管子·正世全文
管子·正世全文
古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。
故法可立而治可行。
【译文】
古时想要匡正当世调治天下的人，一定要先考察国家的政情，调查国家的事务，了解人民的习俗，查明治乱根源与得失所在，然后着手进行。
这样，法制才能成立，政治措施才能贯彻。
夫万民不和，国家不安，失非在上，则过在下。
今使人君行逆不修道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财，急使令，罢民力，财竭则不能毋侵夺，力罢则不能毋堕倪。
民已侵夺、堕倪，因以法随而诛之，则是诛罚重而乱愈起。
夫民劳苦困不足，则简禁而轻罪，如此则失在上，失在上而上不变，则万民无所托其命。
今人主轻刑政，宽百姓，薄赋敛，缓使令，然民淫躁行私而不从制，饰智任诈，负力而争，则是过在下。
过在下，人君不廉而变，则暴人不胜，邪乱不止。
暴人不胜，邪乱不止，则君人者势伤而威日衰矣。
【译文】
大概人民不团结，国家不安定，过失不在君主，就在下边。
假如君主不讲求治国原则而倒行逆施，刑杀不坚持依理行事，重收赋税，枯竭民财，急征徭役，疲困民力，那么民财枯竭就不免发生侵夺；民力疲困就不免怠情轻慢。
人民已经到了侵夺、惰慢的地步，再用刑法
来惩罚，那就是刑罚越重，祸乱越起。
人民陷入劳苦和穷困，就无视禁令和刑罪了，这就叫作过失在于君主。
过在君主而君主不改，万民就无法依靠他安身立命了。
如果君主对人民轻刑，宽政，薄税而缓征徭役，人民却放纵行私而不听从节制，取巧行诈，以力相争，那么过失就在下边了。
过在下边，君主若不能明察而加以纠正，那么暴乱分子就不能制止，邪乱之事就不会停息。
暴人不制服，邪乱不停息，则统治人民的君主，其势力将受到损害，而权威日见下降。
故为人君者，莫贵于胜。
所谓胜者，法立令行之谓胜。
法立令行，故群臣奉法守职，百官有常。
法不繁匿。
万民敦悫，反本而俭力。
故赏必足以使，威必足以胜，然后下从。
【译文】
所以，作为君主、最重要的是一个胜字。
所谓胜，法度能成立，政令能贯彻，就叫做胜。
由于法度能成立而政令能贯彻，群臣就守法尽职，百官也有法可依。
法度总是不利于恶人滋长的，万民会由此敦厚诚朴，安心农业而节俭勤劳。
这样，赏与罚就一定能够起到推动与克制的作用，然后下面就能服从统治了。
故古之所谓明君者，非一君也。
其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。
夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。
故圣人设厚赏，非侈也；立重禁，非戾也。
赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏。
设人之所不利，欲以使，则民不尽力；立人之所不畏，欲以禁，则邪人不止。
是故陈法出令而民不从。
故赏不足劝，则士民不为用；刑罚不足畏，则暴人轻犯
禁。
民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。
夫盗贼不胜，邪乱不止，强劫弱，众暴寡，此天下之所忧，万民之所患也。
忧患不除，则民不安其居；民不安其居，则民望绝于上矣。
【译文】
古时之所谓英明君主，并非仅只一人。
他们立赏有薄有厚，行禁有轻重，做法不一定相同，但并非故意使之不同，而是随着时势的发展而变化，依据人们风气而行动的。
人民急躁而行为邪僻，立赏就不可不厚，行禁就不可不重。
故圣人设厚赏不能算作过分，行重禁不能算作暴皮。
赏薄则人们不以为利，禁轻则恶人无所恐惧。
设立人们不以为利的轻赏，想要役使人们做事，则不肯尽力；规定人们不以为惧的轻禁，想要禁止人们作恶，则恶人不会平息。
于是，颁布法令，人民也不会听从了。
所以，赏不足以令人激励，士民就不会为君主出力；刑不足以使人畏惧，坏人就轻于违法犯禁。
人民，畏于刑杀然后才能服从，得到好处然后才能听用，被治理然后才走正路，安居乐业然后才平静无事。
如果盗贼不能镇压，邪乱不能禁止，强者劫持弱者，多数欺侮少数，这是天下所最忧虑、百姓所最害怕的。
忧患不能除，人民就不得安居；人民不得安居，他们对君主就绝望了。
夫利莫大于治，害莫大于乱。
夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。
事行不必同，所务一也。
夫民贪行躁，而诛罚轻，罪过不发，则是长淫乱而便邪僻也，有爱人之心、而实合于伤民，此二者不可不察也。
【译文】
国家最大的利益莫过于安定，最大的危险莫过于动乱。
五帝三王之所以成功立名显于后世，正因为他们能为天下兴利除害。
他们的所作所为不一定相同，但努力的目标是一致的。
人民是贪利而性行急躁的，如果刑罚太轻，罪过不得举发，这就是助长淫乱而有利于邪僻的行为。
看起来有爱民之心，实际上正好是伤害人民。
这两者是不可不认真考虑的。
夫盗贼不胜则良民危，法禁不立则奸邪繁。
故事莫急于当务，治莫贵于得齐。
制民急则民迫，民迫则窘，窘则民失其所葆；缓则纵，纵则淫，淫则行私，行私则离公，离公则难用。
故治之所以不立者，齐不得也。
齐不得则治难行。
故治民之齐，不可不察也。
圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者也。
其治人民也，期于利民而止。
故其位齐也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。
《清华大学藏战国竹简(七)》释读拾遗
晋文公不秉祸利身，不忍人，正是有仁义的表现，所以他离开晋国，希望能够顺
应、合乎天道。
简 5：
于志
整理报告云：
A 这句话整理报告断为“不秉祸利，身不忍人”，此处“不秉祸利身，不忍人”是紫竹道人的意
见，详可参看《清华七〈子犯子余〉初读》第 24 楼发言，2017 年 4 月 25 日。
为“冀”，希冀之义。简 5“
于志”可读为“瘅劳于志”。“瘅劳于志”，为志向而劳苦。
简 12 中的“就”当依沈培的意见理解为“及”。简 13“若大岸将具崩”中的“具”可读
为“遽”，突然、猝然。《赵简子》简 7“车 外”中的“外”字当是“ ”字之省，应读为“坚”，
坚固。《越公其事》简 6“继 ”可读为“继祧”，继续宗庙之义。简 14“笃”应理解为病，
。据此，甲字的上半部分可以理解为“单”省声，整个
字可分析为从隹、单省声的形声字，在简文中可读为“瘅”。《说文·疒部》：
“瘅，劳病
也。”《尔雅·释诂》：
“瘅，劳也。”《广雅·释诂四》：
“瘅，苦也。”《诗经·大雅·板》：
“上帝板板，下民卒瘅。”瘅，意为劳苦。
乙字从“留”得声。留，来母幽部，可读为“劳”，来母宵部。楚文字中幽部和宵
94）
艺折中于夫子’是也。”（2017：
笔者认为“即”可释读为“冀”，希冀、希望、冀幸。即，精母质部；
冀，精母脂部。
脂质阴入对转，二字音近可通。中，在上古汉语中有“适合、适应、对应”之义。《论
语·微子》：
“言中伦，行中虑。”中于天，合于天道，适合天道。古书中“合诸天道”“顺
天之道”等多见。
（1）是故君子合诸天道，春禘秋尝。（《礼记·祭义》）
《管子-正》原文翻译及赏析
《管子－正》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《管子》正世第四十七
《管子》正世第四十七《管子》正世第四十七古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。
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夫万民不和，国家不安，失非在上，则过在下。
今使人君行逆不修道，诛杀不以理，重赋敛，竭民财，急使令，罢民力，财竭则不能毋侵夺，力罢则不能毋堕倪。
民已侵夺、堕倪，因以法随而诛之，则是诛罚重而乱愈起。
夫民劳苦困不足，则简禁而轻罪，如此则失在上，失在上而上不变，则万民无所托其命。
今人主轻刑政，宽百姓，薄赋敛，缓使令，然民淫躁行私而不从制，饰智任诈，负力而争，则是过在下。
过在下，人君不廉而变，则暴人不胜，邪乱不止。
暴人不胜，邪乱不止，则君人者势伤而威日衰矣。
故为人君者，莫贵于胜。
所谓胜者，法立令行之谓胜。
法立令行，故群臣奉法守职，百官有常。
法不繁匿。
万民敦悫，反本而俭力。
故赏必足以使，威必足以胜，然后下从。
故古之所谓明君者，非一君也。
其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。
夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。
故圣人设厚赏，非侈也;立重禁，非戾也。
赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏。
设人之所不利，欲以使，则民不尽力;立人之所不畏，欲以禁，则邪人不止。
是故陈法出令而民不从。
故赏不足劝，则士民不为用;刑罚不足畏，则暴人轻犯禁。
民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。
夫盗贼不胜，邪乱不止，强劫弱，众暴寡，此天下之所忧，万民之所患也。
忧患不除，则民不安其居;民不安其居，则民望绝于上矣。
夫利莫大于治，害莫大于乱。
夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。
事行不必同，所务一也。
夫民贪行躁，而诛罚轻，罪过不发，则是长淫乱而便邪僻也，有爱人之心、而实合于伤民，此二者不可不察也。
夫盗贼不胜则良民危，法禁不立则奸邪繁。
故事莫急于当务，治莫贵于得齐。
制民急则民迫，民迫则窘，窘则民失其所葆;缓则纵，纵则淫，淫则行私，行私则离公，离公则难用。
管子【古籍精品原文】
管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
目录∙牧民∙形势∙权修∙立政∙乘马∙七法∙版法∙幼官∙幼官图∙五辅∙宙合∙枢言∙八观∙法禁∙重令∙法法∙兵法∙匡君大匡∙匡君中匡∙匡君小匡∙霸形∙霸言∙问∙谋失(亡) ∙戒∙地图∙参患∙制分∙君臣上∙君臣下∙小称∙四称∙正言(亡) ∙侈靡∙心术上∙心术下∙白心∙水地∙四时∙五行∙势∙正∙九变∙任法∙明法∙正世∙治国∙内业∙封禅∙小问∙七主七臣∙禁藏∙入国∙九守∙桓公问∙度地∙地员∙弟子职∙言昭(亡) ∙修身(亡)∙牧民解(亡)∙形势解∙立政九败解∙版法解∙明法解∙巨乘马∙乘马数∙问乘马(亡)∙事语∙海王∙国蓄∙山国轨∙山权数∙山至数∙地数∙揆度∙国准∙轻重甲∙轻重乙∙轻重丙(亡)∙轻重丁∙轻重戊∙轻重己∙轻重庚(亡)原文牧民作者：管仲及门徒国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
《管子》四十二至完
《管子》四十二至完《管子》四十二至完正文·勢第四十二戰而懼水，此謂澹滅小事不從，大事不吉。
戰而懼險，此謂迷中，分其師眾，人既迷芒，必其將亡之道。
動靜者比於死，動作者比於醜，動信者比於距，動詘者比於避。
夫靜與作，時以為主人，時以為客，貴得度。
知靜之修，居而自利。
知作之從，每動有功。
故曰無為者帝，其此之謂矣。
逆節萌生，天地未形。
先為之政，其事乃不成，繆受其刑。
天因人，聖人因天天時不作，勿為客，人事不起，勿為始。
慕和其眾，以修天地之從。
人先生之，天地刑之。
聖人成之，則與天同極。
正靜不爭，動作不貳。
素質不留，與地同極。
未得天極，則隱於德。
已得天極，則致其力。
既成其功，順守其從，人不能代。
成功之道，嬴縮為寶。
毋亡天極，究數而止。
事若未成，毋改其形，毋失其始。
靜民觀時，待令而起。
故曰：修陰陽之從，而道天地之常。
嬴嬴縮縮，因而為當。
死死生生，因天地之形，天地之形，聖人成之。
小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下，故賢者誠信以仁之，慈惠以愛之，端政象，不敢以先人。
中靜不留裕德無求。
形於女色，其所處者柔。
安靜樂行，德而不爭。
以待天下之濆作也。
故賢者安徐正靜，柔節先定。
行於不敢，而立於不能，守弱節而堅處之。
故不犯天時，不亂民功。
秉時養人。
先德後刑。
順於天，微度人。
善周者，明不能見也。
善明者，周不能蔽也。
大明勝大周，則民無大周也。
大周勝大明，則民無大明也。
大周之先，可以奮信。
大明之祖，可以代天下，索而不得，求之招搖之下。
獸厭走而有伏網罟一偃一側，不然不得，大文三曾，而貴義與德。
大武三曾，而偃武與力。
正文·正第四十三制斷五刑，各當其名。
罪人不怨，善人不驚曰刑正之，服之、勝之、飾之、必嚴其令，而民則之，曰政。
如四時之不貣，如星辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。
愛之生之，養之成之，利民不德，天下親之，曰德。
無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道。
刑以獘之，政以命之，法以遏之，德以養之。
《管子-正世》原文翻译及赏析
《管子－正世》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古诗管子全文_管子翻译翻译赏析
古诗管子全文_管子翻译翻译赏析中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹。
《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。
《管子》的成书过程是历史发展的结果。
管仲在世之时由于其功业显赫，“立言”精辟，他的追随者便开始收集整理其言行，春秋中后期管仲的事迹和学说被管仲学派传人丰富发展，战国时期管仲学派及其学说进一步发展，特别是稷下学宫建立后，管仲学派与百家争鸣交流，进一步完善了自己的学说体系，从而为《管子》一书的完成提供了坚实的基础。
可见《管子》非一人一世之作。
它是管仲学派学术成果的总结。
《管子》76篇，分为 8类：《经言》9篇，《外言》8篇，《内言》 7篇，《短语》 17篇，《区言》5篇，《杂篇》10篇，《管子解》 4篇，《管子轻重》 16篇。
书中《韩非子》、贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》、《山高》、《乘马》诸篇，学术界认为是管仲遗说。
《立政》、《幼宫》、《枢言》、《大匡》、《中匡》、《小匡》、《水地》等篇，学术界认为是记述管仲言行的著述。
《心术》上下、《白心》、《内业》等篇另成体系，当是管仲学派、齐法家对管仲思想的发挥和发展，学术界也有人认为是宋钘、尹文的遗著。
《管子》内容列表：《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系，认为，有意识的人，是由精气生成的。
他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。
这是把物质摆在第一位。
《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。
说精气“流于天地之间，谓之鬼神”。
把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯物主义的泛神论思想。
---来源网络整理，仅供参考。
管子（全文）
管子（全文）管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
牧民国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
四顺政之所兴，在顺民心。
政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。
民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳。
能富贵之，则民为之贫贱。
能存安之，则民为之危坠。
能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
《管子》全文及译文
《管子》全文及译文管仲（约公元前723年或前716年-公元前645年）汉族，齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。
管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”。
管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。
管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。
生我者父母，知我者鲍子也！”管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。
《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。
管子原文及白话文阅读
管子原文及白话文阅读《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。
即以此为稷下之学的管子学派。
《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。
《四库全书》将其列入子部法家类。
清代史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。
据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。
内容博大精深，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。
管子是我国古代重要的政治家、军事家、道法家。
集中体现于《管子》一书。
是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。
如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等；其余如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子职》、《封禅》等为杂说。
《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。
管子全文阅读•牧民•形势•权修•立政•乘马•七法•版法•幼官•幼官图•五辅•宙合•八观•法禁•重令•法法•兵法•匡君大匡•匡君中匡•霸形•霸言•问•戒•地图•参患•制分•君臣上•君臣下•小称•四称•侈靡•心术上•心术下•白心•水地•四时•五行•势•正•九变•任法•正世•治国•内业•封禅•小问•七主七臣•禁藏•入国•九守•桓公问•度地•地员•弟子职•形势解•立政九败解•版法解•明法解•巨乘马•乘马数•事语•海王•国蓄•山国轨•山权数•山至数•地数•揆度•国准•轻重甲•轻重丁•轻重戊•轻重己。