任,1第一章 宗教的本质与特征
宗教的本质特征
高尚的宗教
主张众生在死后，生命即完全断灭、空无 的看法 佛法是反对断灭论的，但也同时反对与断 灭论相反的‘常见’。佛法所主张的是生灭 相续、非断非常的中道之见
宗教是人类自己的意欲，表现于环境中。
不平等而要求平等，不自由而希望自由，不常 而希望永恒，不满愚痴而要求智慧，不满残酷 而要求慈悲。 当一个社会，断灭论流行，不平等不自由， 到处充满了愚痴与残酷，就可能该是宗教精神 高度发扬的时节了。人类都有此愿欲，而惟有 在宗教中，才充分地、明确地表达出来。
关于宗教的本质，对于中外学术界的 诸多讨论，暂且不管。 在这里，我们主要从人类意欲的表现这 个角度，来讨论宗教的本质。
（一）宗教的本质在于表现人类意欲
宗教的本质，宗教的真实内容，并不 是神与人的关系。宗教是人类自己；是人 类在环境中，表现着自己的意欲。 宗教表现了人类自己最深刻的意欲， 可说是显示着人类自己的真面目。 宗教是人类自己的意欲表现；意欲是 表现于欲求的对象上，经自己意欲的塑造 而神化。
2、他力与自力
由于宗教的有此二大特性，虽一切宗教都具 备这两者，而从重点来说，宗教可以分为二类： 一、着重于顺从的，是他力宗教，如信神、 信上帝、信梵天等。 二、着重于超脱的，是自力宗教，如佛教等。 大概的说，宗教中越是低级的，即越是他力的； 越是高级的，自力的成分越多。
思考题
1．怎样理解宗教的顺从与超脱两重特性？ 2．他力宗教与自力宗教有何区别？
2、知识的不充分
在现代社会看来，神教的向外崇拜， 多少是可疑了。因为人类知力的进步，对 于自然界的威力，自然界的性质，已逐渐 从自然本身的理解中，加以控制、改善、 利用。社会界的动乱、障碍、不平等、不 自由，也逐渐从政治组织、经济制度等， 加以调整。还不能完全达成目的，这是知 识的不充分，人类自己的问题没有解决， 而决非宰制自然与社会的神力问题了。
第一章宗教本质07年
均表示对神祗和人类祖先的尊崇和敬拜。
“教”字的本意则是教育、教化，上施下效，侧重在对 神道的教化，这一点于西方宗教的理解较为接近。 随着近、现代西方宗教学对中国学术界的影响，人 们开始将汉语的宗教一词与西方的religion相对应，形 成泛指人类各族信仰崇拜现象的广义宗教概念。
二、 三种类型宗教本质论的启示
拉丁文“Religio”的来源：
relegre：指反复诵读或默想，引申为敬神行为上应不断 做到重新“集中”和“注意”； 表示人在信仰上虔诚和仔细。 religere：意为“重视”、“小心翼翼”和“认真考 虑”，用以说明在神灵崇拜上的严肃和认真。
汉文的“宗”“教”在古代并不是一个名词。
宗：本意为“尊祖庙也，从宀（音：mian，绵，深屋） 从示”；“示”：“天垂象见吉凶所示人也。从二。三 垂，日月星也。观乎天文以察时变示神事也”——《说 文》
• 比较“什么是宗教”和“宗教是什么” • 问题：“宗教是什么” • 揭示宗教本质的概括性论断。（参考教科书）
• 对一个概念下定义，也就是对这个概念所反映的那类事物 的界限做出规定，指出这类事物之所以是这类事物、而区 别于它类事物的质的规定性，即揭示它的本质。 • 对宗教的科学规定，不仅应该指出宗教是信仰和崇拜超自 然超人间力量的体系，而且应当力求揭示此种力量为什么 能成为人们信仰和崇拜的对象，它们又如何表现于人们的 观念之中，从而把宗教与其他意识形式区别开来。
2、逻辑结构
宗教四要素在逻辑上，即义理上的蕴涵关系是有序的。
1
2 3
4
1=宗教的观念 2=宗教的体验 3=宗教的行为 4=宗教的体制
不仅说明了宗教是四个基本要素的综合，而且形象地表明 了这四大要素的关系和结构。宗教作为一个整体，就是这四 大要素如此结构组合而成的社会文化体系。
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构
宗教是什么宗教的本质、基本要素及其逻辑结构一、本文概述宗教是人类社会中广泛存在的一种意识形态和文化现象，它涉及到人类的思想、信仰和价值观。
本文将探讨宗教的本质、基本要素及其逻辑结构，以揭示其复杂而神秘的面纱。
宗教是一种涉及信仰、价值和灵性的文化现象，具有深厚的心理和社会基础。
宗教的本质是人们对宇宙和自身的根本问题的思考和探索，是对人类存在的终极意义的追求和解答。
在宗教中，人们相信有一个超自然的力量能够指引和保护他们，这种力量被视为神的意志或启示。
信仰：宗教的核心是信仰，人们必须相信某种超越自身认知的存在，并对其持有敬畏和崇敬的态度。
价值：宗教中的价值观念通常与信仰密切相关，它们代表了人们对宇宙和人类的看法和理解。
这些价值观念可能包括善良、宽容、平等、公正等。
灵性：宗教还涉及到人们的灵性生活，包括对神灵的崇拜和祈祷，以及对内在精神世界的探索和修行。
理性和经验：许多宗教都强调理性和经验的结合，通过科学的方法来验证信仰和实践。
例如，基督教中的圣经被认为是上帝所启示给人类的真理，需要通过阅读和理解来理解其中的意义。
辩证和相对主义：有些宗教坚持辩证和相对主义的立场，认为没有绝对的真理和错误，只有相对的理解和解释。
在这种背景下，不同的宗教传统和思想相互竞争和交流，形成了丰富多彩的宗教文化和思想体系。
神秘主义和象征主义：在一些宗教中，存在着大量的神秘主义和象征主义的元素，如预言、仪式、符号等。
这些元素旨在传达某种无法用理性解释的信息或意义，从而激发人们对宇宙和生命的敬畏和探索。
本文概述了宗教的本质、基本要素及其逻辑结构。
通过对这些方面的深入分析，我们可以更好地理解宗教的文化内涵和心理影响，以及它在人类历史中的地位和作用。
然而，需要注意的是，宗教是一个复杂而敏感的话题，不同的人可能有不同的理解和观点。
因此，对于宗教的研究和讨论应该基于尊重和理解的基础上进行。
二、宗教的本质信仰是宗教的核心要素之一。
宗教信仰是一种坚定的信念，它源于个人的内心感受和情感认同，并通过各种方式（如祈祷、礼拜、诵经等）得以表达。
宗教的本质及其分类
宗教的本质及其分类宗教是一种社会意识形态，是对人们现实生活的虚幻的反映，是一种唯心主义世界观。
宗教在其发展中，逐渐形成了宗教信仰、宗教感情及与之相适应的宗教组织、宗教设施、宗教教义、宗教教规、宗教仪式和专门神职人员，有众多的信徒。
因此，在现实生活中，宗教是一种不可忽视的社会力量。
宗教并不是从来就有的，是人类社会发展到一定的阶段，人类思维发展到一定的水平而产生的。
宗教产生于原始社会的末期。
宗教是自然压迫的产物，是在生产力和知识水平极其低下的情况下，在强大的自然力面前所产生的对"超自然"力量的崇拜。
进入阶级社会以后，除了自然压迫的原因外，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源，是阶级的压迫和剥削。
一方面来自人们对剥削制度巨大压力的恐惧，在无力摆脱剥削阶级所造成的贫困与苦难的情况下，把命运寄托于"来世"和"天国"，寄托于对死后幸福生活的憧憬；另一方面则是统治阶级需要利用宗教作为麻醉和控制人们的精神手段，使人们相信一切皆是命中注定，无法抗拒，人们只能安于现状，忍受现实的苦难，以换取来世的幸福。
对于宗教这种复杂的社会现象的分类方式有多种。
尽管世界不同地区的社会发展进度不尽相同，但是各地区的宗教都是随着社会的不断的发展从较原始的形式发展为较现代形式，因此，宗教可分为原始宗教和现代宗教；宗教还可分为多神宗教和一神崇拜宗教；按照宗教信仰的广泛程度还可分为部落宗教、民族宗教、世界宗教。
当代世界上流行最广、影响最深的宗教主要是基督教、伊斯兰教、佛教，被称为世界三大宗教。
这三大宗教都是在阶级社会产生以后形成的，对于世界历史、文化等都有着深刻的影响，已流传到世界各国，拥有众多的信徒成为世界性宗教。
1、对自然的崇拜：崇拜大自然是原始时代一种极为普遍的现象，是原始人群初期的宗教形式之一。
由于原始人各部落所依赖生存的地理环境不同，因此对大自然崇拜的对象也不同。
山神是山地部落人群主要崇拜对象。
宗教是什么——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构
宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构发布时间：2021-04-21T13:56:12.823Z 来源：《文化研究》2021年5月下作者：李琰[导读] 世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。
宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。
然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。
由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。
甘肃省广播电视总台李琰摘要：世界文化起源历史悠久，在这样的文化进程中，逐渐形成了宗教文化。
宗教文化的诞生影响着很多人的精神信仰，使人们潜移默化的将自身的精神寄托到宗教活动中。
然而，虽然宗教文化已经蔓延到社会生活的方方面面，但是如果真要问这些信仰宗教的人宗教的定义，让他们给出科学的答案，不出意外的话很多人都无法回答上来，甚至很多专门从事宗教研究的人也无法回答。
由于宗教文化由来已久，想要给出一个科学的定义又谈何容易。
关键词：宗教；本质；基本要素；逻辑结构一、宗教的本质（一）以神为中心来说明宗教的本质和规定宗教的定义很明显，机构化的各种传统宗教都把对神的信仰和崇拜作为信教的中心和基础。
假如我们问犹太人：宗教是什么？他说：宗教是相信上帝的耶和华。
若问及基督徒或穆斯林，他会将信仰上帝、基督或真主作为宗教的基本内容。
每个地方、每个时代的宗教通常都是机构化的信仰和崇拜神灵，所不同的，只是赋予神的神性各有不同。
我们国家的古典文学没有‘宗教’这个词，这个外来词来源于印度佛教。
佛学以佛陀的话为教，以弟子的话为宗。
宗派是指宗派对佛陀及其弟子的教义的崇敬和敬仰。
目前我们所用的“宗教”一词，起源于西文的“erliigon”，本意甚多，难于说清，在传统上主要是泛指对神道的信仰，对此，古书中也有类似的记载。
宗教的定义和本质
第一节 什么是宗教
一、“宗教”一词旳起源与定义
1、起源：
宗教一词起源于佛教。在佛教中，佛陀 所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分 配，合称则为宗派。
宗教另一起源是拉丁文“religare”。 该词有“联络”之意，泛指人与神旳相互 关系。
2、定义：
宗教，一说拉丁语“religare”，意为联 结或再结，即“人与神旳再结”；一说拉 丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗 从“ ”从“示”，意为“宇宙神祇所居 ”（古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀 祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之 意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。
❖列宁：“宗教是麻醉人民旳鸦片——马克 思旳这句名言是马克思主义在宗教问题上 全部世界观旳基石。”
❖我国学者有两者观点：一种以为马克思和 列宁旳话是对宗教本质旳最精辟旳概括； 一种以为仍没有把宗教与其他有关旳社会 意识区别开来。
❖恩格斯：“一切宗教都但是是支配着 人们日常生活旳外部力量在人们头脑 中旳幻想旳反应，在这种反应中，人 间旳力量采用了超人间旳力量旳形 式。”
❖ “宗”旳含义： 祖庙；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；根源、主旨等。 ❖ “教”旳含义： “上施下效”“从学入道”。表达人们对“神道旳信仰”。故“教”
指用神道信仰来教化人民。 ❖ “佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教旳分配，合称宗教，
指佛教旳教理。”现泛称对神道旳信仰为宗教。
费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物旳 本质区别。是人之最初旳而且间接旳自我 意识。
（1）撇开历史旳进程，孤立地观察宗 教情感，并假定出一种抽象旳——孤 立旳——人类个体；（2）所以，他只 能把人旳本质了解为‘类’，了解为 一种内在旳、无声旳、把许多种人纯 粹自然地联络起来旳共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。
宗教的本质
封建迷信构不成完整的世 界观、人生观、价值观， 而是在各种神怪、精灵、 鬼妖的名义下，通过欺骗 与不法行为，回答某些人 提出的疑难问题或解决一 时的痛苦，迷信职业者主 要目的是为了骗取钱财， 不借采用愚弄、摧残、恐 吓等手段，直接危害人民 生命财产，破坏社会安定， 属违法活动，被政府明文 取缔或禁止，对造成危害 或屡教不改者则要依法处 置。
宗教的专司职业者在宗教 中具有特别重要意义的是， 他们被奉为上帝和神的代 言人，他们可以向人们传 达上帝和神的意志，并代 表人向上帝和神表示敬畏、 愿望和祈求。这样，宗教 的专职人员能在宗教信徒 中具有极大的神圣性，被 认为是人与神之间的联系 人。
宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对 教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教 的机构，如教堂、教会、庙宇、寺院等等， 以便通过各种不同的途径把教徒组织起．并 作为扩大宗教势力的机构。这样，宗教就能 通过宗教职业者大会教机构真正地起到它的 特有的社会作用，这标志着宗教力量的实际 存在。
(4)宗教是伴随人类文 明脚步而发展的一种 文化载体，有丰富的 文化内涵，成为人类 文化宝库的组成部分。 宗教是文化现象，这 同封建迷信有本质区 别。
迷信是封建糟粕，属 该抛弃的东西，不具 备任何优秀文化的品 格和特质，对今天社 会主义两个文明的建 设起到有害的作用。
三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪
第一节 上来说，宗教是上层建筑中 的一部分，是一种特殊的社会意 识形态。
自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界 作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人 类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观 念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两 者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就 不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学 相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反 映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不 得不具有更大的折射性和曲折性。
第一部分宗教概论.
6、中国古代称“宗教”为两个概念。“宗”字由两部分组成，前 者古音读棉，意为“房子、深屋”之意，后者古音读岐，意为“神 祗”。 二字合为宗，意思是“神之家”。“教”的古代意义为“训诲”。因 此，我国学术界传统上把“宗教”释义为“有所宗以为教。” 《辞海》是这样定义的：社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的 神灵，是支配着人们日常生活的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪 曲、虚幻的反映。 7、现代日本学者金儿晓嗣在《日本人的宗教性》(株式会社新曜社 1998年初版第二次发行本)一书第一章“宗教学与宗教”中，对东方学者 与西方学者的不同宗教定义作了深入分析，提出了两种宗教定义的内在 原因。
（3）浮鲁姆(Fram oforiatn)的定义: 宗教是某个集团所共有的，并给予每个信仰者个人构筑了献身的 对象和思考与行动归宿的系统体制。 以上定义限定在传统意义的宗教上面，定义中特别强调宗教的社会 集团共有的价值和其对社会的作用和机能。将神圣的性、终极性和世俗 性都溶合在一起，两者都有类似的地方，这些概念都用行动来规范，对 于定义宗教来说比较抽象。 有一个自然主义者说，一种是为了增进人的生命方面的健康采取特定 的行动，另一种是听别人说因为神的命令的理由也主张采取特定的共同 行动，他们两者虽然动机不同，但是，都按照自己的思维方式解决终极 性问题。如果按照上述定义的话，两者都是宗教性的。由此看来，上述 宗教的定义这么宽，幅度如此之大，可以说它失去了宗教定义的价值。
第三，宗教反映采取的是“超人间力量”的特殊形式，即神灵或某 种神秘力量、境界的形式，因而具有神圣不可侵犯的性质。 第四，人间力量超人间化的原因是外部力量对人们的支配，正是自然 力量和社会力量支配着人们的命运，人们才将其幻想为神而加以顶礼膜 拜。 同时，宗教作为一种社会意识，内容主要在两个方面： 首先是宗教思想，它集中表现为对超自然力量的信仰，以及体现这 种信仰的教义和神学理论，能最直接地反映宗教的本质。它包括神、领 会的概念；天命、神迹的观念；对神的存在及灵魂不灭的论证；对神与 人、神与世界关系的阐述；对天国、地狱的描绘；以及在此基础上形成 的神学理论体系。
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2016/2/24
26
• 赞同者： • 教化之教和宗教之教并不矛盾，一切人为宗 教，都是用来教育群众的。儒教是教化之教， 佛、道二教也是教化之教，其他人为宗教也 是教化之教，没有发现过教化之外的宗教。 至于说儒教不借助天命鬼神，那是不符合事 实的。说儒教是教化之教，不是宗教之教， 是把教化看作今天的教育。其实教育也有两 种，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教 育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名 词本身决定不了事物的性质，说儒教是教化 之教并不能够说明儒教就不是宗教，问题要 看是否在神的名义下进行教化。
2016/2/24 8
三、宗教的基本命题
要深入认识宗教的本质，就必须理解宗教的基 本命题 1、神与人（世界）：神创造了人与世界。 2、灵魂与肉体：灵魂是永恒的、主宰的。 3、天堂与地狱：幸福的天堂，可怕的地狱。 4、生与死：生是痛苦的、短暂的，死是解脱 和永生。 5、善与恶 :人的本质是邪恶的、堕落的、无 能为善的；只有上帝是善的。
• 赞同者：出世、入世并不是宗教与非宗教的标 准。历史上还未见有哪一个宗教宣布过自己是 不能够治国而只能是“出世”的，有些宗教之 所以不得不“出世”，完全是情势所迫，而非 出于自愿。以基督教而论，所谓基督不过是像 大卫那样的圣帝明王。他的任务不是超度人们 升入天国，而是秉承上帝的旨意，解救人们的 苦难，让人们获得幸福。耶稣就是人们盼望的 这样一位救世主。
• • • • • • • 1、宗教的内在要素 其一、宗教的观念和思想。 其二、宗教的感情或体验。 2、宗教的外在要素 其一、宗教的行为和活动。 其二、宗教的组织和制度。 1] 其三、神像、器物和寺院等物质要素。
2016/2/24
11
• （三）社会特征 • 1、宗教的群众性 • 2、宗教的民族性 • 3、宗教的国际性 • 4、宗教的复杂性 • 5、宗教的长期性
2016/2/24
16
• 1．如何看待儒教的入世性？ • 反对者：宗教的基本特性是出世性，构造出 一个虚幻的世界，认为它能拯救人间的苦难， 使人得到解脱。儒家的天命鬼神思想确实包 含着某种宗教性，但其基本倾向是入世的， 以修身为出发点，以平治天下为最后归宿， 所以它不是宗教。
2016/2/24
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2016/2/24 6
二、宗教的本质
• 作为社会意识形态，宗教是现实世界以 超自然的形式在人脑中虚幻的、颠倒的反映。 • 思格斯指出：“一切宗教都不过是支配 着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的 幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采 取了超人间的力量的形式。”（《马克思恩 格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第 666-667页。）
• 4．孔子是人还是神？
• 反对者：在中国，传授儒家学说的教师和 学习儒家经典的生徒，虽然敬仰孔圣人， 却自觉地认知孔子是人而不是神，决没有 像宗教徒那样视孔子为无所不知、无所不 能的上帝。
2016/2/24
24
• 赞同者：把孔子列入国家正式祀典，始于 东汉，享受和社稷神同样的规格。从此以 后，国家对孔子的祭祀就不再间断，其规 格也不断上升，到清末终于升为大祀，和 天地同级。当然，孔子是人，祭祀的人们 也知道孔子是人。但同样，老子、释迦也 都是人。从宗教诞生以来，被当作神的， 不仅有天地山川、虫鱼鸟兽，而且最重要 的还是人。把古代的名人祀为神，正是儒 教的基本原则之一，也是其他宗教中常见 的现象。
2016/2/24 15
五、儒教不是宗教
•
儒教是否宗教，在历史上曾有过三次争鸣。 第一次是在明末，天主教传教士利玛窦为传教方 便，力辩儒教不是宗教。第二次是在20世纪初， 陈独秀等人出于政治斗争需要，彻底否定儒教是 宗教。第三次发端于1978年底，任继愈在中国无 神论学会成立大会上，从学术角度提出“儒教是 宗教”论断。 分歧争论主要在以下5个方面：
2016/2/24 4
• 总之，人们在使用“宗教”一词时，不 外乎指以神灵信仰为核心的观念、思想 体系（宗教信仰），组织（宗教组织， 如教会，宗侣），行动（宗教的活动， 如祭祀，礼仪），文化现象（宗教的全 部，包括宗教建筑，宗教绘画，宗教音 乐等现象）等方面的内容。
2016/2/24
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• 2、宗教信仰
• 宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对 所信仰－－坚信而敬仰的神圣对象，由认同、 崇拜而产生的坚定不移的信念及全身心的归 依。这种思想信念和全身心的归依表现和贯 穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来 指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属 于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
• 特征：个体性 • 选择性 • 神圣性
2016/2/24 2
• 汉语“宗教”一词源于佛教 • 在汉传佛教中，由佛弟子创立，且拥有 信众的支派被称为“宗”；佛祖释迦牟 尼的学说被称为“教”，合称“宗教”， 并有“自证为宗、化他名教”之说。
• 近代西方宗教学传入，中国的“宗教” 一词，开始与西方接轨，但是：
2016/2/24
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• 在当代中国，“宗教”一词，至少有以下四项不同 的意指： • 一是指以神灵信仰为核心的意识、观念、思想、学 说及理论体系，即宗教的意识形态，亦即观念形态 的宗教。 • 二是指以神灵观念、学说为指导,以祈福禳祸、修身 解脱为目的的信仰活动及实践体系，即动词词态的 “宗教信仰”。 • 三是指由信徒(人)、教义教规(意识、制度)、法器偶 像寺院（物）等构成的共同体，即一种具有共同信 仰、共同崇拜对象的社会组织（教派）。 • 四是指人类的一种认识及实践的状态，即表现为神 灵意识及神灵信仰、组织、实践等的社会文化现象。
2016/2/24
19
• 2．儒教有没有自己的组织？ • 反对者：宗教教徒都有比较严格的入教方式， 宗教都有准确的教徒数字，宗教都有一定的神 职人员管理教务。而“儒教”则根本没有什么 “入教手续”或“仪式”，上下几千年读儒家 著作的人无法统计，儒家学派更无什么组织形 式，那就谈不上豢养着一批什么“神职人员”。 一句话，因为儒家不是“儒教”宗教。
• 2、宗教的广义与狭义 • 对宗教采广义的定义，把巫术，神灵崇拜，自 然崇拜等等都归在“宗教”范围之内。 • 必须具备几个基本特点：1。理论(Sacred writings, myths, symbols, etc.) ，2。崇拜仪式 (Devotional rituals)，3。信仰团体(Sacred community)，4。崇拜对象(sacred objects or figures)。 宗教还有一个特点是：除了上述这 些，它还是一种体验(experience)。 • 光躺在沙发上读圣经并不能使人成为一个“信 徒”，真正的“信徒”必须“体验”他所信仰 的宗教。
2016/2/24
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• 儒教盼望一个圣帝明王，实现“治国平天下” 的目标，同样是宗教的追求，因为这是在天 或上帝的名下进行的。儒教是个入世的宗教， 直到中国封建社会灭亡，它始终没有落到出 世的地位。和一切宗教学说一样，儒学也不 认为研究“修齐治平”之学是社会本身的需 要，而认为这是禀承上帝的意志。
2016/2/24
12
关于宗教本质与特征的两个问题
• 1、宗教体验和情感：
• 由于信徒的身心全部关注于他信仰 的那个超越的、万能的神灵，因而 在特定场合或由某种因素刺激下， 信徒通过心灵（幻觉）与他的神灵 相遇了。
2016/2/24 13
• 著名神学家奥托 描述宗教的神秘体验：“这种感情可 能像一条和缓的潮汐，不时地冲击而来，深深地崇拜的 安宁的心情弥漫了整个心灵。它可能超过这种心情而进 入更为稳定和持久的灵魂之势态，也就是说令人战栗地 激动不已，引起共鸣，直至最后它逐渐消逝而去，灵魂 恢复其世俗的、非宗教的日常经历之心境。它可能伴着 抽搐和痉挛从灵魂的最深处突然迸发而出，或者导致最 奇特的兴奋、令人陶醉欲狂的激动、狂喜以及心醉神迷。 它有其狂暴的和恶魔般的形式，并能够陷入近乎吓人的 恐惧和颤栗之中。它有其赤裸裸的、野蛮的先行者和最 初的表现，它还可以发展成某种美丽的、纯真无暇的、 光辉灿烂的东西。它可以变成在某种人或物面前生灵之 秘而不宣的、震颤发抖的、非语言所能表达的谦卑。到 底是在何人或者何物面前呢？是在无法形容的，超出众 生之上的神迷者面前。” • 敬畏感、依赖感、惊异感、罪恶感、羞耻感、安宁感、 合一感。 2016/2/24 14
2016/2/24
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• 赞同者：宗教是否在国家政权之外建立自己 的组织要依具体情况而定，它不是教与非教 的分水岭。 • 儒教不是没有自己的组织，而是没有在政权 组织以外建立独立的组织，政权组织同时也 就是儒教的宗教组织。
2016/2/24
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• 3．儒家信不信鬼神？
• 反对者：宗教主张有神论，儒教和孔子却不主张 有神论。“子不语怪力乱神”，这是大家公认的。 樊迟问知智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣”。季路问事鬼神，子曰：“未能事人， 焉能事鬼。”复问“死”，曰：“未知生，焉知 死”。孔子认为，人们应当去做人所当做的事， 至于鬼神则不必深论。他强调的是“事人”而不 是“事鬼神”，强调应当研究的是人生现实，而 不是人死后究竟有无灵魂及其是否会进天堂或地 狱之类，而后者恰恰是宗教的一项基本内容和本 质特点。孔子对鬼神采取存而不论的态度，这同 他治学的态度是一致的。 2016/2/24 22
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恩格斯深刻地揭示出了宗教的本质，并对宗 教与其他意识形式的区别做出了概括性的说明： 首先，它阐明了宗教作为社会意识形式本质上是 一种“幻想的反映”； 其次，它揭示了宗教幻想的内容和对象并非绝对 虚妄的想象，实际上只是“支配着人们日常生活 的外部力量”，从而将宗教所崇拜的神圣对象还 原为与人们日常生活相关的外部力量； 其三，它表明了宗教观念在表现形式上的特殊性 在于，人间的力量表现为“超人间力量”的形式； 其四，它还指明了人间的力量“超人间化”的原 因是外部力量“支配”了人们的日常生活。
第一章 宗教的本质与特征