的本能（潜能），或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。
没有这种才能，也就没有宗教，甚至连最低级的偶像崇拜和物神崇拜也没有。
只要我们注意倾听，就可以在所有的宗教中听到这种精神的呻吟，这是一种渴望，力图要认识那不可认识的，说出那说不出的，渴望得到神和上帝的爱。
2标志麦克斯·缪勒Friedrich Max Muller，1823—1900是学界公认的宗教学奠基人。
他在1873年出版《宗教学导论》（Introduction to the Science of Religion）一书中，首先提出了"宗教学"的概念："我们所谓的宗教并不是基督教的宗教或犹太人的宗教，而是指一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但它使人感到有‘无限者'（the Infinite）的存在，于是神有了各种不同的名称，各种不同的形象。
没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像崇拜也不可能有。
只要我们耐心倾听，在任何宗教中都能听到灵魂的呻吟，也就是力图认识那不可能认识的，力图说出那说不出的，那是一种对无限者的渴望，对上帝的爱。
"他还说到："只懂一种宗教的人,其实什么宗教也不懂。
" "一切宗教的基本要素之一，就是承认有神灵的存在，那既不是感性所能领悟的，也不是理性所能理解的。
""所有的人都有一种对神的渴望"，而这种"渴望"是人的信仰无限的功能。
麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）在转述费希特的宗教观时说：“宗教是一种知识。
它给人以对自我的清澈洞察，解答了最高深的问题，因而向我们转达一种完美的自我和谐，并给我们的思想灌输了一种绝对的圣洁。
”缪勒在《宗教学导论》中明确指出，在科学的宗教研究中，一切宗教都是平等的研究对象，都没有权利谋求高于其他宗教的特殊地位，基督教也不例外。
他的治学格言是：“科学不需要宗派”。
(麦克斯，缪勒：《宗教学导论》，上海人民出版社，1989年，第28页)麦克斯·缪勒作为西方宗教学的创始人，他提出，为了便于理解宗教是什么，我们必须先搞清楚宗教曾经是什么，以及它如何演变为现在这个样子。
这样，他不仅探讨了有关宗教学构架的理论问题，而且对宗教如何起源，如何发展到今天的问题作了深人的研究，从而使宗教研究从哲学与神学的附属地位中解放出来，成为一门自成体系的独立学科。
3、发展：科学：比较-历史-现象哲学：在离“科学的”宗教学较近的集群中，则有实证主义与自然主义、宗教史学派、社会学角度的宗教理论、现象学派的宗教观、逻辑经验主义的宗教观等等。
在所有这些同宗教有关的哲学流派中，发挥了最为独特的作用的一派，是从逻辑实证主义发展到逻辑经验主义的“语言哲学”或“分析哲学”。
读者也许已注意到，我们在所谓离宗教学比较远的“集群”和离宗教学比较近的“集群”中，都列入了这个本身极其复杂的哲学学派。
这是因为，这个学派一方面由于彻底批判传统哲学和一切形而上学并在早期直接标榜实证主义，而同“科学的”宗教学在精神气质上十分接近，另一方面又由于大大刺激了基督哲学的发展并被纳入其中，而同“科学的”宗教学颇有距离。
在其初创之时，它更被称为“比较宗教学”（comparative religion），后来又被称为“宗教史学”（history of religion），这两个名称到现在仍被不少学者视为科学的宗教学的恰当称呼。
（注：迄今为止历史最悠久又最具权威性和代表性的国际宗教学术团体仍然以“国际宗教史协会”（ International Association for the History of Religion）为正式名称。
范·得·列欧1925年出版的《宗教现象学》一书则宣告了宗教现象学体系的真正奠立。
从19世纪末叶到20世纪中叶，科学的宗教学或“描述性”的宗教研究又发展出一些卓有成效的研究方法，尤其是人类学的、心理学的、社会学的和现象学的研究方法，这可以说是宗教学草创时期西方学术方法的自然结果。
当时西方学者对古代文献和东方文献的大规模研究同宗教学奠基者缪勒的比较语言学方法和比较神话学方法之间，中、近东考古的壮观成果和从非洲、美洲到大洋洲的文化人类学调查同英国宗教人类学大师泰勒（E.B.Tylor）、弗雷泽（J.G.Frazer）、朗格（A. Lang）、科德林顿（R.H.Codrington）和马雷特（R.R.Marett）采用的方法之间，德国学者冯特（W.Wundt）奠基的实验心理学和民族心理学同美国宗教心理学创始人斯塔伯克（E.D.Starbuck）、霍尔（G. S.Hall）、柳巴（J.H.Leuba）和詹姆士（W.James）采用的方法之间，英国哲学家斯宾塞（H.Spencer）和法国哲学家孔德（te）奠基的社会学同宗教社会学的研究，尤其是法国宗教社会学大师迪尔凯姆（E.Durkheim）的研究之间，德国哲学家胡塞尔（E.Husserl）的哲学现象学同荷兰学者范·德·列欧（G.van der Leeuw）奠基的宗教现象学之间，都有着某种自然的承前启后的学术关联。
当然，所有这些宗教学研究方法和分支学科，在后来的发展中都产生了不同的理论，出现了众多的名著，涌现出不少杰出的学者，如宗教人类学方面的马林诺夫斯基（B.Malinowski）、施密特（P.Wilhelm Schmidt）、洛维（R.H.Lowie）等人，宗教心理学方面的弗洛伊德（S.Freud）、荣格（C.G.Jung）、弗洛姆（E.Fromm）等人，宗教社会学方面的韦伯（M.Weber）、帕森斯（T.Parsons）、贝格尔（P.Berger）、贝拉（R.N.Belllah）等人，宗教现象学方面的奥托（R.Otto）、布雷克（C.J.Bleeker）、韦登格伦（Geo Widengren）、瓦赫（J.Wach）和埃利阿德（M.Eliade）等人。
这些学术大师之中的大多数人都是基督徒，有些还是极有深度的哲学家和神学家，但他们都在宗教学领域中自觉地排斥所谓“主观的立场”和自身信仰的影响，而采取价值中立的“描述性”方法来从事学术研究，完成了众多的经典名著，大大地推动了“描述性的”或“科学的”宗教学的繁荣和进展（注：还应该提到是，第一，宗教史学和比较宗教学这两个在宗教学草创时期使用的名称仍在使用，但冠以这些名称的许多著作已经使用了这些新兴学科的许多方法，而这些方法也可以说是早期比较方法的深入发展；第二，这些分支学科的界限有时并不那么清楚，尤其在宗教人类学和宗教史学之间，有时在宗教心理学和宗教现象学之间（如海勒尔的研究）更是如此，因此，像索德布洛姆、瓦赫以至埃利阿德这一类大师的著作，会很难断然划归某一分支学科。
宗教概论授课纲要07-3
宗教学概论（授课纲要）教材：《宗教概论》段德智著，人民出版社2005年主讲教师：翟志宏、黄超前言（第一讲）第一章宗教的起源（第二讲）第一节宗教的迷宫第二节宗教产生的社会历史条件第三节宗教产生的认识论根源第二章宗教的历史发展（第三讲）第一节宗教发展观的形成及其理论背景第二节从“自然宗教”到“多神教”和“一神教”第三节从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”第三章现存的世界六大宗教（上）（第四、五、六讲）第一节犹太教概论第二节基督宗教概论第三节伊斯兰教概论第四章现存的世界六大宗教（下）（第七、八、九讲）第一节印度教概论第二节佛教概论第二节道教概论第五章宗教的要素（第十、十一讲）第一节宗教意识（1）：宗教信仰与宗教观念第二节宗教意识（2）：宗教情感与宗教经验第三节宗教行为第四节宗教组织与宗教制度第六章宗教的特殊本质（第十二、十三讲）第一节宗教奥秘与对神圣者的信仰第二节宗教奥秘的解读与作为信仰神圣者的人第七章宗教的普遍本质与功能（第十四、十五讲）第一节宗教的社会本质第二节宗教的社会功能（上）：宗教与社会共同体第三节宗教的社会功能（下）：宗教与各亚社会系统第四节宗教的文化本质和文化功能第八章宗教的世俗化（第十六讲）第一节宗教的世俗化与宗教的历史发展第二节宗教的世俗化与现当代神学的发展第九章宗教对话与宗教多元主义（第十七讲）第一节宗教的地理分布、宗教冲突与人类文明第二节宗教对话与世界和平第三节宗教对话的层次性、基本中介和现实途径附注：课程其间，初步考虑安排一次课堂讨论（具体内容和具体时间待定）。
1。
宗教学概论-教学大纲
宗教学概论-教学大纲宗教学概论课程教学大纲一、课程类别：学术知识类二、课程性质：专业必修课三、适用专业：历史学四、开课班级：16级历史教育班，五、学分：3分六、总学时：45学时七、基本教材：赖永海著：《宗教学概论》，人民南京大学出版社，2004年6月版八、课程简介：宗教是一种客观存在的社会现象。
宗教无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类社会的首要特征。
宗教在人类的物质世界和精神世界中占有及其重要的地位，是人类社会一种不可或缺的文化现象和文化载体。
在当今社会，科技的发展给人类带来了巨大变化和美好前景，但人类在认识自我及协调人际关系上并没有真正成熟，宗教在这些领域有着独特的地位。
因此，有必要学习一些宗教学的基础知识。
本课程介绍宗教学基本理论和宗教基本知识，包括宗教学的研究对象与方法、宗教的本质与特征、宗教的要素与类型、宗教的起源与发展、宗教与文化已经宗教与社会主义社会等内容。
九、教学目的：宗教学概论这门课程旨在对世界诸宗教的起源、发展过程、普遍本质、发展规律作出比较全面、比较系统的阐述，对宗教世俗化和宗教对话这些当代宗教研究中的热点问题作出必要的介绍，使学生通过学习对宗教学的基本原理、基础知识有一个比较系统的了解，对复杂的宗教现象和宗教问题有一定的分析能力和解释能力。
十、主要教学方法与手段：该课程选用课堂讲授与讨论，结合多媒体教学的方式进行，各章节的主要内容由教师课堂讲授为主，。
教师负责向学生讲授主要概念、理论和重点、难点问题。
在教学中一些与现实联系密切的热点问题可采取学生讨论。
讨论在教师的组织下进行，将学生分成若干小组。
让学生在小组内各抒己见，各组最后选择一个专题发言，其余同学可在每次发言后点评。
最后教师就学生的讨论做概括和总结。
采用多媒体教学，旨在将大量信息以画面与声音相结合的形式传达给学生，这样增强了教学内容的趣味性和直观性。
十一、教学内容与进度安排（16级历史教育班）周次讲课时数教学内容(章节和题目名称)周次讲课时数教学内容(章节和题目名称)第一周4学时1、宗教学的研究对象与方法1.1宗教学的研究对象1.2宗教学的研究方法1.2.1宗教学的前史与奠基第九周4学时4.宗教的起源与发展4.1 宗教的起源4.1.1 人类之处无宗教4.1.2 各种宗教起源论4.1.3 宗教是一定社会历史条件的产物第二周2学时1.2.2人类学的方法与宗教人类学1.2.3社会学的方法与宗教社会学1.2.4心理学的方法与宗教心理学1.3历史唯物主义研究方法与马克思主义宗教观1.3.1青年马克思的宗教观第十周2学时4.2 宗教的历史发展4.2.1 原始宗教4.2.2 人为宗教4.3 宗教产生与发展的根源第三周4学时1.3.2历史唯物主义的宗教观1.3.3马克思主义宗教观与以往宗教观的主要区别2.宗教的本质与特征2.1 什么是宗教第十一周4学时5.宗教与文化5.1 宗教与哲学5.2 宗教与科学5.2.1 宗教与科学的联系5.2.2 宗教与科学的斗争第四周2学时2.2 宗教的本质2.3 宗教的基本特征第十二周2学时5.3 宗教与文学艺术5.3.1 宗教与文学艺术的联系与区别5.3.2 宗教对文学艺术的影响第五周4学时十一放假第十三周4学时5.4 宗教与道德5.4.1 宗教与道德的联系与区别5.4.2 宗教对道德的影响5.4.3 宗教的道德化与宗教道德的抽象性第六周2学时3.宗教的要素与类型3.1 宗教观念与宗教感情3.1.1 宗教观念3.1.2 宗教感情第十四周2学时6.宗教与社会主义社会6.1 宗教与社会主义社会相适应问题6.2 社会主义时期党的宗教政策第七周4学时3.2 宗教的行为、组织与制度3.2.1 宗教行为3.2.2 宗教的组织与制度第十五周4学时综合复习第八周2学时3.3 宗教的分类3.3.1 地域分类法3.3.2 人种——语言分类法3.3.3 哲学分类法3.3.4 形态分类法第十六周2学时期末考试（16级历史藏汉双语班）周次讲课时数教学内容(章节和题目名称)周次讲课时数教学内容(章节和题目名称)第一周2学时2、宗教学的研究对象与方法1.4宗教学的研究对象1.5宗教学的研究方法1.2.1宗教学的前史与奠基第九周2学时4.宗教的起源与发展4.1 宗教的起源4.1.1 人类之处无宗教4.1.2 各种宗教起源论第二周2学时1.2.2人类学的方法与宗教人类学1.2.3社会学的方法与宗教社会学1.2.4心理学的方法与宗教心理学1.6历史唯物主义研究方法与马克思主义宗教观第十周2学时4.1.3 宗教是一定社会历史条件的产物4.2 宗教的历史发展4.2.1 原始宗教第三周2学时2.宗教的本质与特征2.1 什么是宗教第十一周2学时4.2.2 人为宗教4.3 宗教产生与发展的根源5.宗教与文化5.1 宗教与哲学第四周2学时2.2 宗教的本质2.3 宗教的基本特征第十二周2学时5.2 宗教与科学5.2.1 宗教与科学的联系5.2.2 宗教与科学的斗争5.3 宗教与文学艺术第五周2学时十一放假第十三周2学时5.4 宗教与道德5.4.1 宗教与道德的联系与区别5.4.2 宗教对道德的影响5.4.3 宗教的道德化与宗教道德的抽象性第六周2学时3.宗教的要素与类型3.1 宗教观念与宗教感情3.1.1 宗教观念3.1.2 宗教感情第十四周2学时6.宗教与社会主义社会6.1 宗教与社会主义社会相适应问题6.2 社会主义时期党的宗教政策第七周2学时3.2 宗教的行为、组织与制度3.2.1 宗教行为3.2.2 宗教的组织与制度第十五周2学时综合复习第八周2学时3.3 宗教的分类3.3.1 地域分类法3.3.2 人种——语言分类法3.3.3 哲学分类法3.3.4 形态分类法第十六周2学时期末考试十二、参考书目①吕大吉：《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998年。
第一部分宗教概论.
6、中国古代称“宗教”为两个概念。“宗”字由两部分组成，前 者古音读棉，意为“房子、深屋”之意，后者古音读岐，意为“神 祗”。 二字合为宗，意思是“神之家”。“教”的古代意义为“训诲”。因 此，我国学术界传统上把“宗教”释义为“有所宗以为教。” 《辞海》是这样定义的：社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的 神灵，是支配着人们日常生活的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪 曲、虚幻的反映。 7、现代日本学者金儿晓嗣在《日本人的宗教性》(株式会社新曜社 1998年初版第二次发行本)一书第一章“宗教学与宗教”中，对东方学者 与西方学者的不同宗教定义作了深入分析，提出了两种宗教定义的内在 原因。
（3）浮鲁姆(Fram oforiatn)的定义: 宗教是某个集团所共有的，并给予每个信仰者个人构筑了献身的 对象和思考与行动归宿的系统体制。 以上定义限定在传统意义的宗教上面，定义中特别强调宗教的社会 集团共有的价值和其对社会的作用和机能。将神圣的性、终极性和世俗 性都溶合在一起，两者都有类似的地方，这些概念都用行动来规范，对 于定义宗教来说比较抽象。 有一个自然主义者说，一种是为了增进人的生命方面的健康采取特定 的行动，另一种是听别人说因为神的命令的理由也主张采取特定的共同 行动，他们两者虽然动机不同，但是，都按照自己的思维方式解决终极 性问题。如果按照上述定义的话，两者都是宗教性的。由此看来，上述 宗教的定义这么宽，幅度如此之大，可以说它失去了宗教定义的价值。
第三，宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，即神灵或某 种神秘力量、境界的形式，因而具有神圣不可侵犯的性质。 第四，人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配，正是自然 力量和社会力量支配着人们的命运，人们才将其幻想为神而加以顶礼膜 拜。 同时，宗教作为一种社会意识，内容主要在两个方面： 首先是宗教思想，它集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这 种信仰的教义和神学理论，能最直接地反映宗教的本质。它包括神、领 会的概念；天命、神迹的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；对神与 人、神与世界关系的阐述；对天国、地狱的描绘；以及在此基础上形成 的神学理论体系。
宗教学概论第1章 宗教与宗教学
宗教学概论
我国宗教学重要著作系年
书名
作者/编著 出版
者
年月
出版社
宗教学原理 陈麟书
1986/7 四川大学
备注
卿希泰序1985/6
比较宗教学 陈荣富
1987/1 中国文化书院 “中外比较文化教学丛书”
宗教学通论 吕大吉主编
1989/7 中国社会科学
宗教学概论
宗教学通论 新编 宗教学纲要
用上述五个英文词的首字母来概括自我
宗教与宗教学
• ·一、宗教学的性质：——宗教学是认识宗 教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律 的科学。以学术的方法对人类的宗教现象 作出客观的描述和分析是其主要任务
• ·二宗教学的内容： • （1）宗教的本质，宗教的构成要素。 • （2）宗教与文化的关系。 • （3）宗教史。 • （4）宗教哲学。
罗竹风主编， 陈泽民副主编
吕大吉
吕大吉主编
1991/12
华东师范大学
与《宗教通史简编》（1990） 和《宗教经籍选编》配套
1998/12 中国社会科学
2003/12 高等教育
宗教学概论 赖永海
2004/6 南京大学
修订(第二)版
几本宗教学参考书
（书影）
参考书目(B)
• 卓新平编著：《西方宗教学研究导引》， 北京：中国社会科学出版社，1990
• 何光沪主编：《宗教学小辞典》，上海： 上海辞书出版社，2002
• 黄心川主编：《世界十大宗教》，北京： 东方出版社，1988
• （二）religion • 随着基督教的发展，欧洲越来越多地面对
异文化宗教实践，面对内部宗教纷争与理 性主义兴起，religion的词义由此发生根本 变化。史密斯认为，17、18世纪是religion 现代义形成的分水岭，religion的内涵从人 对于神圣存在的个人感受，变成了这种心 态外在显现出的结果或历史积淀物，而这 些是我们可观察的。欧洲知识界由此逐渐 将religion客观化、具体化，把它界定为信 仰和实践体系，界定为教义(doctrine)和仪 式，“而无论它是否源自人类心灵对上帝 真诚的敬畏或热爱”。从此，religionw不ww.th再
宗教学概论课程教学大纲
宗教学概论课程教学大纲课程名称：宗教学概论 A Survey of the Study of Religion课程编码：Z211206总学时/总学分：54/3理论学时/理论学分：54/3实验学时/实验学分：0适用专业：政治学与行政学开课单位：政法学院一、课程性质及目的1．课程性质：学科基础必修课2．课程目的：宗教学是以宗教一般为研究对象，以存在于社会、历史之中的宗教现象为客体，考察其观念、行为、组织的形式和内容，研究其起源与演变的过程及产生和存在的基础，并探索其性质、规律和社会作用的一门社会科学。
因此，本课的教学目的是使学生了解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要基础上形成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。
3．具体要求：使学生了解宗教作为人类社会特有的现象，是如何在人的现实需要基础上形成和发展的，从一般的角度认识宗教在人类社会生活中的地位和作用，同时正确认识我国对宗教的态度和政策。
增进大学生对宗教问题的了解，使大学生们有能力在掌握宗教学基础知识的前提下，分析和认识各种宗教现象，正确对待和处理各种宗教问题，在此过程中提高学生自身的人文素质。
二、课程内容及要求第一讲宗教学与宗教的界定【章节内容与学时分配】第一讲５学时●宗教学的诞生●宗教学的分支学科与发展●宗教的界定●宗教学的性质与研究对象【教学要求】具体要求１.在讲述本课的过程中，应指出中国宗教学研究和世界宗教学研究的渊源、联系以及存在的重大差距；尤其要引导学生对宗教学定义进行灵活的把握与理解。
２．掌握宗教学起源与发展；宗教学定义；宗教学分支学科；我国宗教学研究３．难点是宗教学定义进一步阅读书目麦克斯·缪勒：《宗教学导论》，陈观胜、李培茱译，上海人民出版社，1989年。
吕大吉：《宗教学通论新编》，导言部分，中国社会科学出版社，北京，1998年。
陈麟书：《宗教学原理》，绪论部分，宗教文化出版社，北京1999年版。
宗教学讲义
宗教四要素说一、宗教学的概念界定和学科发展宗教作为人类历史上长期存在的一种社会文化现象，在人类历史上一直占据着重要的社会和文化地位。
人类至文明开启一直从事着宗教文化活动（实践活动和理论活动），但是把宗教本身作为研究对象而形成一门独立的人文学科却是19世纪末西方理论界形成的。
1、宗教学的形成背景从社会的角度：“社会的世俗化”的时代精神——从基督教社会到世俗社会的变革和建设是宗教学形成的基本原因和必要条件。
18世纪末法国大革命带来了19世纪欧洲现代世界和民族国家的实践与各种世俗的意识形态的兴起（保守主义、自由主义和社会主义和民族主义），这些都促成了西方理论界对自然、社会和人文领域的理论关注和学科建设。
同时世俗性的社会权威相对保障了19世纪社会科学和人文科学的空前发展。
（现代国家的宗教政策，相对宽松的学术氛围）。
资本主义活动的扩张性把世界上的各种文化带回到西方，西方理论界完成了对宗教从典籍研究到实证调查的收集阶段。
从文化的视角：至近代以来的宗教批判理论完成了对西方占统治宗教地位的基督教传统的权威性和神圣性的批判。
结论：“人创造了宗教，而不是宗教创造人”。
去除掉基督教的神圣光环，在西方一种客观、理智的对宗教本身的理论研究成为可能。
人类学、语言学、神话学、历史、社会学等人文社会科学在19世纪的学科建制与发展，为宗教学得以形成提供了大量而丰富的资料与结论。
最终，自然科学的革命性事件——进化论的提出，为宗教研究提供了一个指导性的方法论原则，满足了科学（归纳法）与历史的双重要求。
2、宗教学的学科建制“宗教学”（the Science of Religion）概念，是1870年穆勒名为《宗教学导论》的一系列学术讲座上第一次明确提出的，这标志着宗教学作为一门独立的人文社会学科的正式诞生。
破除宗派主义，采取科学的态度平等地对待世界上存在或曾经存在的各种宗教现象。
使用比较的方法研究宗教的历史形态，而形成“比较宗教学”。
宗教学概论教学大纲
西北师范大学历史专业课程教学大纲《宗教学概论》教学大纲一、说明（一）课程性质本课程为历史专业任选课。
本课程大纲以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物论为指导原则，结合宗教学前沿科研成果，使本课程讲授能帮助学生了解宗教学的一般原理；掌握世界三大宗教的基本知；正确理解马克思主义宗教观以及我国的宗教政策。
（二）教学目的本课程通过对宗教学的理论与方法、宗教的本质和要素，以及宗教与意识形态的关系等内容的讲授，能够使学生对宗教学的基本原理及基础知识有一个比较系统的了解，进而能科学地认识宗教的特性、本质和规律，掌握宗教学的相关理论和方法，提高学生分析和解决宗教问题的能力。
（三）教学内容本课程主要讲授宗教学的性质与研究对象、宗教学的理论与方法，宗教的本质要素以及宗教的类型，以及对宗教概念的界定、宗教的起源、宗教与其他意识形态的关系等内容。
重点阐释宗教学的学科特点以及宗教学的相关基础知识和理论。
（四）教学时数：36课时（五）教学方式以课堂讲授为主，适当安排一、二次课堂讨论。
（六）选用教材：吕大吉著：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，1998年版。
二、本文第一讲宗教学概述教学要点：什么是宗教学；宗教学的性质与研究对象；宗教学的理论与方法；宗教学的分支学科。
教学时数：4课时教学内容：第一节什么是宗教学。
（1）第二节宗教学的性质与研究对象。
（1）第三节宗教学的理论与方法。
（1）第四节宗教学的分支学科。
（1）第二讲宗教的本质、要素及类型教学要点：宗教概念的界定；宗教的本质；宗教的基本要素；宗教的分类。
教学时数：7课时教学内容：第一节宗教概念的界定。
（1）第二节宗教的本质。
（1）第三节宗教的基本要素。
（4）一、宗教观念二、宗教情感三、宗教行为四、宗教组织第四节宗教的分类。
（1）第三讲宗教的起源及发展教学要点：有关宗教起源的理论；原始宗教；民族宗教。
教学时数：7课时教学内容：第一节宗教起源理论。
（2）第二节原始宗教。
（2）第三节民族宗教。
《宗教学概论》导论-段德智教授、黄超博士
2、宗教与中国艺术
△中国绘画：敦煌壁画、永乐宫壁画 △中国雕塑／三大石窟：龙门石窟、莫高窟、云岗石窟
（二）宗教与社会科学（国际政治） 宗教与社会科学（国际政治） 1、亨廷顿：《文明冲突与世界秩序重建》 亨廷顿： 文明冲突与世界秩序重建》 1996） （1996） 世界冲突－文明冲突－ ▲ 世界冲突－文明冲突－宗教冲突 2、地区冲突与宗教冲突 中东问题－科索沃问题－克什米尔问题－ ▲ 中东问题－科索沃问题－克什米尔问题－ 北爱尔兰问题
（5）马克思与宗教研究
△费尔巴哈对马克思的“解放作用”：《基督教的 △费尔巴哈对马克思的“解放作用”：《 本质》（恩格斯：《终结》 本质》（恩格斯：《终结》1－4P222） 4P222） △早年马克思：《论犹太人问题》 1844）－《 △早年马克思：《论犹太人问题》（1844）－《神 圣家族》 1844－45） 圣家族》（1844－45） △《马克思恩格斯选集》第1篇文章第一句话：“对 马克思恩格斯选集》 宗教的批判是其他一切批判的前提。”（《 宗教的批判是其他一切批判的前提。”（《<黑格 尔法哲学批判>导言》 尔法哲学批判>导言》） △“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的 纲领。”（同上） 结论：你真想享有本真的哲学思想？真想成为哲学 家？
（4）德国古典哲学家与宗教神学研究
△康德：三大批判／五大批判 ☉《纯粹理性批判》（1781）－《神学原则在哲学中的 纯粹理性批判》 1781）－《 运用》 1788）－《实践理性批判》 1788）－《 运用》（1788）－《实践理性批判》（1788）－《判 断力批判》 1790）－《理性范围内的宗教》 1793） 断力批判》（1790）－《理性范围内的宗教》（1793） ☉宗教学＝“纯粹哲学领域中” “在纯粹哲学的领域中，我对自己提出的长期工作计划， 就是要解决以下的三个问题：1、我能（Kann）知道什 就是要解决以下的三个问题：1、我能（Kann）知道什 么？（形上学）2、我应（soll）作什么？（道德学） 么？（形上学）2、我应（soll）作什么？（道德学） 3、我该（darf）希望什么？（宗教学），接着是第四 、我该（darf）希望什么？（宗教学），接着是第四 个，最后一个问题：人是（ist）什么？（人类学）。” 个，最后一个问题：人是（ist）什么？（人类学）。”
宗教学概论讲义
宗教学概论绪论宗教学学科源流及进展一、宗教学的产生及发展概况；美国文化史和宗教史学家克里斯托弗·道森强调：“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。
”对于西方宗教学研究，麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）、爱德华·泰勒（Edward B.Tylor，1832—1917）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903年）、艾弥尔·涂尔干（Emile Durkheim，1858—1917）、马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）和保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）六人最为重要。
一、宗教学的产生及发展概况；1背景：一些东方学学者，接触了大量的宗教资料；现代科学思维，打破了唯我独尊的宗教传统思维。
欧洲文艺复兴以后，人们对宗教的认识有了新的发展和突破，而近代基督教海外传教活动也为之提供了接触其他宗教的众多机会。
到17、18世纪时，一些欧洲学者开始对宗教系统研究，出现了一批描述宗教现象和宗教历史的著作，如赫尔伯特的《论异教》、休谟的《自然宗教史》和布罗塞的《论物神崇拜》等。
18、19世纪之交，西方学者开始接触并研究古代印度、波斯和埃及的宗教经典。
1771年，法国学者杜白隆法译了波斯古经《阿维斯陀》，此后又用拉丁文译出印度婆罗门教经典《奥义书》。
德国学者格罗德芬于1802年破译楔形文字成功。
法国学者商博良也因1822年译解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及学的基础。
许多学者还展开了对古巴比伦宗教文献的整理研究。
这样，埃及学、亚述学、伊朗学、印度学、希伯来学等新学科相继奠立，它们为系统研究宗教提供了珍贵的第一手材料和先进的研究手段。
这一时期文化人类学的发展也为宗教学的建立创造了条件。
西方人类学者对尚处于原始社会氏族部落阶段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族进行调查研究，搜集到有关原始文化及宗教的重要材料，出版了大量学术论著。
宗教学讲义
哲学方法 一般社会科学研究方法
宗教心理学方法
宗教社会学方法 其他方法
第一章 宗教学--研究对象与方法
宗教学的研究对象及宗教的定义
宗教学、神学和哲学
马克思主义宗教学的位置 宗教学的研究方法
组 织 和 制 度
行 为
体 验
观 念
吕大吉《宗教学通论新编》
宗教学和神学的区别
宗教学是对宗教现象的理性的科学的研究； 而神学则是基于信仰对宗教现象的论证，它有 时也运用人类理性作为工具，例如西方基督教 的所谓辩惑神学以及经院哲学。事实上自教父 时代以来，理性或哲学是基督教神学的主要工 具。而在19世纪末叶以来的科学时代，在一些 神学家那里（主要是基督教神学家），科学也 成为论证其教义的工具，例如现代西方的新托 马斯主义。宗教学与神学的主要区别在于，信 仰因素在其中的不同地位和作用。
历史上的无神论 氏族社会的自发无神论
古代朴素无神论
泛神论
近代无神论
自然神论
由于意识形态的原因，在我们以往的 教科书体系内，马克思主义宗教学一如马 克思主义哲学一样，被看作是宗教学发展 的最高、最完备的形式，被看作是历史上 一切宗教学的总结和超越。这种观念至今 仍左右着许多中国宗教学者的研究视野。 在我看来，马克思主义宗教学因其唯物主 义的历史观而有它超出西方其它宗教学理 论的独特之处，但马克思主义宗教学绝非 宗教学的全部，不可以，也不可能取代其 它西方宗教学派的宗教研究。
马克思、恩格斯……不是专业的宗教学家，他们并没 有建立一个完整、系统的宗教学理论体系，对于马克思、 恩格斯的宗教观，我们大概既不能说它是“至高无上的”， 也不能说它是“唯一科学的”。马克思、恩格斯有自己的 宗教理论，许多西方宗教学者也承认它的学术价值。但是 马、恩一般是把宗教作为历史唯物主义哲学的一个方面进 行讨论的。在这个意义上，它们实际上只是马克思主义哲 学的附属物。同时，这些论述还比较分散，没有系统化为 宗教学体系。就是说，在马克思、恩格斯那里，只有散见 于各篇论著中的“宗教观”，没有现成的“宗教学”体系 可以照办照抄，拿来就用，我们有必要认真纠正过去那种 视某个主义为人类一切知识之“最高真理”、“最后结 晶”、“发展顶峰”的庸俗学风。 ——吕大吉《宗教学通论新编》