古代徽州文化-徽州宗族28页PPT
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徽文化
白 鹿 洞 书 院 和 四 书 集 注
朱熹
徽商
明代中叶以后至清乾隆末年的300余年， 是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、 活动范围、经营行业与资本，都居全国 各商人集团的首位。当时，经商成了徽 州人的“第一等生业”，成人男子中， 经商占70%。徽州商人有一个说法，徽 商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西 达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、 南到闽、粤。徽商的足迹还远至日本、 暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。
木有了，谢谢观赏！
（腌 臭鲜 鳜鳜 鱼鱼 ）
黄 山 炖 鸽
虎 皮 毛 豆 腐
凤 炖 牡 丹
王 志 和 臭 豆 腐
徽派建筑
徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，它集 徽州山川风景之灵气，风格独特，结构严谨，雕 镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间 处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜 明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型， 被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和 叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧， 自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷； 在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美， 以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的 综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得 富丽堂皇。
徽州文化的主要包括： 徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽 州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、 徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工 艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州 村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州 地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教 育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科， 凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属于徽州文化 范畴。
王 志 和 臭 豆 腐
中国传统民居――徽州民居PPT课件
建筑文化总是根植与一定得地理环境之中。古徽州所辖区域位于中国原 始江南古陆地带的皖南丘陵山地，处在黄山南麓，天目山以北。位于北 纬30度左右，自然环境神奇，气候温润，野生动植物资源丰富。徽州 64%的高山海拔平均为1332米，另外34%的高山海拔1131米。境内山地 与丘陵面积9/10，山脉间盆地占1/10.四周高山使徽州形成了相对封闭的 生存区域。加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公 园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑 风格。
1.2 徽州建筑文化的历史成因
1.徽州建筑文化是指历 史上的徽州区划范围内 的文化。其地理区域范 围包括当年徽州府辖的6 个县，黟县、歙县、休 宁、祁门、绩溪、婺源 六县。
2.徽州的历史至少有五 六千年，其文化可以归 为广义的大徽州文化的 范围。但严格和典型意 义上所说的徽州建筑文 化概念，主要还是指北 宋宣和三年（1121年） 设了徽州府后才全面崛 起，在明清时达到鼎盛 文化，这一文化与其早 期发展及后期演变都有 内在的关联。
• 徽州建筑文化中的自然观 • 徽州建筑文化中的社会观 • 徽州建筑审美文化心理积淀举要
4.1 徽州建筑文化中的自然观
• 天人合一 • 天人合德
有机建筑空间 现代山水城市 可持续发展观 生态观
通过景观空间营造，建筑装饰中的文化表达，形成 人与自然物质的“德”互动
4.2 徽州建筑文化中的社会观
• 礼乐
形成了徽州建筑的方正，严谨，浑厚而又有秩序
• 仁和
空间形式如同 人侧身互让，亲切和谐，彬彬有礼
4.3 徽州建筑审美文化心理积淀举要
• 空间 • 山水 • 植物
徽州建筑文化在现代建筑设计中的 继承与发展
提问与解答环节
徽派简介-完整版PPT课件
• 在造型上分规则类与自然类，规则类主要有“游龙式”（多见于 梅桩）、“扭旋式”、“三台式”、“屏风式”、“疙瘩式”等。自然类 则师法造化和表现画意，不拘一格，匠心独运，具有鲜明的地 域个性。改革开放以来，徽派树桩盆景、尤以梅桩盆景在造型 上更趋自然。其山水盆景以平远式为基调，山不高而秀，水不 深而阔，白帆点点，波光遴粼，好一幅“秋水共长天一色”的江 南图画。
徽派
• 徽派盆景古朴粗犷，奇特雄伟，寓意于形。以梅桩最具代表性。 常用树种以徽梅、徽柏、黄山松、罗汉松为主，其它如翠柏、 紫薇、南天竹、榔榆等也比较常见。曲干式盆景代表形式为 “游龙式”和“三台式”，特色是主干呈“S”型扭曲或者旋绕，整体 犹如巨龙腾飞，动势十足。徽派民间艺人众多，技艺都相当娴 熟。徽派盆景是以安徽省的徽州命名的盆景艺术流派，以歙县 卖花渔村（雄兴乡洪岭村）为代表，包括绩溪、休宁、黟县等 广大地区。徽州地处新安江上游的黄山与白岳之间，这里山清 水秀，气候温和，资源极为丰富。自南宋建部临安（今浙江省 杭州市），徽州即以其优越的地理位置，经济、文化都得到了 迅速的发Байду номын сангаас，盆景艺术也为了满足富商大贾、达官显宦的需要 而得到与之相适应的发展。
早在唐朝，卖花渔村的花农就开始培育花木盆景。据（洪氏世谱）记载：乾符六年（公元８７９年），村里有位名叫洪必 信、号梅窗处上的人，“嗜书史，善吟咏，尝居于有建小楼数楹，植梅于前，作梅百韵以自悦。”徽派盆景风格独特，形式 多样，造型技法受损、苏、沪诸派影响，以古傲苍劲、奇峭多姿为主要特色，尤以梅极最为著名，称为“徽梅”，品种有红 梅、二红。骨里红、绿导、玉蝶、素白、台阁；台阁又分为银红台阁与香花台阁等等。 在造型上分规则类与自然类，规则类主要有“游龙式”（多见于梅桩）、“扭旋式”、“三台式”、“屏风式”、“疙瘩式”等。自然 类则师法造化和表现画意，不拘一格，匠心独运，具有鲜明的地域个性。改革开放以来，徽派树桩盆景、尤以梅桩盆景在 造型上更趋自然。其山水盆景以平远式为基调，山不高而秀，水不深而阔，白帆点点，波光遴粼，好一幅“秋水共长天一 色”的江南图画。 徽派盆景的发展离不开两个要素，一是卖花渔村，二是洪氏。卖花渔村位于新安江上游的南岸沟谷腹地 ，村名因地形似鱼状、人以卖花为业而得。
徽派
• 徽派盆景古朴粗犷，奇特雄伟，寓意于形。以梅桩最具代表性。 常用树种以徽梅、徽柏、黄山松、罗汉松为主，其它如翠柏、 紫薇、南天竹、榔榆等也比较常见。曲干式盆景代表形式为 “游龙式”和“三台式”，特色是主干呈“S”型扭曲或者旋绕，整体 犹如巨龙腾飞，动势十足。徽派民间艺人众多，技艺都相当娴 熟。徽派盆景是以安徽省的徽州命名的盆景艺术流派，以歙县 卖花渔村（雄兴乡洪岭村）为代表，包括绩溪、休宁、黟县等 广大地区。徽州地处新安江上游的黄山与白岳之间，这里山清 水秀，气候温和，资源极为丰富。自南宋建部临安（今浙江省 杭州市），徽州即以其优越的地理位置，经济、文化都得到了 迅速的发Байду номын сангаас，盆景艺术也为了满足富商大贾、达官显宦的需要 而得到与之相适应的发展。
早在唐朝，卖花渔村的花农就开始培育花木盆景。据（洪氏世谱）记载：乾符六年（公元８７９年），村里有位名叫洪必 信、号梅窗处上的人，“嗜书史，善吟咏，尝居于有建小楼数楹，植梅于前，作梅百韵以自悦。”徽派盆景风格独特，形式 多样，造型技法受损、苏、沪诸派影响，以古傲苍劲、奇峭多姿为主要特色，尤以梅极最为著名，称为“徽梅”，品种有红 梅、二红。骨里红、绿导、玉蝶、素白、台阁；台阁又分为银红台阁与香花台阁等等。 在造型上分规则类与自然类，规则类主要有“游龙式”（多见于梅桩）、“扭旋式”、“三台式”、“屏风式”、“疙瘩式”等。自然 类则师法造化和表现画意，不拘一格，匠心独运，具有鲜明的地域个性。改革开放以来，徽派树桩盆景、尤以梅桩盆景在 造型上更趋自然。其山水盆景以平远式为基调，山不高而秀，水不深而阔，白帆点点，波光遴粼，好一幅“秋水共长天一 色”的江南图画。 徽派盆景的发展离不开两个要素，一是卖花渔村，二是洪氏。卖花渔村位于新安江上游的南岸沟谷腹地 ，村名因地形似鱼状、人以卖花为业而得。
第三讲,徽州宗族
影响：1）徽州宗族对于徽州社会的积极影响??①凝聚同宗势力，增强抗击自然与社会的能力；??②加强社会伦理教化；??③缓和了宗族内部的阶级矛盾；??会的消极影响??
①对于理学教条的墨守成规、不思进取、僵化守旧；??
②过度发达的宗族制度限制和约束了社会发展和进步的空间。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。
2.徽州族规主要包括哪些内容
1.徽州宗族制度
答：宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
答;族规家法，多从表彰善行、杜绝恶习、明确职守、重视名教四个方面，形成一个控制族人的法规体系，保障宗族社会稳定运行、发展。其基本内容体现封建阶级本质的纲常伦理和关于职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、遵守法纪、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等传统精神文明的精华。主要内容是规范个人的道德行为，体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，以维持家庭和睦相处以及家族生存发展。族规明文禁止一些不良行为，规定族人对家族公共事物的义务和权利，以加强家族向心力和凝聚力。确定有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，并告诫子孙要处理好家族与外族、地方、国家的关系。
①对于理学教条的墨守成规、不思进取、僵化守旧；??
②过度发达的宗族制度限制和约束了社会发展和进步的空间。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。
2.徽州族规主要包括哪些内容
1.徽州宗族制度
答：宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
答;族规家法，多从表彰善行、杜绝恶习、明确职守、重视名教四个方面，形成一个控制族人的法规体系，保障宗族社会稳定运行、发展。其基本内容体现封建阶级本质的纲常伦理和关于职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、遵守法纪、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等传统精神文明的精华。主要内容是规范个人的道德行为，体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，以维持家庭和睦相处以及家族生存发展。族规明文禁止一些不良行为，规定族人对家族公共事物的义务和权利，以加强家族向心力和凝聚力。确定有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，并告诫子孙要处理好家族与外族、地方、国家的关系。
徽州文化PPT课件
沿革： 歙州 新安 歙州 徽州
隋
唐
宋
辖境：歙县 休宁 祁门 绩溪 黟县 婺源（江西）
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3
徽州文化是古徽州器物文化与精神文化的总和。 包含徽州土地制度，徽商、徽州宗族、历史名人, 历史档案、文献、教育科技，理学、医学、戏曲、 书法绘画、村落建筑、 方言民俗、茶道菜肴等。
徽学是研究徽州历史文化的学科名称。 徽学与敦煌学、藏学为地域文化研究的三大显学。
• 徽派建筑 • 徽商 • 徽剧 • 徽菜 • 徽州茶道 • 徽州方言
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9
徽州以独特的理学文化与宗族观念孕育 了徽商，后者又以自己巨大的商业财富 回报徽州，滋养出了灿烂的徽州文化。
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10
•徽墨 安徽省绩溪胡开文墨业
浙江湖州
湖 笔
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•歙砚
•宣纸
11
•明清两代徽州府进士人数名列全国第二 •明代徽州56万人口，书院多达54所 •清康熙年间统计，徽州六县设社学462所 •《四库全书》收编徽人著作197种
➢一沟三状元、三丞相 ➢一门九进士 六部四尚书 ➢四代一品 父子丞相
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朱熹故里—婺源
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西递——桃花源里人家 宏村——中国画里乡村 古民居、古祠堂、古牌坊
砖雕、石雕、木雕
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13
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春柳轻拂下的宏村
徽州村落是农耕社会 文明的见证，而西递和宏 村这两个村落则展现了徽 州民居、民俗、小巷特有 的风情以及徽州人与自然 和谐共处的生活观念。
国领土列入中国的防区 。
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7
1891-1962
无声视频
新文化中旧道德的楷模 旧伦理中新思想的师表
也是微云， 也是微云过后月光明。 只不见去年得游伴， 也没有当日的心情。
徽文化介绍 ppt课件
配汤食用，其味更佳。
馃是当地人的俗称，
制作中用石头压，
故称石头馃。
蟹壳黄，又称烧饼，徽州风味小吃，是一种用梅干 菜和猪肉丁作馅的小烧饼，形如螃蟹背壳，色如蟹 黄，故名。“蟹 壳黄”奇香浓烈，
即酥又脆，
层层剥落， 滿口留香。
五城茶干，相传清乾隆皇帝下江南，偶尔得尝，曾赞 不绝口，该茶干以配料讲究、制作精细、色香味美而 著称、它是黄豆浆液过滤后，用传统方法紧压，加配 料熬煮而成，主要原配料有优质大豆、原酱、冰糖、
徽文化在世界具有较高的知名度，在三大显文化中， 徽文化与藏文化，敦煌文化一起共同牵引着中国地域 文化的前行。徽文化主要包括以下几点：
新安理学 新安医学 新安画派 新派版画 徽派版画 徽派篆刻 徽州教育
徽派建筑 徽商 徽剧 徽菜 徽州茶道 徽州方言
徽菜简介
南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜 系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、 重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重 原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、 炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜， 料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。
一次，皇上突然驾临尚书府坐客，席上除了山珍海味外，余夫 人特意烧了一样徽州家常菜：火锅。不料皇上吃得津津有味，赞美 不绝。后来，皇上得知美味的火锅竟是余夫人亲手所烧，便说原来 还是“一品锅”！菜名就此一锤定音。“一品锅”的烹调比较讲究， 在火锅里，锅底铺上干笋子，第二层铺上块肉， 第三层是白豆腐或油炸豆腐，第四层是 肉圆，第五层盖上粉丝，缀上 菠菜或金针菜，加上调料和适 量的水，然后用文火煨熟既成。 此菜乡土风味浓，味厚而鲜， 诱人食欲。
臭鳜鱼徽菜名品，制法独特，食而得异香。相传在200多年 前，沿江一带鱼贩将鳜鱼以木桶装运至徽州山区，途中为防止 鲜鱼变质，采取一层鱼洒一层淡盐水的办法，经常上下翻动， 如此七八天抵达屯溪等地。此时鱼鳃仍红色，鳞不脱，质未变， 只表皮散发出一种似臭非臭的特殊气味，但洗净后经热油稍煎， 细火烹调，非但无异味，反而鲜香无比，成为脍炙人品的佳肴。
馃是当地人的俗称，
制作中用石头压，
故称石头馃。
蟹壳黄，又称烧饼，徽州风味小吃，是一种用梅干 菜和猪肉丁作馅的小烧饼，形如螃蟹背壳，色如蟹 黄，故名。“蟹 壳黄”奇香浓烈，
即酥又脆，
层层剥落， 滿口留香。
五城茶干，相传清乾隆皇帝下江南，偶尔得尝，曾赞 不绝口，该茶干以配料讲究、制作精细、色香味美而 著称、它是黄豆浆液过滤后，用传统方法紧压，加配 料熬煮而成，主要原配料有优质大豆、原酱、冰糖、
徽文化在世界具有较高的知名度，在三大显文化中， 徽文化与藏文化，敦煌文化一起共同牵引着中国地域 文化的前行。徽文化主要包括以下几点：
新安理学 新安医学 新安画派 新派版画 徽派版画 徽派篆刻 徽州教育
徽派建筑 徽商 徽剧 徽菜 徽州茶道 徽州方言
徽菜简介
南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜 系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、 重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重 原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、 炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜， 料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。
一次，皇上突然驾临尚书府坐客，席上除了山珍海味外，余夫 人特意烧了一样徽州家常菜：火锅。不料皇上吃得津津有味，赞美 不绝。后来，皇上得知美味的火锅竟是余夫人亲手所烧，便说原来 还是“一品锅”！菜名就此一锤定音。“一品锅”的烹调比较讲究， 在火锅里，锅底铺上干笋子，第二层铺上块肉， 第三层是白豆腐或油炸豆腐，第四层是 肉圆，第五层盖上粉丝，缀上 菠菜或金针菜，加上调料和适 量的水，然后用文火煨熟既成。 此菜乡土风味浓，味厚而鲜， 诱人食欲。
臭鳜鱼徽菜名品，制法独特，食而得异香。相传在200多年 前，沿江一带鱼贩将鳜鱼以木桶装运至徽州山区，途中为防止 鲜鱼变质，采取一层鱼洒一层淡盐水的办法，经常上下翻动， 如此七八天抵达屯溪等地。此时鱼鳃仍红色，鳞不脱，质未变， 只表皮散发出一种似臭非臭的特殊气味，但洗净后经热油稍煎， 细火烹调，非但无异味，反而鲜香无比，成为脍炙人品的佳肴。
徽州民居PPT课件
极水
之 成为自觉或不自觉的重要追求，使
，是
有就
兵 建筑具有了“诗性”，身处其中，人
光一
可是
， 体验到的空间充满了诗的意向，这
安 藤
重种 新颤
李 小
能你 沉朋
王 夫
乌 一意向使人的想象力突破了概念的 合 僵化思考和固定化而得以自由漫游，
忠 塑动
龙 没友
之
之 这就是所谓的“诗性空间”。
群房一体，独具一格的马头墙，采用高墙封闭，墙面和马头高低进退错落有致， 青山绿水、白墙黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在质朴中透着清秀。
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空间布局——有理有序
徽州的村落大多是有机生长的，布 局不严谨，而民居建筑内部空间布局则 条理井然，方整对称。大多数以围绕天 井为基本单元。单元之中多是三间、四 合的格局，两层多进，各进皆开天井， 设一开敞式的厅堂，设左右对称的两厢 房，形成一个三间或四面围合的空间， 轴线取中。
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•
徽者，山水人文皆有也。 徽州顾名思义，即是美好的地 方。徽州人杰地灵，历来以山 水之秀，商贾之富，文风之盛， 古迹之多，林茶之美，民风之 淳而蜚声辫内外。
汤显祖云：“一生痴绝处，无梦到徽州”。
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徽州古称新安，范围在以黄 山为中心的安徽南部地区。自从 北宋宋徽宗以帝号改新安为徽州 后，一直沿用至今。徽州地处安 徽省南部东毗浙江省，西邻江西 省。古辖 今安徽省歙县、黟县、 休宁县、绩溪县、祁门县和江西 省婺源县。史称“一府六县”。
《永西递》
青山云深处， 白屋烟中出。 双溪左右环， 群木高下密。 曲径如弯弓， 连墙若比栉。 自入桃源来， 墟落此第一。
曹文埴
徽韵水墨的迷失 1
• 徽州——简叙徽州历史
3徽州宗族
徽州宗族的来源从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。
从大的文化地理来分野来看，长江是中原汉文化同南方越文化的交汇点。
徽州靠近长江，四面环山，是一个独立的自然地理单元，比起长江沿岸交通四通八达来说，更具隐蔽性和稳定性。
故每当中原发生较大的战乱，中原世家大族纷纷南迁躲避战乱之时，徽州便成为这些大族的最理想的落脚点。
同时徽州山青水秀，风景佳丽，也成为中原人氏愿意定居之所。
《新安名族志》记载，从汉至元，中原有91个姓氏家族相继迁入徽州。
外来氏族迁入的时间最早为汉代，为方、汪、吴3族。
其后主要集中在晋“永嘉之乱”、唐黄巢起义和“安史之乱”、宋“靖康之乱”三个主要阶段。
两晋之际，北方遭“永嘉之乱”，形成北方人口南徙的第一次高潮，来徽定居的为主要有程、鲍、黄、胡、俞、余、任、詹、郑、巴10姓。
唐代，中原发生在中唐的“安史之乱”与唐末的农民战争，出现第二次北方人口南徙高潮。
安史之乱形成大规模的人口南徙，唐末黄巢起义所引起的迁徙，又是安史之乱后人口南徙的继续，所以这一阶段人口南徙的延续时间较长，迁到徽州的士族也较多。
这个阶段中，有朱、张、曹、江、夏、王、陈、叶、戴、罗、廖、潘、许、舒、姚、施、赵、毕、刘、康、李、周、查、吕、梅、齐、韩、顾、金、佘、谢、陆、冯、洪、孙、范36姓迁居徽州。
南北宋之交，北方遭“靖康之乱”，形成第三次人口南徙的高潮。
这一时期迁徽的有宋、马、赵、佘、饶、庄、杨、项、阮、孔、臧等11姓。
其他姓氏一般是陆陆续续迁入徽州的。
外来氏族来自的区域中原地区：即狭义的河南省一带，主要有方、汪、朱、詹、陈，刘、毕，何，饶等族，集中在今河南的中部、东部一带。
多在晋唐两次人口南徙中迁入，成为徽州比较早的居民。
黄河下游地区：即今河北省南部、山东省北部、中部地区，其中程、俞、张、许4族来自河北的南部地区，鲍、柯、任、胡、孙、洪、曹、孔、冯9族来自山东。
山东9族中，又有5族来自青州。
周边地区：来自浙江、江苏、江西和徽州的邻近地区。