五戒与十善
试述藏传佛教中的“十善法对吐蕃时期法律的影响
【摘要】：吐蕃时期是西藏历史上文化、社会重要的奠基时期，是西藏奴隶制文明空前繁荣的时期。
这一时期吏制组军、经济文化、典章制度、宗教哲学、艺术歌舞等都达到了相当的高度。
同时，这一时期制定了维护奴隶制的法律，成为了后世懂法律的基础。
法律的内容从侧面反映了其所在时期的法制观、阶级思想、世界观和价值观。
吐蕃王朝时期的法律规范，是认识吐蕃王朝法律的基本内容。
早在原始时代起，藏族就有自己民族的宗教信仰，也有以此为法律制度的准则。
到了吐蕃时期，藏族接受了佛教的传入，并把佛教发扬广大，同时也以佛教中的"十善"作为人们的思维垫基，对当时的法律也进行了数次的补充、完善、改革等。
而对于吐蕃而言，这一时期是佛教兴盛期也是法律的完整期。
【关键词】：吐蕃;法律;藏传佛教;十善法一、受藏传佛教十善法影响的吐蕃法律二、吐蕃法律规范的宗教性古印度法中早期佛教的传入，为当时吐蕃政坛和吐蕃社会带来一缕清风，尤其是佛教完备的戒律体系可为吐蕃法律框架提供了参考，其中十善法成为了吐蕃立法的模板，贯穿于整个吐蕃法律的始终。
佛教文化特别是佛教戒律对吐蕃法律制度的形成起到了推动作用，对吐蕃法律的内容有一定的影响。
然而，这种作用和影响的大小与吐蕃人信仰佛教的程度直接相关。
伴随着吐蕃时期佛教的传入，吐蕃的法律规范在长期发展演变过程中，受到了佛教思想的影响。
再加上官方的有利引导，一系列带有浓厚宗教色彩的独特价值观与伦理道德观被直接反映到法律规范当中，形成了具有藏民族特色的法律制度和法律规范，同时也造就了吐蕃法律宗教性的独特性格。
佛教戒律进入藏族法律，最基本的是“五戒”与“十善”。
所谓十善佛律，即佛教的十大根本戒律，指不杀生、不淫邪、不偷盗、不两舌、不妄语、不贪、不绮语、不嗔及不邪见。
松赞干布时期制定的《王朝准则法》中，大法七条中的不杀生法、禁止淫邪法、断偷盗法、禁止饮酒法、禁止说谎等五条，就是直接吸收了佛教十善法中的不杀生、不奸淫、不偷盗及戒酒等五条。
30.从起心动念下手,守好五戒十善01(10.30)
咱们现在学佛也有这个问题，真有这个问题。 咱现在学佛跟俞净意公没多少区别，真没多少区 别，都是个表面的东西，核心在哪儿？核心就在 这个“意”上边，没有净。我们说是学，好像是 学了；印经，我们也印了；一放生，我们赶快也 放去了；念佛、念经，我们也念一念。关键这个 意念没变。
我们经常就说，念经的时候脑子不知跑哪儿去了 ，跟孙悟空一样，早就十万八千里以外了，对吧 ？还想着说晚上吃点啥好吃的；印经也是这样， 印经就想：我印了经多会儿能找个好媳妇，是吧 ，找个好工作，都是这样。心里就不平，心里都 有区别。
如果不把这个因果原理呀、五戒十善的原理，我们 真正地理解透彻，回去落实真正做到，第二年来了 ，你放心，脸还是黑的。因为什么呢？意念产生出 的这些恶，它是根本的恶。
填
写
主 题
贰
标
尺
学完上述内容后，按照以下问题思考填写 1. 为什么学佛还出问题？ 2.俞净意公开始学佛为什么没受益？ 3.学佛没有改变的核心在哪儿？ 4.为什么学佛只做表面文章改变不了命运？ 5.打七期间会有哪些好的变化？？ 6.打完七之后如何落实因果、五戒十善才能持续受益？ 7.你在五戒十善方面存在哪些不足？ 8.这些不足产生的原因和后果是什么？ 9.你打算如何改进提升？
标
尺 案调
叁
整
方
标尺调整提问
➢ 在填写标尺的过程中，你觉得哪些问题可以忽略？ ➢ 标尺中的哪些内容可以删掉？ ➢ 你认为标尺中还可以加入哪些要素？为什么？ ➢ 如果让你设计这次的学习标尺，你会如何设计？
原有标尺的内容
1. 为什么学佛还出问题？ 2.俞净意公开始学佛为什么没受益？ 3.学佛没有改变的核心在哪儿？ 4.为什么学佛只做表面文章改变不了命运？ 5.打七期间会有哪些好的变化？？ 6.打完七之后如何落实因果、五戒十善才能持续受益？ 7.你在五戒十善方面存在哪些不足？ 8.这些不足产生的原因和后果是什么？ 9.你打算如何改进提升？
佛教对中国思想文化的影响
佛教对中国思想文化的影响问：佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，他对中国的思想文化起过什么样的影响和作用？答：佛教各宗派学说，经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。
举宋明理学为例，很明显，它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。
在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。
一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。
佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。
问：佛教对文化艺术有什么样的影响，比如说，对中国文学起过什么样的作用？答：数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。
其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。
我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。
这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏。
佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西——新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。
马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。
问：佛教对我国文学的发展有所影响已如上说，但不知对中国文体的变化起了哪些作用？答：为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学——变文，这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。
敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。
从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自。
此外还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体——语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。
十善
十善来源松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
提升精气神方法
精气神重要性→提升精气神方法→精气神用何处
在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。” 书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲， 养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养 肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎 养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进 脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。
做每人每天十分钟精神产品，目的是促使我们做自己的教化线，看透生 命中点点滴滴事件的规律，形成自己一人一文明的教化系统，只有做教化线 ，才能长久的存在和兴盛，持续地利益他人，点亮他人，
就像《论语》，记录了两千多年前孔子和弟子们在生活中遇到的事件， 传递了事件中蕴含的道理，教化和指导了农耕时代两千多年，现在我们仍然 从中受益。
知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智 等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的 具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失 神者亡。”因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治 病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有 神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
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每天遇到 的事件
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每天讲/ 分 享十分钟
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三、操作步骤
3.1：每个人找自己每天遇到的，发生在身边的时事/大事/小事，或 者历史上的事等，选一件事，用天盘罗列出来；
感悟五戒十善
五戒十善一、我看五戒十善常在电视上看到古装戏中的和尚，和尚中的长老说些很难懂的话，知道了佛教。
我那时还小的时候，常以为佛教是个让人遁世，无所作为，但只让求得人心安宁的教派，属于心灵寄托的一种。
看到周围的人求神拜佛，求吉利，求平安，求福贵，甚至求儿子、、、、、、看到这些不产生这样的思想也难。
我看到人们在做错事的时候去观音菩萨面前忏悔，看到那些曾经的不孝子在父母过世后才心有恐慌的祭拜，我几乎就只想起了一句话：不做亏心事，不怕鬼敲门。
其实人越长越大，有些事情就不自觉的接受了，尤其是对于那些不可用科学解释的现象，还有那些因果的道理。
我从小就看着身边的人信佛，所以在诸多的教门中我只是听过佛教的一些理论、经文和思想，其他的到现在也还是不了解半两。
我原以为五戒十善只是那些和尚才要去遵守的清规寺律和要做的事，与我们压根就不靠边的事，随着阅历学历的增长，虽说不上我全然接受了它，但是多少还是会认同，记得堂上老师讲的一句话：自己做不到的事，就不要去取笑别人。
我认为就是这样的。
五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
一、不杀生。
这个常常让人想起我“我佛慈悲”的话来。
我们做不到天下众生皆平等，爱一切的生灵万物，可是我们至少要努力做到不滥杀呀。
纵观当今世界，单一个“吃”字，人类让多少的物种数量锐减，消失，更不论为了私利去搞破坏。
我不能把不杀生上升到一种很高的境界，我只是希望人们能认识到，不杀与大自然的和谐，尽量做个仁者。
二、不偷盗。
我觉得这个是人人都要遵守的，不说佛，从法律和社会的安定来讲，这也是不被允许的。
说不盗配智，我就会想起毛泽东不盗的故事，这是很有说服力的故事，不但不盗，而且别人盗来的也不吃，谓：“与此同罪。
”这是个良好的人格。
三、不邪淫。
我们是凡人，情欲之事在所难免，但是要有个度。
如男子做出冒犯他人妻女，到处拈花惹草，只求消遣不负责任的事，当真不能算是男人；如女子不洁身自爱，到处献媚，这种也只是害人害己的东西而已，根本不值得有人去爱。
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义佛教作为世界上重要的宗教之一，强调修行者应遵守一系列道德准则，旨在培养人们的善心和智慧。
其中，五戒与十善是佛教道德伦理中最核心的两个概念。
本文将对佛教中五戒与十善的实践意义进行解读，探讨其对于个体以及社会的积极影响。
一、五戒与十善的概念解析1. 五戒佛教的五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
这五条戒律是在修行者的日常生活中，要遵守的最基本的道德准则。
不杀生是要求人们不伤害他生，包括动物；不偷盗则是要求人们不具有私欲和贪婪之心；不邪淫强调了节制欲望，维护人们的家庭幸福；不妄语指的是不说假话或引发误解的言辞；而不饮酒则是为了避免酒后容易迷失自我、失去理智。
2. 十善十善是佛教中更为详细和全面的道德规范，分为三业：身业、口业和意业。
具体来说，十善包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不舍财、不恶念、不瞋恚和不慳贪。
通过这十条准则，佛教倡导修行者从身体、语言和心灵上追求真善美，塑造一颗清净的心。
二、五戒与十善的实践意义1. 培养善心和悲悯心遵守五戒和十善的实践，可以培养人们的善心和悲悯心。
不杀生和不偷盗教导人们尊重生命和财产，培养出同情心；不邪淫和不妄语强调了真诚和责任，增进人与人之间的信任；不饮酒则是为了保护身心健康，提高警觉性。
通过遵守这些道德准则，人们可以树立善意，并通过自身的行为体现出慈悲和爱心。
2. 增进个体的修行境界遵守五戒和十善不仅对外部世界产生积极的影响，而且对个体的修行也起到重要的作用。
通过贯彻五戒和十善的实践，修行者可以培养自己的品德修养，提升内心的境界。
通过不断修行，人们可以达到净化内心的目标，逐渐超越欲望的纷扰，培养出智慧、慈悲和力量，从而更好地追求内心的安宁和真正的幸福。
3. 促进社会和谐与稳定五戒和十善的实践对社会的和谐与稳定具有重要意义。
当每个人都能遵守这些道德准则的时候，整个社会的道德风气将得到提升，恶性行为和犯罪事件也会减少。
五戒十善与三纲五常
第一次小组讨论资料整理陈志豪12314043内容：五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人)；意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
三纲指三种儒家认定的人道关系的原则：孝、忠、贞。
五常指五种儒家认定的人伦关系的原则：仁、义、礼、智、信。
目的：佛陀制戒，目的在防非止惡。
五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。
若欲來生得保人身，今生就須淨守五戒。
受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。
由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。
因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。
主要是佛教弟子为了自身的修行而自我遵守的一种道德准则，目的是为了超凡入圣。
三纲五常则是儒家的统治工具，是为了维护社会秩序而制定的社会道德标准，除了士大夫，被统治的民众同样需要以三纲五常为标准。
积极入世，维护世俗统治，达到社会稳定统治安定的作用。
自孔子倡名教，经孟子、董仲舒的发展，到朱子开理学，三纲五常成为世俗一般道德标准兴盛于宋明。
其出发的角度由初始已是立足于社会的层面。
作用：五戒十善有消極和積極二面。
身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。
口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。
意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。
三纲五常的作用：消极作用：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
当代人间佛教的儒学化伦理思想与革新之道——以星云法师为中心
当代人间佛教的儒学化伦理思想与革新之道———以星云法师为中心乔佳内容摘要：当代星云法师的人间佛教，通过“以佛摄儒、以儒行佛”的方式，建构了一套完善的人间佛教儒学化伦理思想体系。
主要表现在三个方面：（一）人本道德的实践观：这是对人道德本原的探讨和基本实践方法的建构，以人为本，以儒学“五常”为基础建构人间佛教的“五戒”、“十善”的基本实践方法；（二）儒佛互摄的孝亲观：在当代社会背景下，人间佛教对“孝”的重新提倡体现了与传统孝道援儒入佛方式不同的一面，儒佛更进一步体现为“水乳交融、互融相摄”的关系；（三）佛化家庭的人伦观：这是处理家庭纵横关系的规范要求，倡导建设“佛化家庭”，重点突出了治家之道、夫妇之道、婆媳之道的内在基础。
儒学化的伦理思想不仅揭示了人间佛教之所以深入百姓家庭生活的重要因素，也是星云法师在现代社会背景下的革新之道。
关键词：星云法师 人间佛教 儒学化伦理 儒佛交融作者简介：乔佳，南京农业大学马克思主义学院讲师星云法师，出身于中国江南地区重要的佛教领袖人物（１９２７年出生于江苏江都），也是当代人间佛教理念践行者中最为重要、成就最突出的代表人物。
这位老人一直都在致力于佛教的革新，也在践行革新理念。
从１９６７年至今，他已经在全球五大洲建立了３００多个人间佛教的佛光道场，并在１７０个国家和地区设立国际佛光会各分会，成为迄今为止全世界最大的华人佛教社团。
①星云人间佛教的影响力已经远不止于佛教四众弟子（佛教徒），甚至普通民众（非佛教徒）也深受影响。
何以如此？本文尝试从星云法师建设的人间佛教思想义理、实践哲学尤其是儒佛关系层面等问题来探索其中的重要因素，也对星云法师建构的儒学化伦理思想体系有一个清晰的认识和全面的了解。
①本文系２０２０年度教育部人文社会科学研究青年基金项目（２０ＹＪＣ７３０００５）、２０２０年度南京农业大学中央高校基本科研业务费人文社会科学研究基金优助项目（ＳＫＹＺ２０２０００７）、２０１９年度南京农业大学中央高校基本科研业务费人文社会科学研究基金育才项目（ＳＫＹＣ２０１９０１０）、２０１９年度江苏省教育厅高校哲学社会科学研究一般项目（２０１９ＳＪＡ００５４）阶段性成果。
佛教思想简介
佛教的基本教义
佛教的基本教义：
①把世界上的东西分作两类
有情（众生）
无情（没有生命或有生命而无性情）
器界：有情众生所依持之国土、器物 一小世界：以须弥山为中心，各有太阳与月亮、 星星等，有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南 瞻部洲即地球、北俱卢洲）等； 一佛土：1000小世界为1小千世界；1000小千世 界为1中千世界；1000中千世界为三千大千世界， 为1佛土，为1佛教化之域。 三界：欲界（6层，皆有男女、饮食之欲）、色界 （18层，有身、器形色，但无欲）、无色界（4层， 无欲无身无形色）。
六道轮迴
③六道处于川流不息的轮迴之中，叫六道轮迴。
轮迴：轮指车轮，迴指运转，轮迴指众生之生死流
转，永无终期。
众生居住于三界：欲界、色界、无色界。
人是六道之一，又在三界中的欲界，处于种种痛
苦之中，故讲四谛。
↗天：天神，空死坠、水火风三灾等 三 ∕人：八苦 等 善 ∕修罗：魔神，天人鬼畜各随其类 道 六道 -------------------------------------------- ﹨畜生：苦役、充食、人杀 三 ﹨饿鬼：恐怖、饥渴 恶 ↘地狱：火坑、坚冰、刀山等 道
（9）名色即身心（色、受、想、行、识五蕴）合 成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西， 有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又 依存于（10）识。识虽是名色中一部分，但是如 果把名色当作认识体来看，识乃是它的中心的东 西。识对境（认识物件）有总了别作用，使境增 加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。 所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存 于名色。因为有境对根的刺激，和受、想、思的 帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独 立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。
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五戒与十善
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2012-2-3 17:41:14繁體版
松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒” （或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒
【五戒】(出增壹阿含经)
［一、不杀戒］谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。
若不作是事，名不杀戒。
［二、不偷盗戒］谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。
若不作是事，名不偷盗戒。
［三、不邪淫戒］谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。
若不作是事，名不邪淫戒。
［四、不妄语戒］谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。
若不作是事，名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
若不饮者，是名不饮酒戒。
【五戒配五常五行】（出仁王经疏）
［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中。
【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
﹝出法界次第﹞
善即顺理之义。
谓行此十法，皆顺理故。
然有二种：一者止，二者行。
止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
［一、不杀生］不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。
既不杀已，当行放生之善也。
［二、不偷盗］不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。
既不盗已，当行布施之善也。
［三、不邪淫］不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。
既不邪淫，当行清净梵行之善也。
［四、不妄语］不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。
既不妄语，当行实语之善也。
［五、不两舌］不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。
既不两舌，当行和合利益之善也。
［六、不恶口］不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。
既不恶口，当行柔和软语之善也。
［七、不绮语］不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。
既不绮语，当行质直正言之善也。
［八、不贪欲］不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。
既不贪欲，当行清净梵行之善也。
［九、不嗔恚］不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。
既不嗔恚，当行慈忍之善也。
［十、不邪见］不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。
既不邪见，当行正信正见之善也。