2017年高考试题之论述类文本阅读含答案解析
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）2017年高考试题之论述类文本阅读A. 文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。I）一、（新课标B.文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。3题。阅读下面的文字，完成1-C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。年前后，一些非政府组织承袭环境正气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。2000义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要D. 对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不A.如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。C.只有每个人都控制“碳足迹”从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利D.气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。
义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候二、（新课标II）系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这阅读下面的文字，完成1-3题。
个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，面授人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多务。品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也设计代际公平创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，新发展。
页应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了（摘编自明德《中国
参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（1分）3青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
A.为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着
B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
C.的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。
D.
外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会是“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记XX的中国风。二次则兴起了忆。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）
一个有机整体。哲学乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化的过程中留住他们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村基因真正值得保留，这一方） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（面可以借助一些科学的评价体系进行合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在 A.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。B.仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动 C.明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。 D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，）分）（2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。A.如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。B.留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，
将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满 C.文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。（摘编自陆邵明《留住乡愁》文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。D.1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3）分）（
A. 新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。 A.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起
B. 乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。B.
C. 在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。C.
D. 活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内行，使之成为相关产业的配套设施。 D.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）三、（新课标Ⅲ）3-1阅读下面的文字，完成题。A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的郭城镇，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。 C.
D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种分）3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。A.来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
B. 如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
C.审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
D.
我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
四、（山东卷）（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
题6阅读下边的文字，完成-86．下列关于移情的表述，不正确的一项是
谈审美移情A．《庄子?秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子?秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之
情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用，也就是说，审美D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学邢台的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子?秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动动，移情源自于人的“内模仿”，这种观点不可信。
中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就性，让自我的必灵丰富化，给人带来充分的自由。
是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是8．
A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，物形象来。
都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦地也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”B艺术家的一种创造。然而，就道理上来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各“身与竹化”所强调的是竹已化为画家C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。使其不仅有天才，而且有成就。
．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情D记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。
移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主题的情感是移置在青山中，只属于青山的。
（选自《叶秀山文集》，有删改）五、（江苏卷）17．文中“谱”的含义有哪些？（6分）阅读下面的作品，完成17~19题。从脸谱说起18．请简要归纳文章第四段的论述层次。（6分）叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。19．请结合文章，阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。（6分）
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结尾抽象。我想，六、（天津卷）
批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。阅读下面的文字，完成5~7题。
“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定则、无法沟通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺系的意思。谱系是历史性的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的“谱”法、凡称此外，勾画上也是大同中有小异。也有不同的家法，流派。京剧的脸谱，同样是曹操的脸，依据。的，都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利谱不是菜，不能吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大等等。这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺约是13世纪下半叶的事情了。秒”那样死板的，到时535分钟”“30上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性的分寸，不是“分零一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用性而言，做出来的菜，有个中等有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把各种“谱”——包为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生的人的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初
元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。D.我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，
对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。7.下列理解和推断，与原文内容
相符的一项是
天平分365为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年A.为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质
运动或等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历24为事件发生过程的参数。史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，太阴历。
凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候
的演变次序学。而制定的。
以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性
变化，程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、能够反映寒暑往来的自然规律。多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。七、（浙江卷）
（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）
阅读下面的文字，完成7-9题。（10分）
5.下列理解与原文不相符的一项是社会传播过程中至少要求两个人。他们结成信息分享关系，
共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周A.“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。
然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的期为参照物的太阴历。认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为成为A 类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标B.
论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。识时间的方法不断改进。接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们民俗传统的C.符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将
这些行动称为一部分。B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正
式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。D.信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，类传A将其当做反馈。如果情
况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是6.类传播行为，如此等等，类传播行为又可能引起第一个参与者的BA播行为；反过来，第二个参与者的各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定A. 循环往复。的历法协调和规范。换
言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或B.动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听阴历、阴阳合历三种。．
见“失火了”的呼喊，我们就很快做出反应。然而即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们阅读下文，完成3-7题（16分）
要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火了？”外在符号常识与理论影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受这决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证①依据我们的常识，桌面是光滑的，物理学的理论却告诉我们，桌子是由原子组成。原子之间有间实既存的构想，邵旭修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观隙，桌面其实坑坑洼洼。很多人疑惑：理论和常识冤家碰头时，我们是该相信理论还是该坚守常识？
念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比②其实，理论和常识很难笼统地拿来比较。因为平时说的“常识”一词，所称的内容十分繁杂。鲸如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。鱼是一种鱼，这份常识保存在“鲸鱼”这个词里，但鲸鱼是哺乳动物，这也是大家都知道的常识。太阳7.下列对文中A类传播行为和3分）B类传播行为的解释最恰当的一项是（东升西落是常识，而地球围着太阳转也是常识。为了区分，我们把“鲸鱼是哺乳动物”“地球围着太阳转”这一类常识称做“科学常识”。本文要讨论的常识，是指来自日常经验的常识而非科学常识。“常类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方A.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B识”这个词也不能指称错误的东西，错误与否不以科学为标准，而以日常经验为标准，一旦发现某些原发出的符号。本相信的东西不符合日常经验，我们也就不再称之为“常识”。
类传播行为指参与者根据自己的认B. A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B③常识是由正常的情况培养起来的。我们看到水往低处流，火焰向上窜，那就是水往低处流，火焰知、调动各种技能接受符号。向上窜。常识并非没有道理。金星、牛郎星都是星星，而太阳、月亮不是，其中的道理是明显的。鲸鱼和鲨鱼是一类而不与老虎同类，道理也是明显的。常识通常是以事实的方式给予我们的，我们接受这些类传播行为指参与者决定是否接类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，BC. A事实，同时就逐渐明白了其中包含的道理。当出现反常情况时，我们会寻求将反常转化为正常。这就是受并加工对方发出的符号。常识解释。爹妈个子大，子女也大，这是正常情况。爹妈个子大，孩子怎么这么矮？小时候没吃的，营调动各类传播行为指参与者根据自己的认知、类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，D.AB养不够，这也是正常情况。种资源接受符号。④常识解释并不总是奏效。出现月食是月亮被天狗咬了，就像月饼被咬一口就会却一块，这当然是分）38.下列说法不符合原文意思的一项是（常情。但天狗是为月食特设的：不咬月亮的时候它在干什么？为什么每次咬了月亮还必定吐出来？至于细致、系统观测到的现象，仪器观察和实验产生的结果，常识不知道这些事，当然更谈不上由这些事形传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接A.成什么道理。理论家知道这些事情，而且特别关注这些事情，恰恰是因为常识不能为它提供良好的解释。受者；两者角色可以转换。异常的事情特别能显示理论的解释力。
劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，B.⑤理论的解释不是凭空而来。理论靠什么提供解释？靠讲道理。从何处讲道理？从常识。除了包含追求娱乐者会“悬置怀疑”。在常识里的道理，还能从哪里找到道理？还有什么我们能够理解的道理？理论家在成为理论家之前先得类传播行为者可C.AAB如果需要，传播过程可以循环往复，类传播行为者可以转为类传播行为者，是个普通人，是个常人。爱因斯坦说的“科学整体无非是日常思考的精致化”，也是在这个方向上说的。
类传播行为者。以成为B⑥理论所依据的道理来自常识，但是理论解释不同于常识解释。常识