秋水课件

在这个时候 美好的事物
以…为…
名作状 古今异义 名作状 顺流而东行， 至于北海。 东面而视，不见 水端。
向东
面向东
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹
海神
才改变 面部表情 仰视的样子
曰：“野语有之曰:‘闻道百，以为莫己 Nhomakorabea’俗语 意动 以…为轻，轻视 开始 危险
方之家。”
意动 以…为少，小看 穷尽

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间 的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制 ；鄙陋无知的人，不可能跟他们谈论大道理，是因为教养的束缚。如今你从 河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了 。天下的水面，没有什么比海更大天下的水，没有比海更大的了。万千条江 河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候 停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明 它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因 为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石 小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？想 一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再 想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？ 号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在 这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比 起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺 的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它 而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就 像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
《庄子》之书
《庄子》一书，道家经典之一 。共三十三篇，其中内七篇， 外十五篇，杂十一篇。一般认 为，内篇是庄子自著，外篇、 杂篇是庄子的门徒所著。
《庄子》散文是战国中叶最 重要的散文成果之一。它的文 章写得汪洋恣肆，不拘绳墨， 变化无端，充满了浪漫主义色 彩和浓郁的诗意。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适 志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周 与胡蝶则必有分矣。此之谓“物化”。 ——《齐物论》
拓展阅读
庄子钓于濮水。楚王 使大夫二人往先焉，曰： “愿以境内累矣！”庄子持 竿不顾，曰：“吾闻楚有神 龟，死已三千岁矣。王巾笥 (sì)而藏之庙堂之上。此龟 者，宁其死为留骨而贵乎？ 宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂 中。”庄子曰：“往矣！吾 将曳尾于涂中。”

译文

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子 ）说：“（楚王）想将国内的政事托付于你，劳累您啊！” 庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已 有三千年了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是 ）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？” 两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。” 庄子说：“走吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。” 编辑本段中心思想 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时， 约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请， 在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。庄子是主张精神上的 逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥 自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从 而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安 时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精 神的力量。 表现了庄子鄙弃富贵权势,不为官所累，坚持不受束缚,逍遥自在生活的超然 物外的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求。


但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。 蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很 广，物与我皆无尽也。
寓言： 文学作品的一种体裁。 常带有讽刺或劝诫的性质, 用假托的故事或拟人手法说 明某个道理或教训。
诵读全文，注意字音、停顿。



清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不 可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓： “庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。” 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦 为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
秋 水《庄子》
庄子其人
庄子（约前369年— 前286年），名周，字子 休，战国时代宋国蒙（今 安徽蒙城）人。著名思想 家、哲学家、文学家，是 道家学派的代表人物，老 子哲学思想的继承者和发 展者，先秦庄子学派的创 始人。后世将他与老子并 称为“老庄”，他们的哲 学为“老庄哲学”。
庄子思想
1、主张“天道无为”的思 想无为的政治主张，虚无 的人生哲学。 2、持有相对主义的认识论 3、主张无条件的精神自由




他是个特立独行的思想家， 是文采斐然的散文家， 是幽默大师， 是故事大王， 是心理医生， 是穷光蛋， 是藐视权贵的奇才， 是淡泊名利的高人， 是悲天悯人的仁者， 是滔滔不绝的辩士， 是好抬杠的朋友， 是经常援引神话的无神论者， 是喜欢异想天开的理想主义者， 是濮水边的渔翁， 是田间的歌者。
1.河伯和海若，你更欣赏谁？ 2.这篇寓言的寓意是什么？

这篇课文选自《庄子· 外篇》中 《秋水》篇的前部分。它以河神见海 神为喻，说明个人的见识有限，经过 比较，就会显示出自己的不足，如果 骄傲自满，就难免贻笑大方。
管中窥天 井底之蛙 秋水盈盈 水天一色 望洋兴叹 贻笑大方
邯郸学步 亡羊补牢 视死若生 望穿秋水 一日千里 班门弄斧
者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而
轻伯夷之义者，始吾弗信,今我睹子之难穷 也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大
预测一下海若会怎么回答河伯？

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫 不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于 教也。今尔出于涯俟， 观于大海，乃知尔丑。尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而 不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不 知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石 小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在 天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不 似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九 州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也， 不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人 之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语 之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？

从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然 自得，不知道自己是庄周。突然梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成 了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄周与蝴蝶必定有区别，这就是所说的化为物 （指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）。 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界 限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。 感悟 《庄子· 齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志 与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周 与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
泾流（ jīng ） 两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间 且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻 始吾弗(fú)信
1.文章讲了一个什么样的故事？ 2.文章中写到了几个人物？

名作状
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两
按时 水边；水中 沙洲；高岸 许多 黄河 通“径”
涘渚崖之间，不辩牛马。
通“辨”,分辨
古今异义 形做名 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。