唐宋诗中的禅趣
苏东坡禅意诗词
苏轼的不少茶诗，渗透着禅学意蕴，将宋代禅茶文化的特色展露无遗。
他以独特的艺术眼光，将茶、诗与禅三种元素融为一体，将禅意凝结于诗意与茶香之中，同时展现出诗人深邃圆融的生命境界。
在宋代儒、道、佛三教趋于融合的思想背景下，苏轼对儒、道、佛三家思想也是兼收并蓄、融会贯通，形成其“外儒内佛道”独特的世界观与人生观。
苏轼在诗歌创作中，总是自觉不自觉地把修禅的体验和相关的禅理、禅意、禅趣写入诗中。
禅思佛性的渗透与拓展，不但可使诗人守执平常心，以任运随缘、超然旷达的心态体悟人生世相，而且可让诗人以静观返照、圆融无碍的方式审视世界，开拓茶诗更为空灵清新的诗境。
苏轼茶诗中的禅意，主要表现在以下两方面。
一、任运随缘、圆融无碍的禅悟宋代释道原在其所撰的《景德传灯录》云：“青青翠竹，尽是法身。
郁郁黄花，无非般若。
”禅宗把自然万物看作佛性的显现，一切自然万物都体现着活泼的佛性。
严羽在《沧浪诗话》中则指出：“禅道惟在妙悟，诗道也在妙悟。
”禅、诗与茶的契合点，即在“悟”上。
以茶参“悟”，则禅无处不在，清净诗心则自然而生。
苏轼《参寥上人初得智果院，会者十六人，分韵赋诗，轼得心字》一诗，首先写的就是“茶笋尽禅味，松杉真法音”的禅悟。
禅院幽寂，茶笋松杉一派禅味法音；云崖玉醴，洗濯幽人心襟洁净空灵。
一眼清泉，仿佛包孕了江湖；万象杂陈，似乎涵蕴了古今。
在苏轼的茶诗中，“茶显然具有了佛性，象征了朴素中的空寂豁达，正是‘一花一世界，一叶一菩提’的表征”。
正因万物皆为佛性的显现，所以禅宗提倡一种平常心，直契事物本来面目的禅悟观照。
所谓平常心，是指法天顺地的自然之心，是涵天容地的包容之心，是超然物外的通达之心，是安然宁静的返朴之心。
李海杰在硕士学位论文《中国禅茶文化的渊源与流变》中有精妙概括：“茶之‘洁净’与‘冲淡’的物理特性所体现出来的精神文化内涵即是以淡泊之心面对一切情感纠葛和名利纷争，得之不喜，失之不忧，保持自身平静的心态，没有烦恼挂碍，达到如此境界，也就与禅相通，就与‘明心见性’而‘顿悟成佛’相差不远了。
十首顶级禅意的诗句
饮酒·其五陶渊明〔魏晋〕结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
终南别业王维〔唐代〕中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
山居秋暝王维〔唐代〕空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山中问答李白〔唐代〕问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
题破山寺后禅院常建〔唐代〕清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
晨诣超师院读禅经柳宗元〔唐代〕汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
寻南溪常山道人隐居刘长卿〔唐代〕一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
送灵澈上人刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
和子由渑池怀旧苏轼〔宋代〕人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
观书有感·其一朱熹〔宋代〕半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
分析王维诗中的禅趣
分析王维诗中的禅趣分析王维诗中的禅趣王维将禅的思想观点和禅的意境学融到自己的诗中，他的山水田园诗既有行将消逝的盛世田园的诗意回响，又融汇对心中理想家园的热烈追求。
王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，字摩诘，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》，人如其名，王维一生都与佛教关系密切，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
他的诗歌多为清寂空灵之作。
他独特诗风的形成，势必与他生活的时代背景、个人的经历存在紧密的联系。
一、王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
二、佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
诗词中的禅意境界
诗词中的禅意境界诗词是中国文化瑰宝的重要组成部分，它们不仅展示了作者的才华与情感，还蕴含着深邃的哲理与禅意境界。
诗词如同一扇窗，引领人们走进禅的世界，感受内心的宁静与超越。
本文将以探索诗词中的禅意境界为主线，从自然、人生以及思考的角度展开论述，向读者呈现禅意萦绕的诗词之美。
一、禅意境界在自然中的体现自然是禅的源头，诗人通过描绘自然景象，抒发内心的禅意境界。
唐代诗人王维的诗作中充满了对自然的热爱和敬仰。
如他的《山中》一诗描绘了山水的宁静与恒久：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”这些诗句质朴深沉，让人仿佛置身于山水之间，感受到宁静深远的禅境。
宋代文人苏轼在《水调歌头》中也表现出对自然的感悟：“明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这种对自然的虚幻感受，使人们超越尘嚣，沉浸在与自然共鸣的禅修状态中。
二、禅意境界在人生中的抒发诗词中的禅意境界不仅体现在自然之中，也表达了对人生的思考与领悟。
诗人通过对生命、时光和人情的感悟，表达了对禅修境界的追求。
唐代诗人杜牧在《秋夕》一诗中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这些描写生活琐事的诗句，表达了对恬静生活的渴望和对虚无飘渺的追寻。
宋代词人辛弃疾在《青玉案·元夕》中抒发了对流年匆匆的思索：“忧来还忆童年事，小小画在心头。
”这种对时光流转的思考，引发人们对于如何活在当下，珍惜每一刻的思索与追求。
三、禅意境界在思考中的追寻禅意境界在诗词中的另一种体现是对思考的追寻。
诗人通过对人生、自然与宇宙的思考，展现出质疑和追问的禅境。
南宋文人陆游的《秋夕即事》开篇便写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这些句子中透露出对人生意义的思考和对宇宙奥秘的追问。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》也表现了对人生意义的追寻：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这种对真理和无限追求的思考态度，让读者反思自己的人生和世界观。
行看流水坐看云 历代禅诗鉴赏 (三)
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏(三)行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【三】隋唐五代时期【2】终南望余雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
祖咏（699—7467）洛阳人。
玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。
晚年隐居汝水边，以渔樵自终。
与王维友善，属诗唱和。
诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。
《全唐诗》仅存其诗一首。
【赏析】这是一首世所公认的描写雪景的佳作。
据传此诗是诗人考举应试时而作。
他并没有按要求写十二句的五言律诗，而是写了四句即称“意尽”而交卷。
本诗的前三句写望中所见，却见得不俗，亦绘得不凡。
北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳，使久雨新晴后的林表，更为明丽，实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀，令人徒添寒意。
“秀”字用得简洁，“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀，“寒”字暗诉心曲。
一个“寒”字，正所谓“好将寥落意，指点到人间”（明僧大健《见远山残雪》），暗示他归隐山林、结交僧友，“寥寥人境外，闲坐听春禽”（《苏氏别业》），“却回山寺路，闻打暮天钟”（贾岛《雪晴晚望》）的将来。
示法诗希迁从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂能明？希迁（700－790）石头希迁，俗姓陈，广东高要人。
年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。
后往曹溪参谒慧能，慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。
后住持南岳衡山，结庵石台，世称石头和尚，与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。
著作有《参同契》、《草庵歌》各一篇。
名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。
圆寂后赐无际禅师。
【赏析】这是一首佛法哲理诗。
为赞扬药山惟俨禅师悟道而作。
有一天，药山端坐在石头上。
石头问他：“你在这里干什么？”“什么也不做。
”石头便说：“那么你这是闲坐了。
”药山答：“闲坐还是有为。
”石头便问：“你老是说不为不为，到底不为个什么？”药山答道：“这个不为，千圣也不识。
”石头知其颖悟，便做了这首诗赠给他。
唐代山水田园诗中禅意浅析
唐代山水田园诗中禅意浅析一、禅意与山水田园诗关系浅谈佛教起源于古印度，是古印度人们长期文化的产物和结晶，而禅宗是佛教进入中国后，与中国实际进行融合后而产生的一种佛教宗派，是中国化佛教的产物，是中国所特有的一种文化。
从本质进行分析“禅”属于中国文化，它是有中国特色的佛教文化。
“禅”指的是“思惟修”、“静虑”，是印度很多教派进行修习的一种方法，在佛家体系的形成与传播发展中有着非常重要的意义。
传统的小乘佛教把“禅”定义为四种不同的阶段，并且将其简称为“四禅”，也就是说在进行修行的过程中修行人是要经历四个阶段的，这四个阶段有着不同的状态和要求，达到一定的境界才能够真正的理解禅意。
第一禅是“离生喜乐”，在第一禅中主要是修习“离欲定”，指的是人们要学习摆脱种种欲望对自己的影响;二禅“定生喜乐”，主要修“定功”，指的是在修习的过程中人们要摆脱用语言思维对象的方法;三禅“离喜妙乐”，指的是在修习的过程中人们要摆脱欢喜的心情，要做到不喜不悲的境界;四禅是“舍念清净”，主要指的是要除掉“乐”的观念，将“苦”和“乐”看成是两种同等的状态，不应该将其看作是对立面，修习者要进入到清净寂灭的境界。
《诗经》可以说是我国文学史上第一次出现对于山水的描写——“蒹葭苍苍，白露为霜。
”在随后的发展过程中，老庄的影响下我们开始发现了大自然的美丽，开始将这种朴素之美应用到诗词的创作过程中。
中国文化在发展沉淀的过程中深受儒家思想道德影响，“天人合一”教导着中国人要和大自然保持一种“和”的状态。
由于文人墨客本身就有着浪漫情怀，因此他们通常放浪山水、寄情山水，与大自然不分彼此，亲密无间。
在魏晋南北朝时期山水田园诗开始成为了一种诗体。
它被定义为通过描写山水田园而寄遇诗人情感的一种抒情诗。
在我国古代，禅与诗一直就有着非常密切的关系，曾经有诗句这样描述——“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，古人常说不懂得禅就没有资格去评论诗，可见诗与禅关系之紧密。
诗中禅意——浅探“禅”对唐宋诗歌的影响
亦 非 台 。本 来无 一物 ， 处惹尘 埃 。”强调 的就 是一 何 ， 种“ ’ 。这种 空观 对唐宋 诗 人造成 极大 的影 响， 空 砚 当
他 们在 仕途 遭 受挫折 或其 他 的人生磨 难 时， 往往产 生
人 生如 梦 ， 切 如浮 云虚 而不实 的感慨 。 一 把人 生看 空 ， 看 淡 ， 种消 极 的人生 观无 疑是 抚慰他 们心 灵创伤 的 这
“ 生如 梦 ” 消解 自己的不幸遭 遇 ， 写道 ：人 生如 人 来 他 “ 大梦 ， 与觉 难分 ？况 此梦 中梦 ， 梦 悠哉足 云 ” 口 （ 人送
刘道 士游 天 台》 ， 此 生都是 梦 ， ）“ 前事旋 成 空。 （商 山 ”《
路 有感》 。在 苏 轼 的诗 歌 中 ， 始终 贯 穿着“ 生 如 ） 也 人
可 见 。唐宋 诗 歌独 具 的风格 韵味 ， 与禅 意 息息相关 均
一
、
禅 宗 的“ ” 与诗人 的创 作心态 空 观
佛 教认 为 ， 人生 就是苦 。生 ， ， ， ， 时无刻 老 病 死 无 不 困扰着 每 个人 。所 以，人 的生存 就 是 生命 生存 的 “ ” 苦 ，要从 茫茫 人海 中解 脱 出来 ，就 要把 一切看 空 。 禅 家有 所谓 的“ 行无 常 ， 诸 诸法 无我 ， 涅粱寂 静 ” 三 的“
一
剂 良药 。被贬 谪为 江州 司马 之后 的 白居 易 ， 常 以 便
流 。 （山居秋 暝》 ， 中的幽静 正是诗 人心态 之平和 ”《 ）山 闲静 的折射 。王 维 也 自称 ： 晚年 惟好 静 ，万 事 不 关 “ 心 。” 《 （酬张少府》 。 自居 易晚居洛 阳 ， 司 东都后 ， ） 分 最 典型 的心 态便 是“ ”其 中诗题 就 多 有“ ” ， 闲 ， 闲 字 如
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唐宋诗中的禅趣
信息来源：《禅门开悟诗200首》发布日期：2015-03-31
(一)唐宋诗中禅趣问题的形成
唐宋诗是我国诗中的菁英，唐宋诗中有禅趣，论诗者人人所习知常言，而禅趣的构成，则多模糊捕风捉影之谈，且无合理的解释。
苏东坡和子由渑池怀旧
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥土偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。
(二)禅与诗的合流
唐朝是禅的黄金时代，也是诗的黄金时代，禅乃宗教，诗系文学，各有域宇，然终至相别相异之外，而同流并趋，如水乳交融。
(三)唐宋禅趣诗的构成
禅趣诗的拈论，颇感碍难，因为诗中无禅语而有禅趣，寓禅理而无迹象，往往可直感而不可诠说，且见仁见智，难有定规，谨分三类。
1、天趣与禅趣诗：
洞山开悟诗
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
张说湖山寺诗
空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。
禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。
云间东岭千寻出，树里南湖一片明。
若使巢由知此意，不将萝薛易簪缨。
李翱赠药山惟俨诗
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青霄水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
王维鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
元微之幽栖
野人自爱幽栖所，近对长松远是山。
尽日望云心不系，有时看月夜方闲。
壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。
辽海若思千岁鹤，且留城市会飞还。
王安石独卧有怀
午鸠鸣春阴，独卧林壑静。
微云过一雨，淅沥生晚听。
红绿纷在眼，流芳与时竞。
有怀无与言，伫立种山螟。
戴丙幽栖
幽栖颇喜隔嚣喧，无客柴门尽日关。
汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。
四时有景常能好，一世无人放得闲。
清坐小亭观众妙，数声黄鸟绿荫间。
2、奇趣与禅趣诗：
六祖示法诗
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
曹山本寂
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
杜甫诗
水流心不意，云在意俱迟。
宋人诗
长说满庭花色好，一枝红是一枝空。
王维杂诗
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅着花未？
金昌绪春怨
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
3、理趣与禅趣诗：
仰山慧寂
滔滔不持戒，兀兀不坐禅。
酽茶三两碗，意在镢头边。
曹山本寂五相颂之一
白衣须拜相，此事不为奇。
积代簪缨者，休言落魄时。
韬光禅师谢白乐天招诗
山僧野性好林泉，每向严阿倚石眼。
不解栽松陪玉勤，惟能引水种金莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。
鹤林玉露载某尼悟道诗
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
昭觉克勤悟道诗
金鸭香消绵锈帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
杜甫寓禅诗
牛头见鹤林，梯迳绕幽林。
春色浮山外，天河宿殿阴。
传灯无白日，布地有黄金。
休作狂欢老，回看不住心。
路洵美夜坐
帘卷竹轩清，四邻无语声。
漏从吟里转，月自坐来明。
草木露花湿，衣裳寒气生。
难逢知鉴者，空悦此时情。
范成大睡起
憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。
闲时事忙睛晒药，静中机动夜争棋。
熟睡觉来何所事，毡根香软饭流匙。
李石雪诗
大地纤毫色色空，寥天望极一鸿濠。
夜凝冷浸梅魂月，朝拂朝回缟带风。
身世密移尘境处，乾坤收入玉壶中。
虚堂瑞草琼林合，压尽蓬莱第一峰。
吕本中睡诗
终日题诗诗不成，融融午睡梦频惊。
觉来心绪都无事，墙外啼莺一两声。
朱熹寻春诗
川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。
书册埋头何日了，不知抛却去寻春。
(四)结论
天趣诗寓禅无迹，“超以象外，得其寰中”，可作多方面的会心和求解；奇趣诗以反常合道为趋，其法式来自禅人，诗人以之作诗，部分与禅理有关，其无关者，亦颇具禅之意境；理趣诗或直说禅理，或立题见意，或迳下禅语，颇可寻察；唐宋诗人的诗，其禅趣的构成，类别大致如此。
太虚法师说过：“中国佛教的特质在禅。
”似乎也可以套用其语说：“唐宋诗的特质在禅趣。
”禅使唐宋的诗，除了体裁、作法等不同于六朝以前的诗之外，在内容、意境上更饶别趣别调，禅也为诗家添花锦了，不只是切玉刀而已。