中国本土化情结的研究
第28卷第1期2018年1月安黴冶金科技职业学院学报Journal of Anhui Vocational College of Metallurgy and TechnologyVol.28.No.1Jan.2018中国本土化情结的研究陶叶娟(南京师范大学江苏南京210009)手商要：采用了综述的方法对情结现有研究进行了理论综述，包括中西方对于情结的研究背景和来源。
西方以荣格为代表的情结心理学是对情结最早的理论研究，更多的注重情结的伤痛经历，是潜意识中的一种错综复杂的心境，多伴随着消极的情绪；而中国本土的情结研究，从文化心理学角度被理解为一种深藏在心底的感情，是人们对于情感结点的一种追求、趋从和崇拜，阐述了对恋家情结，恋权情结，大同情结等的研究。
关键词 :情结；中国文化心理学；中西方研究中图分类号：B849:G03 文献标识码：A文章编号采672 -9994(2018)01 -0102 -04在中国文化的背景下，对于中国文化心理学的 研究越来越受到心理学学家的关注，其中情结的研 究在中西方都有着不同的追溯，西方对于情结的定 义比我国本土要早，中国的研究更多的在文学作品 上的研究，近些年随着中国文化心理学的发展，对 于情结的研究不仅从理论分析中有了新的进展而 且也有了实证研究的积累。
西方的情结心理学从 荣格的分析心理学中来追溯，而中国本土的心理学 则从文化心理学的方面来研究。
西方人研究情结 更多地注重的是关于情结的伤痛经历，是在潜意识 里的一种错综复杂的心境，多伴随着消极的情绪，但是对于情结消极的影响的渊源在中国的背景下 似乎并不是很适用，人们更多地是把情结看成人与 人之间的联系，而在中国背景下的人与人之间的联 系多体现一些人情味，所以更多的是偏向于一种积 极情绪，情结被理解为一种深藏在心底的感情，是 人们对于一种情感的结点的一种追求，趋从和崇 拜。
在中国从来不缺少人研究情感，对情感的研究 多在文学作品和诗词歌赋当中，有着中国独特的文 化背景，但是情结是一种追根溯源的情感，是一种 和经历的事情相联系的情感，通过研究希望能够找 到中国文化下人们共有的情感联系并加以分析，这 也是中国文化的一部分，我们可以当做文化来研究 也可以当做心理来研究。
收稿日期采01-12-26作者简介：陶叶娟（1992-),女，南京师范大学,硕士。
1情结的渊源和内涵在西方精神分析中，荣格曾说:“情结这东西，……是一种经常藏匿的，以特定的情调或痛苦的情 调为特征的心理内容聚合物”（荣格，1991，P.49)西方心理学家认为情结是藏匿于潜意识中的一种 痛苦的情感体验。
荣格是通过联想实验得出“情 结”的概念，将其指代由个人某些隐私事件所引起 的思想和情感的群集（刘立国，2008，. 11)。
情结 往往起源于一种创伤或类似情感打击的事情，这 使得心理出现了某种程度上的分裂。
作为心理的 裂片，情结多有潜意识的内涵，因此具有自主性。
荣格认为，核心要素主要由两种成分所组成：第 一是由经验所决定，并同环境有因果关系的因素；第二是个人性格所固有，并由个人意向所决定的 因素”。
从这个意义上说，情结更多地反映了精神 生活的焦点或节点（刘立国，2008，.12)。
2中西方对于“情结”的研究分析与比较在心理学的研究中，“情结”一词是源自于荣格的分析心理学，是精神分析学派的一个重要的概 念，多与 有关的 研究都是在 追个人价值取向的背景下进行的。
在中国，情结的研 究还是多半集中在“恋家”“恋乡”“恋权”等将内 心感受放在一个现实背景下的研究。
2.1关于西方心理学中情结的来源在心理学领域，弗洛伊德发现了一种情结，就总第79期陶叶娟：中国本土化情结的研究•103 •是俄狄浦斯情结，比喻有恋母情结倾向的人。
此 外，还有一个与之相对应的就是恋父情结，但是由 于后来发现，不是所有的人有恋母或恋父情结。
荣 格认为我们每个人都拥有情结，而情结也同时拥有 我们（申荷永，2004)，情结会给我们积极的作用也 会有消极的能量。
更多的研究表明情结是给予了 负面的能量，认为情结是在遭遇重大的情感创伤 后，隐藏在潜意识里面的一种情感伤害。
荣格认为 人的心灵有三个层面，包括表层的意识，最深层的 是集体无意识，而在两层之间的是个人无意识。
荣 格认为个体无意识里主要指情结，集体无意识里主 要指原型。
情结是人格的子系统中的一部分，它的 内在活动并不被我们意识所察觉，因此常常会情绪 失去控制。
因为情结是心灵的一部分，因此有些人 认为它是心灵分裂的产物。
荣格指出情结是人类 终究无法成为完人的道德冲突的触发，所以每个情 结都有自己的原型。
因此情结可以分为两个部分: 一个是产生创痛的意向或心灵的痕迹，以及与此紧 密相关的原型意向或心灵痕迹;二是个人人格中与 身倶来且受制于其气质的因素，这个部分是原型的 (范红霞，2〇〇8)。
2.2中国本土心理学中对于情结的研究情结作为一种心理学现象，情结一般具有两种 较为普遍的意义:一是多种观点错综复杂结合在一 起，所谓百感交集的心境即属之;二是指被压抑的 情绪性观念;此等观念存在于潜意识境界，一旦表 现为行为多带有反感的性质（张春兴，1989, P. 135)。
中国本土的心理学研究中关于情结的研究 比较少，而对于情结的研究大多数是恋家，恋乡，恋 权情结等的研究。
在中国本土的情结研究中，中国 对于情结的研究在了解西方对此的理论背景下，结 合更多的中国人自己的特质来研究。
“情结”中文 中的意思为心中的感情纠葛，深藏在心底的感情。
最早引起人们共鸣的就是思乡之情，在诗中有云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登 高处，遍插茱萸少一人。
”艾青的现代诗文中有一 著名文章《我爱这土地》中写道:“为什么我的眼里 常含泪水，因为我对这土地爱得深沉……”对于家 乡的思乡情结也会衍生出家乡同胞的老乡情结，这 一概念强调个体间的情感因素在认知过程中所起 的作用。
乡音乡情成为一种纽带，拉近彼此之间的 心理距离，老乡之间更容易产生亲切感和信任感(张海忠，姜永志，张鹏英，2013 )。
中国人对于团 圆的意识也是十分重视的，中秋节、春节、元宵节、重阳节都预示着要团团圆圆。
在中国很多文学作 品中都喜欢以团圆做结局。
对团圆情结的研究可 以以戏剧和影视作品为参照进行研究（刘根生，2006)。
现在研究中有一些比较新颖的研究，比如 求同心理的情结，求同是中国人传统且特有的思维 方式。
求同思乡在生活中的应用包括着标准答案 “情结”，在中国教育中不可规避的就是标准答案 情结，将标准答案作为指标去衡量每个人的水平，因此不管任何学科为了考核都会设置标准答案，久 而久之创造力和个人独立观点就被磨灭了（翟双，2006)。
宋卓琦学者对于权威情结是关于团体治 疗方面的研究，从儿童身上找寻权威的影子加以观 察，并参照了美国心理学家用不同级别的电压来测 试关于服从权威的社会心理学实验（赵卓琦，2013，p.p21 -25)。
2.2.1浅谈恋权情结、大同情结的研究朱永新的“论中国人的恋权情结”中较为详细 地介绍了中国人的恋权情结，权力自古以来都是中 国人显示身份给予重视的一个问题，朱永新从古至 今说了各个时期对于权力的一种理解的一种演变，以及综合国内外各种界说对权力的内容作了梳理。
综述了关于恋权情结的表征，恋权情结的本质是对 权力的崇拜和趋从。
朱永新在归纳恋权情节中两 种普遍的性质。
第一，恋权情结也是一种非常复杂 的心理现象，也具有一般意义上的又爱又怕，反向 作用的特点;第二，恋权情结也具有精神分析学家 经常使用的潜意识境界的意味（朱永新，1992)。
在对于恋权情结的表征中作者对畏权、慕权、清官 梦、升迁梦、滥用权方面进行的论述，这几个方面是 对于权力中比较有特质的几种，朱永新在分析这几 种心理特质的时候不仅对中国本土的关于这几种 表征的一些背景支持，而且也提供了国外西方的一 些背景支持，在某种意义上说，说明了恋权情结并 不是中国的地道特色产物，而是一个世界性的问 题，只不过在中国人身上表现得更加突出而已，比如孝道，面子，人情，关系，集体主义等问题，恋权情 结与这些方面分别有联系。
在一些比较新的研究中，对中国人大同情结也 有所研究，大同社会是中国人思想传统中最后理想 社会或人类社会的最高阶级。
其中有文曰：大道•104 •安徽冶金科技职业学院学报2018年第1期之行也，天下为公，选贤与能，讲信和睦……是故谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大 同。
”这是中国古代儒家思想下对社会的一种向往，在中国现代社会中作者认为中国人仍然有着大 同情结，大同情结其实是一种乌托邦情结，有B种 表现形式:道德浪漫主义倾向，人文知识分子的精 英主义倾向。
2.2.2关于恋家情结的研究分析作为中国人传统的恋乡情结自然会关联到在 家乡的更具体的恋家情结，中国人对于家庭的依恋 感是与身倶来的。
造成中国人恋家情结的原因可 能是因为自然经济形式产生的，因为中国以农业为 主要的国家命脉和人民生活的根本，这种经济模式 主要以家庭为基本单位的小农经济（孙月姣，2014)。
中国人民自古至今的历史生产方面和迁 移情况，最多的就是以家庭和群居型，这种方式使 得更多的人重视家庭。
而且从人类的繁衍来看，人 类很重视血缘的关系，而家庭成员是血缘关联最近 的人群，人类因此更加亲密，有一种五指连心的亲 情联系会使得家庭成员间更重视彼此间的关系。
其次中国传统的孝道的推崇会促使恋家情结的产 生与发展。
中国传统文学中孝道的推崇是非常重 要的一个内容，所谓“百善孝为先”，古代严格的大 家长制度，家规、家法、家谱等更加紧密联系了每个 家庭。
再者，家为个体的发展提供了生活保障，家 为个体提供和分配物质资源，以满足家庭生活的衣 食住行等各方面的需要。
家不仅提供了物质供给，而且还提供精神支持，家给人提供温暖和关爱。
恋 家情结的研究从“家”这个概念入手，以情结为连 接，还阐述了恋家情结的渊源和发展。
中国文化心 理学，作为一门研究中国文化影响下的中国人的心 理与行为的一门学科，它的主要研究在于文化与心 理之间的整合的机制，主要涉及主观与客观、自我 与他人，心理与文化，个人与生活环境等诸多领域 的内容（汪凤炎，郑红，2013，P.P8)。
3情结研究的展望在中国国内的心理学研究中，对于情结的研究 比较少，但是中国不是一个缺少情结的国家，在文 学方面有很多情结的记载，开拓情结的研究领域，比如加强对抑制情绪的研究和从自动情绪调节的 角度研究情结等，我们可以从这些当中联想到心理学中可以应用到现实生活的一些并进行归纳和综 述。
对于这方面更加缺少的是一些实证研究，研究 结果是否有可操作性，信效度是否高，对于实验的 设计来说，无关变量和额外变量的控制，信效度，可 重复性等就变得尤其重要。
广告传播中陌生化与本土化的“中国结”
中国消费者制造更多的好车，提供更多的 优质服务的理念。用这些独具中国文化深 邃韵味的汉字来表现具有世界领先水平的 大众汽车这种现代化和国际化的产品，用 充满人情味的书法线条来柔化汽车那冷 、
因为熟 悉而接受 ，因 为新鲜而惊 喜 ！
一
、
“ 生化”与 “ 土化” 陌 本
的缘由 陌生化理论是俄国形式主义理论代表
人物 什克 洛 夫斯 基提 出 的。 他认 为 ，文 学所 以存在 的根 本理 由 。就 在于唤 起 人 们对 生活 的新鲜 感受 。唤 起 对生 活 的新 鲜感受 ，就是要打破无意识 的习惯性 ，
而在广告中，用陌生化的思维与本 土化元素编织出美丽中国结的还有很多外 国公司。如大众汽车总体 品牌形象广告
“ 国路 大 众 心 ”，引 起 了 不 少观 众 的 中
别 出来 ，进 而 引起 其对 这 一新 事物新 环
境的注意和关注。跨国公司非常乐意运 用本土 化 的营销 策 略 ，因为 这能拉 近 他 们与本国消费者的距离 。广告中的本土
质的广告中别出心裁 、特立独行才能脱 颖而出。这就是陌生化在广告中的意义 所在 。广 告形 式之奇 、新饱受 人们青 睐。往往许多被人熟知的旧元素的新组 合都能给 人眼前一亮 、耳 目一新的 感
觉 。如 果 说让姚 明打篮 球 ，那会 被认 为 之所以这么做是 “ 心怀中国情结” ，想 很平常，但如果让太极宗师张三丰打篮 要讨好 中国人 ，但是却在使产品与广告 球那就会让人感觉不一样 。这就是广告 陌 生化 和 本 土化 的过程 中 没有 运 用 好 ， 陌生 化 手段 的运 用 。
与 中国消费者心心相印 ，正垒 Ｉ 倾注于为
在广告传播 中，陌生化和本土化都 是创作者需要慎重思考 、慎重应用的传 播 手段 。 广告作为特殊的文化传播 ，它首先 要引起受众的选择性注意 ，只有做到这 些才能够 增强他们对 广告 的选 择 性记忆 ，
跨国公司在华本土化战略研究
跨国公司在华本土化战略研究一、本文概述在全球化的大背景下，跨国公司作为世界经济的重要参与者，其在中国市场的本土化战略已成为国际商务领域的重要研究课题。
本文旨在深入探讨跨国公司在华本土化战略的内涵、动因、模式及其实施效果，分析其在不同行业和领域的具体实践，以及这些战略对中国经济和社会的影响。
文章首先对跨国公司本土化战略的概念进行界定，并综述相关理论和研究成果。
随后，通过案例分析，本文将详细考察若干成功实施本土化战略的跨国公司，探讨其战略选择、实施过程以及所面临的挑战。
本文还将探讨这些战略对中国市场环境、消费者行为、产业升级等方面的影响，以及对中国本土企业的启示。
本文将提出对跨国公司未来在华本土化战略的建议，以促进跨国公司与中国市场的和谐共生及可持续发展。
二、跨国公司在中国市场的发展概况中国作为世界上人口最多的国家，拥有庞大的消费市场。
随着居民收入水平的提高和消费升级，中国市场对跨国公司的吸引力不断增强。
许多跨国公司已经将中国作为其全球战略的重要部分，加大在中国的投资和市场份额。
跨国公司在中国市场的投资领域广泛，涵盖了制造业、服务业、高科技产业等多个方面。
特别是在高新技术产业，跨国公司通过设立研发中心、与国内企业合作等方式，加速技术创新和产业升级。
为了更好地适应中国市场，跨国公司普遍采取本土化战略。
这包括产品本土化、管理本土化和文化本土化等方面。
例如，一些跨国公司针对中国消费者的需求，推出定制化的产品和服务。
同时，通过与当地企业合作、聘用本地员工等方式，提高企业的本土化管理能力。
虽然跨国公司在中国市场取得了显著的成就，但同时也面临着一系列挑战。
如市场竞争激烈、法律法规环境复杂、文化差异等。
随着中国本土企业的崛起，跨国公司需要不断提高自身的竞争力，以应对日益激烈的市场竞争。
跨国公司在中国市场的发展已经取得了显著的成果，但仍需不断调整和优化其本土化战略，以应对市场的挑战和机遇。
三、跨国公司本土化战略的内涵与类型跨国公司本土化战略，简言之，是指跨国公司在进入一个新市场时，采取一系列策略调整，以适应当地市场环境、文化、法律和消费者需求的过程。
中国文化熏陶下的中国人_乡土情结,中国人的文化原点
中国文化熏下的中国人-------乡土情结，中国人的文化原点摘要：中华民族是一个古老而悠久的农业民族，中华文明是一种独特的农业文明。
每一个中国人的心里都有着植根于农业人生的乡土情结。
建立在农业文明之上的、以血缘关系为根底的宗法制度和宗法精神,使关于家庭、宗族、国家的生活容和思想感情,无所不在地渗透到文学艺术的各个方面。
血缘观念、家庭意识早已在我们民族的文化心理上打上了深深的烙印，乡情乡思成为中华民族心理构造、感情倾向、文化精神的重要特征之一。
关键词：乡土情结；中国文化；农耕文明；一、引言日本当代著名哲学家、思想家、国际日本文化研究中心所长梅原猛的?森林思想——日本文化的原点?写到：森林思想是日本人心灵深处的一种信仰。
日本人认为，树木有灵，任何东西都没有树木那样巨大的生命力，树木的精灵是生命的象征，树木是神所依附的地方。
日本对森林有着独特的崇拜，据说日本一年有八亿人次进展了“森林浴〞。
森林思想在中国文化中所占有的份额远远小于在日本文化中所占有的份额。
相反，乡土思想应该说是中国文化诸多原点中最主要的方面。
用著名学者钱穆先生的话说“：中国文化是自始到今建筑在农业上面的。
〞那么中国人的乡土情结，为什么会成为中国文化的一种重要原点呢？它的存在有哪些文化渊源呢？它的存在又有哪些优越性和局限性呢？下文将进展探讨论证。
二、乡土情结的文化根底1 农耕文明：乡土情结的历史根底各种文化的不同，究其根源最先是由于自然环境的不同影响到生活方式,再由生活方式影响到文化。
文化研究家一般把人类文化的源头分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种。
而以种植农作物为主的农业民族属于农耕文化。
中国幅员辽阔，地理位置比拟优越，不仅山地、高原、丘陵、平原、盆地及江河、湖泊应有尽有，而且季风气候兴旺，气候温和，雨量充分,适宜人类的生活和农作物的生长。
据殷墟甲骨文记载,那时“农业显然成为主要生产了〞。
此后,农耕经济一直是国家经济的主体,那么土地的有无和多寡自然成了人们最关切的问题,因为它直接关系到人们的生存问题。
社会工作的本土化探讨
社会工作的本土化探讨作者：董文蕾来源：《青年与社会》2018年第16期【摘要】社会工作的本土化是社会工作在中国能够顺利发展的重要前提，只有将社会工作这门学科和中国的实际国情相结合，社会工作才能真正发挥出它的价值，才能为我国高速发展的经济社会服务。
因此，本文对社会工作本土化的意义进行了探讨，并总结了社会工作本土化的实现对策。
【关键词】社会工作；本土化；问题；对策一、社会工作本土化的意义及本土化之前社会工作在中国发展的现状（一）社会工作本土化的意义由于社会工作这门学科的起源是西方国家，一直以来，它所适用的对象也是西方国家。
而长久以来受历史、文化的影响，中西方在社会问题、价值观念等诸多方面都存在着差异。
笔者认为，只有将西方的社会工作专业知识与中国的文化、制度等多方面加以融合，才能解决以上弊端，真正为中国社会化解矛盾，促进社会的和谐与发展。
（二）本土化之前社会工作在中国发展的现状首先，中国的百姓对于社会工作这门学科知之甚少。
除了专业人士和知识层次较高的人，其他普通群众尚不清楚社会工作者的工作职能。
往往将社会工作者和志愿者或者居委会大妈混为一谈，当他们遇到困难时自然也不会想到向社会工作者寻求帮助，社会认可度不高。
其次，自社会工作事业引进中国以来，一直以政府购买服务居多，很少有专业的社会工作团体，社会工作的发展主体单一。
这种制度化的建设，必然会导致社会工作的发展对政府依赖过大，使社会工作的发展日渐僵化。
再次，社会工作专业人才流失问题严重。
虽然近几年许多高校都设置了社会工作专业，有些高校甚至花重金聘请国外的专家学者为学生讲授社会工作专业知识。
但是，这些学生毕业后，却很难找到对口的工作，即使找到了，薪酬也极其微薄，根本不够维持学生的基本生活，加上整个社会大环境对社工的认可度低，许多受过专业培养的人才都离开了社会工作者这个行业，而从事这个职业的，往往没有受过专门的教育。
这个尴尬的情况，也很不利于社会工作在中国的发展。
构建本土化的社会工作理论及其路径
构建本土化的社会工作理论及其路径一、概述随着全球化进程的加速，社会工作作为一门专业的社会服务领域，面临着本土化的挑战与机遇。
本土化社会工作理论不仅关乎专业实践的有效性，更是文化自觉和社会进步的重要标志。
本文旨在探讨构建本土化的社会工作理论及其路径，通过对国内外相关文献的综述，结合中国本土的文化、社会背景，提出适合中国国情的社会工作理论框架和实践路径。
我们将首先界定本土化社会工作理论的核心概念，分析当前中国社会工作本土化的现状及其面临的挑战，进而探讨构建本土化社会工作理论的必要性、可行性和策略。
在此基础上，我们将提出具体的理论构建路径和实践策略，以期为中国社会工作的本土化进程提供理论支撑和实践指导。
1. 社会工作本土化的重要性社会工作本土化是社会工作领域的一个重要议题，它强调将外来的社会工作理念、方法和技巧与本土的社会文化环境相结合，形成具有本土特色的社会工作理论和实践体系。
这一过程的重要性不容忽视，它关系到社会工作能否真正融入本土社会，能否有效地解决本土社会问题，以及能否实现社会工作的可持续发展。
社会工作本土化有助于增强社会工作的针对性和实效性。
每个国家和地区都有其独特的社会文化背景和问题，外来的社会工作理论和方法往往难以完全适应。
通过本土化，可以将外来的社会工作理念与本土的社会文化环境相结合，形成更加符合本土实际的理论和实践体系，从而更好地解决本土社会问题。
社会工作本土化有助于推动本土社会工作理论的发展和创新。
本土化的过程不仅是对外来社会工作理念的吸收和融合，更是对本土社会工作实践的总结和提炼。
通过本土化，可以深入挖掘本土社会工作实践中的经验和智慧，形成具有本土特色的社会工作理论，推动本土社会工作理论的发展和创新。
社会工作本土化有助于提升本土社会工作的专业地位和社会认同感。
社会工作作为一门专业，其专业地位和社会认同感往往与其能否有效融入本土社会、能否解决本土社会问题密切相关。
通过本土化，可以使社会工作更加贴近本土社会实际，更加符合本土社会需求，从而提升本土社会工作的专业地位和社会认同感。
论文：社会工作本土化研究
67772 社会其它论文社会工作本土化研究目前，我国200余所高校开设社会工作专业教育，政府为推动社会工作的发展，成立了社会工作司，社会工作机构雨后春笋般的出现在中国大地。
取得进步的同时，围绕社会工作本土化展开的争论也颇为激烈。
对于社会工作内涵理解和社会工作本土化发展不能截然分开，只有知道社会工作是什么，才能对社会工作本土化有更好的理解。
一、本土性社会工作文献良将社会工作的含义分为三种，第一种可以理解为“在社会上工作”；第二种意味本职工作之外从事的助人活动；第三种是西方专业社会工作。
现在对于社会工作的认识更多的是在专业的角度对社会工作进行理解。
王思斌指出我国“本土性社会工作”具有行政性和非专业的特点。
我们采用的工作方法与西方不同，尽管我们有社会工作之实，但缺少社会工作之名，故只能称之为“本土性社会工作”。
建国后，整个社会被国家整合到一起，国家成为社会救助的主体，行政性成为“本土性社会工作”的主要特点。
如今，这种方式已经满足不了时代的要求，引进西方专业社会工作实为必然。
二、社会工作本土化的一般进程在引进西方专业的社会工作的同时，大家也都意识到其“种族中心主义的色彩”，联合国第五次国际社会工作培训调查提出了“社会工作本土化”要求。
Walton和AboEINasr将本土化过程归纳为三个阶段：（一）引进阶段。
在该阶段，社会工作被视为能“超越不同的文化社会背景，解决人类共通的问题”。
我国专业的社会工作是起源于高校，缺少社会现实的评判，所以开始这种颇具“西方中心主义”的发展并未引起太大的争议。
随着社会工作走向实践，这种“拿来主义”做法的不良后果开始暴露，社会工作本土化的呼声不绝于耳。
（二）本土化阶段。
社会工作本土化，就是对于社会工作这个“舶来品”适应本地文化，顺利发挥作用的过程。
一味强调西方社会工作的专业方法，对社会工作发展无益，社会工作发挥作用需经历本土化的阶段。
（三）扎根阶段。
Walton和Abo EI Nasr指出，虽然本土化可以使西方社会工作实践适应发展中国家的需要，解决他们的问题，本地的社会工作教育者和实务者应该创造性地发展自己的策略来解决自己的问题，满足自己的需要。
试论中国社会工作本土化的“家文化”情结
北 京科技 大学学报 （ 社会科 学版 ）
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎｖ ｒｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｅ ｈ ｏｏ ｙ ｅ ｉｇ ｏ ｒ ａ ｏ ｉ ｓ ｙ ｉｎ ｅａ ｄＴ ｃ ｎ ｌｇ ｉｎ Ｕ ｅ ｔｏＳ Ｂ ｊ
（ ｏ ｉｌ ｃ ｅ ｃ ｓＥ ｉ ｏ Ｓ ｃ ａ ｉｎ ｅ ｄ ｔ ｎ） Ｓ ｉ
在近 几年 的 多次 国 内社会 工 作 专业 学术 会 议上 ，
一
些 专 家 学 者热 衷 于 讨 论 根植 于西 方 社 会 与 文 化 的
专业 社 会 工 作进 入 中 国大 陆 之后 是 否 需 要 进 行 本 土 化这 一过 程 。有人 认 为 ， 专业 社会 工 作是 国际 的也 是 技 术 的 ， 本 无 需 进行 本 土 化 的 过 程 ， 根 只需 进 行 简单 的技术 移植 就 可 以了 。 而持 肯定 态度 的学者 主要 是根 据 中国传统 文 化和社 会 的 特殊 性 ， 为西 方 的社 会 工 认 作 理念要 想 真正 进入 中国社 会 ， 必须 实 现契 合 于 中 就 国社 会 独特 的本 土性 。时 至今 日， 论 专业 社 会 工作 讨 本 土化 对 中国 内地 已不 是 多余 的 了 ， 因为 中国经 济 与 社 会 的急 剧 变 迁 已使 原 先 政 府 包 办 的社 会 工作 助 人 体 系产生 了漏 洞 ， 原来 被 这一 安 全 网保 障 的人 已经预 感到 某种 不安 。 但是 ， 我们 同时也应 该 看 到 ， 有 的这 原 套社 会工 作助 人体 系还 在 或 强或 弱 地发 挥作 用 ， 们 人 对之 有时还 有 美好 的 回忆 和企 盼 。Ｉ ｌ ｌ 这样 的 困境就 是 当前 专业社 会 工作 本土 化 进程 中的真 实 反 映 ， 在专 业
本土化研究要服务国家战略、解决现实问题
济南大学学报（社会科学版）和社会发展实践，也必然有不同的社会文化品格，这也就决定了中国当代文学具有区别于他国的文学特点，它所遭遇的问题也必然与“中国问题”相关。
外来的文化、文学理论是基于其他国别的社会发展历史和社会实践提出的，简单的拿来套用中国当代文学的分析和研究，也就会忽略中国问题的复杂性，脱离中国文学实践的现实历史，难以说明中国文学何以如此的原因和中国文学自身的特点。
因此，回到中国本土的文学发展过程中，建立本土化的理论话语体系就是必然的选择。
所谓本土化的理论话语体系就是把马克思主义和中国文化传统相结合，从中国文学实践中发现问题，科学地概括出适合于中国文化语境的理论观点。
在中国式理论话语体系的建立过程中，不是封闭性的“回到本土”，还要重视“外来理论的本土化”，这就是我们要说的第二个问题。
其二，“回到本土”，“回到中国问题”并不是排斥西方理论，还要重视外来理论的本土化过程。
曹锦清先生在《如何研究中国》中提出：“西方的理论和概念必须按照中国的语境加以语义学上的改造。
通俗来讲，就是中国化。
如果这个过程不完成，用输入的西方理论直接套裁中国是要误读中国的。
另外，把西方理论后面掩藏着的价值观念作为一个普世的价值观念，我们也会犯错误。
价值观念从来不是普世的。
价值观念的来源只能是本民族内在的需求和当下实践的需求。
”①对于中国当代文学研究而言也是如此，外来的文学、文化理论也应在中国当代文学的实践过程中进行改造，转化为能够说明中国文学问题的本土化理论，这也是学术研究本土化转型中值得特别重视的问题。
中国现当代文学研究的“本土化转型”，既是一个理论问题，更是一个实践问题，只有在文学研究的实践过程中，切切实实地回到“中国问题”和中国文学的创作实践，才能有效地建立起中国学术研究的自主话语体系。
本土化研究要服务国家战略、解决现实问题孙国茂 （青岛大学经济学院）我已经不是第一次参加《济南大学学报》（社会科学版）的座谈会了，每次接到会议通知都是既兴奋、又忐忑。
中国油画的本土情结——从“新派画”到“意象油画”的艺术追求
均 在 变 革 创 新 与 继 承 传 统 的 共 同作 用 下 得 以 实现 。 客观上以印象派为节点分 出前后 ，既宣布了其 “ 新” 派 主张与传统 画风 的分离 ，也 由此开启 了其与 “ 写 南 京 艺术 学院 学 报 Ｊ ０ ｌ － Ｊ Ｒ ｚ Ａ Ｌ ｏ １ ｚ Ｎ Ｊ 芝０ Ａ Ｒ Ｔ ｓ— Ｎ ｓ Ｔ Ｉ Ｔ １ Ｊ Ｔ Ｅ 一美 术 与 设 计 版 Ｆ ｌ Ｎ Ｅ Ａ Ｒ １ ＿ ∽８ Ｉ Ｄ Ｅ ∽ Ｉ Ｇ ｚ — ０ １ ３ ＼ ０ ６ 实 主 义 ”相 对 的 “ 非 写 实 ”绘 画 的 风 格 之 门 。 然 而 ，审 美 习惯 的 差 异 和 对 于 现 代 主 义 绘 画 不 同 程 度 的误 读 造 成 了 “ 新 派 画 ”名 称 本 身 的 草 率 和 庞 杂 。现 代 主 义绘 画 的 广 阔 内 涵在 随 后 更 为 深 入 的
中国油 画的本 土情 结
一 一
从“ 新 派画” 到“ 意 象油 画” 的 艺 术追 求 ①
张 璐 （ 南京艺术学院 美术 学院，江苏 南京 ２ １ ０ ０ １ ３ ）
［ 摘 要］从 “ 新派 画”到 “ 意象 油画 ” ，中国油 画在西 方现 代主 义绘 画和 中国传 统艺 术精神 之 间不 断寻 找 着契合 点。本 文在 这 一特定 语 境 中展 开分 析研 究 ， 探 讨 这条 发 展线 索 中 的两个 关键 因素一一 “ 变革代表 画家 为 例 ，解 读其 作 品 内涵 和 他们 之 间共 同 的艺 术追 求 ，试 图 以此 来探 究 中国油 画 挥 之不 去 的本 土 情 结 。
从白羽平的油画作品谈地域文化对油画作品风格的影响
从白羽平的油画作品谈地域文化对油画作品风格的影响一、白羽平油画绘画语言特点第一次接触白羽平先生的油画风景作品是在网络视频中无意间刷到的，第一眼见到这些作品就给了我强大的视觉冲击力，也是第一眼看上去就特别喜欢，所以在后期我都有一直关注白羽平先生和他的系列作品。
在当今这个多元化社会，画家对于创作更需要的是仔细推敲和取舍，对于油画家来说最重要的传递手段是语言，作品中传达的精神是靠语言进行传递和交流的。
白羽平出生在山西，成长在山西，黄土高原养育出了他宽广的胸襟，多年来他都是以黄土高原为题材进行创作。
黄土、老屋和田间的小路，是白羽平绘画的主要题材和对象。
而谈到白羽平的风景油画，无论是被银装素裹的白雪覆盖的苍茫大地，还是广袤的山脊和没有开垦的荒地又或者是整齐划一的房屋住宅，都在他的画笔上描绘得痛快淋漓。
对他而言，“写生”就是他语言的表达方式。
所谓“写生”，就是直接以实物为观察对象进行绘画创作。
他曾经说过，为了不让自己的身上有别人的影子，他一直在不停地写生。
而他的写生，并不是看到什么画什么，并不是有一棵树就画一棵树、有一块石头就画一块石头，因为那样没办法构成一幅画。
他强调的是对画面的高度概括和主观归纳，该要的要，不该要的一律不要。
他认为按照自己的创作以及去归纳画面和构图的写生才是有意义的写生。
与其说白羽平先生的写生风景是一次写生、一种创作，不如说是他对养育他的故土的一种确认和弘扬。
他的画面空间充实、也很空灵，夹杂其间的情绪也似乎带了一些悲情的情感色调，整体呈现出来的是一种慷慨、威严壮大气而庄重的氛围。
白羽平的绘画，总是用一种特殊的视角来描述苍茫辽阔的北国风光。
就艺术语言而言，他不想把画面彻底抽象化，也没有刻意追求画面的形式美，反而追求的是画面中抽象的表现和具象的提示。
他认为画画要表现自己熟悉和能够触摸得到的东西，所以就有了苍茫的风景，也因此他坦率地把自己的真情实感表现在自己的画面上。
在内容上反映了社会现代化的进程，在艺术形式上体现了现代精神。