建安七子与西园雅集
建安七子代表作
建安七子代表作建安七子代表作建安“七子”(孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、刘桢)继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。
一、孔融(153—208)“七子”之首，字文举，汉末鲁国(今山东省曲阜县)人。
历任北海相、将作大匠、少府、太中大夫等职。
为人秉性刚直，先后触犯何进、董卓等权臣，受到他们的排挤。
后因屡次讥讽曹操，被杀害。
他好学博览，是汉末有名文士，为“建安七子”之一。
其散文议论尖锐，富有气势，表现出鲜明个性。
曹丕在《典论·论文》中说他的文章“体气高妙，有过人者;然不能持论，理不胜词”。
有《孔少府集》。
与曹公论盛孝章书孔融岁月不居，时节如流。
五十之年，忽焉已至。
公为始满，融又过二。
海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。
其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。
若使忧能伤人，此子不得复永年矣!《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。
”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽执，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。
公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。
孝章要为有天下大名，九牧之民所共称叹。
燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。
惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。
正之之术，实须得贤。
珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎!昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏王，剧辛自赵往，邹衍自齐往。
向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。
凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。
因表不悉。
——选自《汉魏六朝百三名家集·孔少府集》读解：这是汉献帝建安九年(204)，孔融任少府时向曹操推荐盛孝章的一封信。
盛孝章名宪，会稽人，也是汉末名士。
二章建安文学七子,蔡琰
2、不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏
▪ 《后汉书·孔融传》：初，曹操攻屠鄴城， 袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻 甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲 己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对 曰：“以今度之，想当然耳。”后操讨乌 桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。 昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并 案也。”
♪ 第一层：写作者避难荆州时亲戚朋友悲戚难舍的
送别场面。先以概括笔法交代时局背景、离开长安 后的去向。“复”字丰富了诗的内涵。接着刻画亲 友的表情与动作，渲染了一种凄惨的气氛。
♪ 第二层：为全诗的中心，写作者一路上所见到的 人民备受苦难的场面“出门无所见，白骨蔽平原” 为整个中原地区饱受战乱践踏之后总的写照。“无 所见”是艺术的语言，寓意深刻。最独特精彩的是 “饥妇人弃子”场面的的描写，诗人用了背逆常理 的情节，意在突显惨烈的现实。
三、诗
▪ 饮马长城窟行
饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
长城何连连，连连三千里。 边城多健少，内舍多寡妇。 作书与内舍，便嫁莫留住。 善待新姑嫜，时时念我故夫子！ 报书往边地，君今出语一何鄙？ 身在祸难中，何为稽留他家子？
可与汉乐府竞爽 ——沈德潜 《古 诗源》 可与汉人竞爽。 ——陈祚明《采菽 堂古诗选》
▪ 王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：
“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作
驴鸣。
——《世说新语》
一、生平：（177－217）
字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人。生 活在董卓作乱时期。出身世家，以聪明早慧闻 名于时，相传蔡邕十分器重他，送几车书给他。 在“建安七子”中年辈最晚，但文学成就最高。 17岁代表作《七哀诗》。后人把他与曹植并称 为“曹王”。有《王侍中集》。
建安七子
建安七子——雅好慷慨，梗概多气建安七子，是建安年间（196～220）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。
期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。
”,这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。
七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。
他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。
故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。
因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子”。
“七子”中，各人又都有并称。
曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。
南朝肖纲《与湘东王书》：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。
”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。
”王荣与刘桢并称“王刘”。
胡应麒《诗薮·内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。
”一、人物简介孔融（153～208）孔融其实家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来为曹操所用。
他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，这也就是『孔融让梨』的故事了。
灵帝时，辟司徒杨赐府。
中平初（185）,举高第，为侍御史，与中丞不合，托病辞归。
后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。
献帝初平元年（190）,因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。
兴平二年（195），刘备表荐他领青州刺史。
建安元年（196）,袁绍之子袁谭攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。
曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。
在许昌,不满曹操雄诈,多所乖忤，被奏免官。
后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。
终为曹操所忌，枉状构罪，下狱弃市。
建安七子介绍(东汉末)
建安七子介绍建安七子是东汉末期，即建安年间（196—220年）七位杰出的文学家，“七子”之称最早出自曹丕所著《典论•论文》中，因七子都曾居于魏都邺城（今河北临漳县西）中，又称“邺中七子”，他们擅长的文学著作有诗、赋、散文等，其中王粲在诗赋上的成就高于其余六人。
七子前期都经历了汉末的战乱动荡，后期均为曹操所重用，生活得到了很大改善，后除了孔融被曹操杀害外，其余六子多善终。
因为跟随曹操，建安七子的诗与曹氏父子有许多共同之处，他们与三曹（即曹操、曹丕、曹植）代表了汉末三国时代的文学成就，得到后世的普遍认可。
1、孔融（153年-208年），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，出身名门，是孔子的二十世后代、学识渊博，太山都尉孔宙之子。
孔融能诗善文，行文锋利简洁。
他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名扬天下，留下了“孔融让梨”故事。
汉献帝时，任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。
在任其间，较有功绩。
建安元年，被任命为将作大匠，迁少府，又任大中大夫。
后因触怒曹操，为曹操所杀。
后为曹操所重用，为人恃才负气、喜评议时政，言论常与传统相悖，又因忠于汉朝天子，与曹操政见不和，并多次反对曹操的决定，被曹操为犯上作乱大逆不道为名，与全家人一块起处死。
现存作品只有散文和诗，代表作：散文《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》、《与曹操论禁酒书》、《杂诗》。
2、徐干(170年-217年)，字伟长，北海剧县（今山东潍坊市）人，汉末文学家、哲学家，诗人。
汉灵帝末年,徐干闭门勤学，潜心学问。
建安初，被曹操授予司空军师祭酒掾属，后转五官将文学，数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。
后又授以上艾长,也因病不就。
建安22年(217)，瘟疫流行，亦染疾而亡。
以诗、辞赋、政论著称。
代表作：《中论》、《答刘桢》、《玄猿赋》。
3、阮瑀（约165年-212年），字元瑜，陈留尉氏（今河南开封）人。
年轻时曾受学于蔡邕，为蔡邕赏识。
所作章表书记很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟，后徙为丞相仓曹掾属。
谁是建安七子
曹操在统一北方的过程中，凭借其政治地位吸引了一大批文士。
文人们除了跟随曹操出征以外，曹魏的首都邺城（今河北临漳县西南）也是他们和曹丕、曹植兄弟经常举行文学聚会的地方，这就形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。
“建安七子”的说法，最早见于曹丕的《典论‧论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。
”七子之中，除了孔融是东汉旧臣，不属于曹魏集团以外，其余王粲、陈琳、刘桢、徐干、阮瑀、应瑒六人都是曹操的僚属。
他们都经历了汉末战乱，从事文学活动的时间主要在建安年间，到魏文帝黄初以前便先后谢世。
他们都是饱学之士，又富有文采。
王粲（公元177—217年），字仲宣，山阳高平（今山东邹城）人。
父祖在汉朝位至三公。
董卓被杀时，长安大乱。
王粲17岁离开西京南下避难，依附刘表15年，但一直不受重用，抑郁寡欢。
建安十三年（公元208年）曹操平荆州，他投身幕下，作过丞相掾、军谋祭酒、侍中等。
建安二十二年（公元217年）随曹操征吴，病死于途中。
他的诗赋成就在建安诸子中最高，因而被称为“七子之冠冕”（《文心雕龙‧明诗》）。
王粲在董卓之乱前后十几年的流离生涯中，从北到南，目睹种种乱离景象，加上长期失意，心情郁闷，因而其反映现实的诗歌多写亲身经历之事，形成感情真挚、笔调惨痛的基本特色。
王粲有几首篇幅较长的四言赠人诗，多作于早年避乱和流落荆州时，风格典雅整密。
他的五言诗除了少数《公宴诗》和《咏史诗》、《杂诗》外，主要是《从军诗》，另有著名的《七哀诗》三首。
陈琳（公元？—217年），字孔璋，广陵（今江苏江都县东北）人。
最早为何进主簿，后为袁绍掌管书记，袁氏败后归附曹操。
曹操爱其才不咎既往，命其与阮瑀为司空军谋祭酒，管记室。
军国书檄，多数是他们二人所作。
史载陈琳作文书及檄文，草成呈曹操，曹操先是为头风病所苦，这天发病，卧读陈琳所作，翕然而起说：“此愈我病。
建安七子生平事迹志疑
基本内容
在东汉末年的建安时期，文学繁荣，人才辈出。其中最具代表性的当属建安七 子。他们在诗歌、散文等领域有着杰出的成就，为中国文学发展史上留下了浓 厚的一笔。本次演示将通过介绍建安七子的生平事迹和文学成就，探寻他们在 当时的地位和影响，以及对于中国文学史的贡献。
建安七子指的是：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。他们以文才 横溢、文思敏捷著称，成为了当时文学界的代表人物。接下来，本次演示将分 别介绍各位才子的生平事迹和文学成就。
赵鼎臣的思想理念和实践活动，对当代社会及后世产生了深远的影响。他的土 地改革思想和儒学复兴主张，为当时的社会带来了一股清新的风气。他的思想 和实践活动也成为了后世研究和借鉴的重要资料。今天，我们重新审视赵鼎臣 的生平事迹，仍然可以从中汲取到许多有益的思想和经验。
总之，赵鼎臣是一位具有重要影响力的历史人物。他的生平事迹彰显了他的思 想理念和实践活动，以及其对于当代社会及后世的影响和意义。通过深入研究 和了解赵鼎臣的生平事迹，我们可以更好地理解历史和文化，并为当代社会的 发展提供有益的借鉴。
总的来说，郑玄是一位对中国古代文化产生深远影响的经学大师。他的学术成 果和人生经历都彰显了他的卓越才华和卓越贡献。他的注释和著作成为儒家经 学史上的经典之作，对中国传统文化的发展产生了积极推动作用。同时，他也 是一位具有实践精神的学者，他的治学态度和方法也为我们提供了宝贵的借鉴。 在当今社会，郑玄的思想仍具有重要的现实意义和启示作用。
最后，孔子的政治思想主张以德治国，强调君主的表率作用。这种政治理念在 当今仍然具有借鉴意义。作为公民，我们应该积极参与到社会建设中去，发挥 自己的作用。而作为领导干部，更应该以身作则，严格要求自己，始终坚持为 人民服务的宗旨。
西园雅集介绍
西园雅集介绍西园雅集是一场文学盛宴，汇聚了众多文人雅士，以及热爱文学艺术的读者。
在这个雅集中，人们可以尽情地交流思想，分享自己的作品，感受文学的魅力。
进入西园雅集的大门，首先映入眼帘的是一片幽静的花园，花草树木繁盛，绿意盎然。
园中还有一座小桥流水，桥上摆放着石凳，供人休憩。
这里是文人雅士们的聚集地，他们在这里相互交流、切磋文艺。
座位分布得很别致，每个角落都有一张书桌和一把椅子，供文人们静心写作。
西园雅集的开场往往由一位有声有色的主持人宣布，随后是各位文人依次展示自己的作品。
有的作品描绘了大自然的美景，让人仿佛身临其境；有的作品写下了内心深处的情感，让人感同身受；还有的作品探讨了人生的哲理，让人思考人生的意义。
每一个作品都是文人们用心灵的力量创造出来的，每一个字句都充满了诗意与艺术。
在西园雅集中，人们可以自由地发表评论和意见。
当一篇作品被朗诵完毕后，会有一段时间供大家交流感受。
有的人提出赞赏之词，赞美作品的深度与美感；有的人提出建议和改进意见，帮助作者更好地完善作品。
这种互动使得西园雅集更加充满活力，每个人都能从中获益。
西园雅集还定期举办文学讲座和研讨会，邀请知名作家和学者来分享他们的心得和经验。
这些讲座不仅丰富了人们的文学知识，还为他们提供了一个与文学界大咖交流的机会。
在这里，人们可以结交志同道合的朋友，共同追求文学的卓越。
每一次西园雅集的聚会都充满了欢声笑语和智慧的火花。
无论是作家、学者，还是普通读者，每个人都可以在这里找到属于自己的文学乐园。
西园雅集是一个让人们心灵交流、情感流淌的地方，它让文学在人们的生活中扮演着重要的角色，让人们感受到了文学的魅力和力量。
西园雅集是一场灵感的盛宴，它让人们感到仿佛置身于文学的海洋中。
在这里，人们可以享受到文学的美妙，感受到文字的力量。
西园雅集是一个真正的文学殿堂，它见证了文学的发展和进步，也见证了人们对于文学的热爱和追求。
让我们一同走进西园雅集，感受文学的魅力，享受文字的快乐！。
新联08级古代文学 (二)名词解释
古代文学（二）名词解释(新联08级)1、建安风骨：建安诗歌指汉末建安时期到魏前期的诗歌。
建安诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实精神，在内容上，一方面反映社会动乱和民生疾苦，一方面抒发自己的理想抱负和人生感叹。
风格慷慨悲凉、刚健清新。
建安诗歌的这种特点，被后人称之为“建安风骨”。
代表作家三曹、七子和蔡琰。
2、建安七子：“七子”之称始见于曹丕的《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢等七位建安文人。
七子中，除孔融以外，其他六人都是曹氏父子的幕僚和邺下文人集团的重要作家。
他们和曹氏父子一起，共同创造了在文学史上具有深远影响的建安风骨。
3、正始之音：正始诗歌指魏后期的诗歌。
这一时期的诗歌，在内容上多抒发对黑暗政治的愤懑、对人生祸福的忧惧、以及托好老庄、韬晦遗世的志趣情操。
受正始玄风的影响，诗歌开始与玄理结合，诗风由建安时期的慷慨悲凉而变为词旨渊永，寄托遥深。
正始诗歌的这种特点，被后人称之为“正始之音”。
代表作家阮籍、嵇康。
4、竹林七贤：指魏正始时期的七位文人阮籍、嵇康、山涛、、向秀、刘伶、王戎、阮咸，他们不拘礼法，风流旷达，常于竹林之下，肆意酣畅，世称“竹林七贤”。
其中阮籍、嵇康文学成就最高。
5、太康诗风：太康诗风是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。
太康时期，文坛上又一次呈现出诗歌创作的繁荣景象，出现了三张、二陆、两潘、一左等诗人群体。
此时的诗歌，内容比较贫弱，诗人的努力主要表现在拟古和追求诗歌的形式技巧，并表现出繁缛的风格，这就是后人所说的“太康诗风”。
6、左思风力：左思是西晋太康时期一位才高位卑的诗人，他的代表作《咏史》八首，名为咏史，实为咏怀，文典以怨，得讽谕之致，充分表达了他的人格理想和对现实的愤懑。
其诗感情充沛、情调高昂、笔力矫健。
钟嵘《诗品》称之为“左思风力”。
“左思风力”和“建安风骨”一脉相承。
7、玄言诗：玄言诗是西晋末到整个东晋时期盛行的一种诗歌。
玄言诗以诗歌的形式表现玄学哲理，其诗理过其辞、淡乎寡味，缺乏艺术形象性。
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建安七子与西园雅集
建安七子与西园雅集
在很长时间里，中国的文学曾在全世界居于领先的地位。
这方面显著的标志之一，就是很早就产生了形形色色的文学团体及文学流派，什么“竹林七贤”、“竟陵八友”、“竹溪六逸”、“永嘉四灵”、“吴中四杰”、“闽中十子”……一直为历代文人传为美谈，并对文学的发展演变，产生了极大的促进作用。
这些文学团体，往往形成于同一地点，因此多以地方名称命名；团体的成员间在某一时期常有密切的交往，彼此朝夕游宴，诗赋酬酢，形成互相接近的艺术风格，因此同时也成为一个文学流派。
这一风气的形成，追根溯源，得首推建安时代的“建安七子”，亦称“邺中七子”。
与江湖上那些绿林好汉的绰号一样，古代那些文学团体的名称也是由舆论给予的，而不是像现代的“新月社”、“创造社”那样自封的，“建安七子”的称号也不例外。
有所不同的是，由于这一文学团体领风气之先，这一称号不像后世的那些称号那样是由同时代的人赋予的，而是在这一团体的文学创作长期流传的过程中逐渐形成的。
刘勰的《文心雕龙》中，已以“魏之三祖”来指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡等三位皇帝诗
人，对其他建安诗人们却没有特定的称呼。
钟嵘《诗品》一仍刘氏之旧，有“三祖”之说，对其他诗人则仅以“曹、刘”（曹植、刘桢）来作为代表。
直到唐初的房玄龄等撰修《晋书》，才以“七子”与“三祖”对举，而谓：“逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖叶其高韵，七子分其丽则。
”（《文苑传叙》）《晋书》既有此说，唐人纷起援用，魏颢《李翰林集序》说“《离骚》糠粃建安七子”，韩愈《荐士》诗云：“建安能者七”，于是“建安七子”之称日益流行，最终获得文论界一致公认。
然而，就在“建安七子”的名称获得公认之后，问题却也产生了。
由于这一称号并非来自同一时代的舆论，而是数百年后逐步形成的，在形成之初，采用此称的数家意见并不完全一致，因此在这“七子”指的究竟是哪七个人的问题上，自明代迄今始终没有完全解决。
陈琳（字孔璋）、阮瑀（字元瑜）、徐干（字伟长）、刘桢（字公干）、应玚（字德琏）、王粲（字仲宣）等六人毫无问题在这“七子”之中，但还有一人是谁，则有曹植或孔融（字文举）两种说法。
如同样是明代人编的《建安七子集》，范尧卿所辑的在六子之外以孔融为首，杨承鲲编的却于六子外以曹植为首。
认为七子中有孔融而没有曹植的，举出曹丕《典论》为依据，因曹丕有《典论·论文》中评论同时作者时，
议及孔融等七人而不及曹植；以为七子当以曹植为首的，举出《三国志·王粲传》及谢灵运《拟魏太子邺中集诗》为证，
因为这两种较早的文献中，除被列在“三祖”中的魏文帝曹丕外，引述的都是曹植等七人，而不及孔融。
近现代学者在论及建安七子时大多指孔融等七人，但持另一种意见的也不乏其人。
如近代汪辟疆《方湖日记幸存录》中便认为曹丕是出于忌恨故意在《典论·论文》中不提曹植的，这种出于“忮刻之私”的提法并非“公论”，应置之不理。
其实，对曹植来说，被列入“七子”谈不上是什么殊荣，因此我们在讨论“七子”应指哪七人为宜时大可不必卷入他与曹丕兄弟间的纠纷中去，而应从“七子”之称产生伊始起来讨论。
在前面已经介绍过，“七子”之称产生于“三祖”之后，最早又是与“三祖”对举的，因此，很显然那时的“七子”中自以曹植为首而没有孔融在内。
那也更加符合当时的实际情况，因为孔融并不是曹氏父子的僚属，也没有参与邺下文人集团的游宴吟咏活动，将他列在“七子”中实在有些勉强。
然而“三祖”之中明帝曹叡的文学成就实在与其祖、其父相去太远，又不是建安时代的人，因此后来在论及建安时代的文学创作时，三曹（曹操、曹丕、曹植）之说便取代了早就形成的“三祖”之说。
曹植既已从“七子”晋升到“三曹”之中，又有曹丕的《典论·论文》在先，于是顺理成章地孔融便取代了他的位置，并逐渐取得大多人的认可。
否则，早巳被
人叫惯了的“建安七子”突兀变成“建安六子”，无疑是大家在心理上难以接受的。
为了使后世的所有的人心上舒泰。
说不得也就只能委屈一下那位早已作古的孔北海，让他也到“七子”中去挤一挤了。
总而言之，我们认为，从当时文学集团的实际活动情况以及“七子”之称最初的所指对象来看，建安七子无疑应指曹植等七人；但因后来的“三曹”之称远较本来
的“三祖”之称合理，所以根据曹丕《典论·论文》而将孔融取代曹植而列为七子之首也就成了唯一可行的安排。
曹丕在《典论·论文》中故意排挤曹植，以本不在七子之列的孔融来取代他的位置，不料因此也使曹植有可能在文学史中跻身于领袖文坛的“三曹”之列，反将本在“三祖”中的曹丕自己的儿子曹叡排挤了出去，也可说是“天网恢恢，疏而不漏”了。
建安七子虽然在当时“于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰”（《典论·论文》），但以诗赋而言，成就却颇为参差。
其中孔融、陈琳、阮瑀都以散文著称。
孔融在任北海太守时的教令，被史书称为“辞气温
雅，可玩而诵”，陈琳、阮瑀也以“章表书记”而被曹丕称为“今之隽也”。
其余四人中，应玚的诗歌成就也不很高，曹丕评为“和而不壮”；徐干的辞赋曾被曹丕认为可与王粲匹敌，但流传至今的只有几篇经过后人删节的残文，所存诗歌也只有四首；只有王粲和刘桢留存的诗赋作品较多，后人对他们作品的评价也较高。
对王粲与刘桢之间诗赋作品成就之高下，历代评论者的意见不尽一致。
刘勰推崇王粲，在其《文心雕龙·才略篇》中说：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎！”稍后的钟嵘，则推崇刘桢，在其《诗品》中将他的诗列为上品，说他的诗“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗”，又说“自陈思已下，桢称独步”。
故后人论
建安诗，或将王粲与曹植并称，或以刘桢与曹植同论，唐人于頔在《释皎然杼山集序》中论诗歌之发展说：“自建安中，王仲宣、曹子建鼓其风，晋世陆士衡、潘安仁扬其波。
”即以王、曹并称。
金代元好问的论诗绝句，则以曹、刘并称：
曹刘坐啸虎生凤，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
钟嵘在《诗品·总论》中评论建安时代的文学创作说：“降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼，次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。
彬彬之盛，大备于时矣。
”故建安时代的荟萃于邺下的诗人词客远不止七子之数，七子不过是其中较为著名的而已。
明人许学夷在《诗源辨体》中也据陈寿《三国志》述及当时邯郸淳、繁钦、路粹、丁仪、丁廙、杨修、荀纬等“亦有文采，而不在七子之列”。
除此之外，还有应玚的弟弟应璩、作有《魏鼓吹曲》十二首的缪袭、建安中任朝歌长的吴质以及蔡邕的女儿蔡琰等等，也都是文名垂于青史的诗人。
建安七子在同时“盖将百计”的文人才子中得以崭露头角，除了他们的文采才情外，与他们（除孔融外）在建安中叶常陪同曹丕、曹植在邺都的西园游宴吟咏是密切相关的。
西园亦即铜雀园，位于邺都西郊，园中有铜雀台、芙蓉池等等景观，曹氏兄弟及孔融之外的六子常在那里聚会游宴，“酒酣耳热，仰而赋诗”，因此在他们的诗中也常提到西园。
如曹丕《芙蓉池作》云：“乘辇夜行游，逍遥步西园”，曹植《公宴》云：“清夜游西园，飞盖相追随”，王粲《杂诗》云：“吉日简清时，从君出西园”，都对西园的宴游津津乐道。
西园宴游作为文人雅事，也为后世文人艳羡不已。
南朝大诗人谢灵运还以曹丕、曹植及六子的口吻作了《拟魏太子邺中集
诗八首》，以想像当时的盛况，唐诗人胡曾在其《咏史诗》中也作了一首《西园》以咏其事：
月满西园夜未央，金风不动邺天凉。
高情公子多秋兴，更领诗人入醉乡。
除了想像以外，在有条件的时候，当然也不妨模仿一下。
晋代大富豪石崇便曾在他筑于洛阳西北的金谷园中大宴宾客并“各赋诗以叙怀，或不能者罚酒三斗”。
南朝大书法家王羲之也与良朋好友在会稽兰亭宴会赋诗，写成著名的《兰亭集序》。
直到宋代，当时的大文豪苏轼、黄庭坚、秦观、晁无咎等等，犹曾集会西园，时人画为《西园雅集图》，米芾、杨士奇又都作了《西园雅集图记》，传为文坛之不朽盛事。
从这些脍炙人口的文坛盛事，直到《红楼梦》中那些小儿女在大观园中结社题诗，推本溯源，莫不肇始于曹氏兄弟及建安七子的西园宴游。
西园雅集图（局部）（宋李公麟）佳话固传，盛事难再，千载以下，仍不免令人向往缅怀。
中唐诗人孟云卿《邺城怀古》诗云：
朝发淇水南，将寻北燕路。
魏家旧城阙，寥落无人住。
伊昔天地屯，曹公独中据。
群臣将北面，白日忽西暮。
三台竟寂寞，万事良难固，雄图安在哉？衰草沾霜露。
崔嵬长河北，尚见应、刘墓。
古树藏龙蛇，荒茅伏狐兔。
永怀故池馆，数子连章句。
逸兴驱山河，雄词变云雾，我行睹遗迹，精爽如可遇。
斗酒将酹君，悲风白杨树。
诗共二十四句，前半首十二句感慨曹操雄图未就，身后寥落，后半首十二句即缅怀建安诸子，喟叹他们诗存人亡，只留下古墓供后人凭吊。
如今，上距中唐又已悠悠千载，恐怕建安七子的坟墓也已无迹可觅了，但西园雅集的佳话仍在人们中流传，七子的诗赋仍为人们所传诵，使人们仍然感受到他们的逸兴和豪情而有“精爽如可遇”之感。
这就是文学的价值。