L7.1施莱格尔兄弟与海涅——其他文献引述
文献资料库：其他文献引述
7.1施莱格尔兄弟和海涅
==================================================================
其他文献引述：
一、韦勒克论弗▪施莱格尔的诗歌理论
几篇新近问世发表的论美《断想》更清楚地揭示了弗▪施莱格尔的诗歌概念。
他对美的多样性、统一性、总体性加以区分，这种三分法来自康德量的范畴表，他将此解释为艺术作品里的充实、丰满、生气；和谐、组织；完美或神性。
前两条标准是大家知道的统一性和多样性的必要条件，即局部组织和整体结构，或者是我们现在的某种说法。
第三个范畴显然就是其他段落中谈到的神话性或无限性。
有时弗▪施莱格尔想到的无非是席勒和康德常说的艺术的宇宙品性。
“无限”是指道德高尚，维护人的道德自由，抵挡悲剧苦难；可是大体上说，由于他越来越多地强调这一点，诗便成为上帝创世的一部分，是跟本身即为自然的艺术作品相等的一个规模较小的平行物。
“一切神圣的艺术游戏只是对无限的世界游戏的有距离的摹仿，即对永远自我创造的艺术作品的摹仿”——用泛神论术语阐述的一段早期文字就这样说过。
但是我们不久便听到下面这些说法，如“艺术是上帝王国在尘世的可见的显现”，“唯有跟无限性和神圣性相通的东西才可能是美的”，诗歌“不外是上帝内心永恒圣旨的一种纯粹表达”。
他愈来愈多地将诗歌和宗教等量齐观，宣称哲学和诗歌是宗教的不同形式，设想哲学和诗歌的结合是一个终极目的。
实际上，他起初声称诗歌是“同样的先验世界观唯一的另一种表达，只是形式上有别于”唯心主义哲学。
弗▪施莱格尔改宗之后，在他看来，诗歌连同历史、神话、语言、科学、艺术，形成了更高级的知识即神启。
（韦勒克：《近代文学批评史》（第二卷），杨自伍译，上海译文出版社1988年版，第21页。
）
二、弗▪施莱格尔论浪漫主义文学是包罗万象的
浪漫主义的诗诗包罗万象的进步的诗。
它的使命不仅在于把一切独特的诗的
样式重新合并在一起，使诗同哲学和雄辩术沟通起来。
它力求而且应该把诗和散文、天才和批评、认为的诗和自然的诗时而掺杂起来、时而溶和起来。
它应当赋予诗以生命力和社会精神，赋予生命和社会以诗的性质。
它应当把机智变成诗，用严肃的具有认识作用的内容充实艺术，并且给予它以幽默灵感。
它包罗了一切完全属于诗的东西——从依旧包括着其他许多体系的广博的艺术体系起，直到朴素的儿歌中荡漾着的叹息和接吻为止。
它能够这样全神贯注在所描绘的东西上，以致能使人以为，它的主要本质好像就在于刻画各种各样诗的个性，但是毕竟恐怕没有其他形式能如此完美地表现作者本人的灵魂，因而许多艺术家虽然不过存心只写一部长篇小说，实际上却描绘了自己本人。
只有浪漫主义的诗像史诗那样能够成为整个周围世界的镜子，成为时代的反映。
同时它仍旧能够运用诗的反射的翅膀飞翔在被描绘者之间，不受种种现实的和理想的兴趣的约束，三番五次地使这种反射成倍增多，好像是在数不清的镜子的反映中一再增长。
它能够不仅从内部向外部，同时也从外部向内部达到最高的和多方面的发展。
因为它是这样建立自己作品的整体：整体在它的一切部分中不断再现出来，因为它面前展现出无限扩大的古典完美境界的远景。
艺术中的浪漫主义的诗，同哲学中的机智、生活中的交际、友谊和爱情第同一回事。
其他种类的诗已经结束了自己的发展，完全听任于分析了。
浪漫主义的诗却仍旧处在形成过程中；况且它的实质就在于它将始终在形成中，永远不会臻于完成。
它不可能被任何理论彻底阐明，只有眼光敏锐的批评才能着手描述它的理想。
唯有它是无限的和自由的，它承认诗人的任凭兴之所至是自己的基本规律，诗人不应当受任何规律的约束。
浪漫主义的诗的样式，是独一无二的东西，是比任何个别的样式还要大的东西。
它是诗的全部总和，因为任何的诗在某种意义上都是而且也应当是浪漫主义的。
（弗▪施莱格尔：《断片》，见伍蠡甫等主编：《西方文论选》下卷，上海译文出版社1979年版，第321-322页。
）
三、海涅论歌德和席勒的比较
贬歌德而褒席勒，其实绝不是真对席勒有好意，不过要借赞美席勒来压倒歌德，这是再愚蠢也没有的事。
还是他们当真不知道，席勒所描写的那些非常著名、非常理想的形象，那些道德和伦理的祭坛画像，是比较歌德让我们在他的作品里
所看到的带罪的、小社会的、被玷污的那些生命要容易制作得多呢？他们难道不知道，中驷之材的画家常在麻布上画着和真人一样大的圣象，至于要把一个西班牙的抓虱子的乞儿，一个在呕吐或者在请人拔牙的荷兰农民，一个我们在荷兰的小画片上所看到丑陋老妇被画得生动毕肖而且技巧上很成功，那已是一位大画师的事情吗？伟大的和可怖的事物在艺术上是远较渺小和滑稽的容易描绘。
埃及的魔术师能够摹仿摩西的许多法术，如变蛇、变血、甚至变青蛙；但是要他变出似乎容易得多的东西，即虱子的时候，他们不能不承认他们的无力，他们不能效仿变虱子，他们说：这是上帝的手腕。
你们尽管骂《浮士德》里面的庸俗，骂布罗肯峰上、涅爱巴赫酒窖里的各幕，骂《迈士特》里面的肤浅可笑——但是这一切你们都没有法子摹仿；这是歌德的手腕！但是你们也并不想摹仿；我听见你们在憎恶地说：“我们不是巫师，我们是善良的基督徒。
”这我知道，你们不是巫师。
歌德的最大的技能就在于他所描写的一切莫不是完美地；在这里不是一些部分写得强而其他部分写得弱，不是一部分描写得群尽而其他部分粗浅草率，这里没有捉襟露肘的地方，没有陈腐俗套的敷衍，没有对个别事物的偏爱。
他在他的长篇小说和戏剧里面精心处理每一个人物，他们无论在什么地方出现，总像是主角。
在荷马和莎士比亚的作品里也是这样。
在一切大作家的作品里面根本无所谓配角，每一个人物在他的地位上都是主角。
这种诗人也像是专制君主，他们并不承认别人独立的价值，而随着自己的高兴赋予他们最高的权力。
（海涅：《论浪漫派》，见伍蠡甫等主编：《西方文论选》下卷，上海译文出版社1979年版，第349-350页。
）
四、勃兰兑斯论海涅诗歌的情感性
在作为人的艺术家身上所存在的每一种欠缺，都在海涅的艺术作品中反映出来。
他的作品一直是缺乏纯朴，缺乏感情生活的真实性，由此就产生了多情善感的。
就是夸张矫饰的，或是追求表面效果的表现方法。
如果我们把海涅的某些感情的爆发于歌德对相类似的情绪和感情的表现加以比较，我们就会十分强烈地感到海涅身上的这种弱点。
（勃兰兑斯：《十九世纪文学主流》第六分册，刘半九译，人民文学出版社1997年版，第151页。
）
===============================================================。
德国浪漫派文学作品中的幻想与现实分析--以E.T.A.霍夫曼作品《金罐一个现代的童话》为例
第18卷第6期2020年12月东北农业大学学报（社会科学版)18(6)：71-76December2020德国浪漫派文学作品中的幻想与现实分析—以E.T.A.霍夫曼作品《金罐：一个现代的童话》为例何宁孙宇涵北京语言大学，北京100083摘要：浪漫派于18世纪发源于德国，对欧洲文学、音乐、绘画、哲学等方面均有深远影响。
多数浪 漫派文学作品以不同的手法体现出幻想与现实这一对主题的交织。
文章以德国浪漫派作家代表人物E.T.A.霍夫曼作品《金罐：一个现代的童话》为例，分析作品人物形象、时间与地点设置及叙事视角。
分析表明，幻想与现实场景可通过多角度、多元素和形式交织转换，以此为基础，讨论浪漫派文学作品中的幻想与现 实的体现手法，可深入理解浪漫派文学作品创作表现手法。
关键词：德国浪漫派；霍夫曼；幻想；现实中图分类号：1106 文献标识码：A文章编号：1672-3805(2020)06-0071-06收稿日期：2020-11-11基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金、北京语言大学研究生创新基金项目“德国浪漫派文学作品中的 幻想与现实’’（19YCX104)作者简介：何宁（1977-),北京语言大学外国语学部西方语言文化学院副教授，博士，研究方向为当代德语文 学、性别研究与媒体研究。
浪漫派于18世纪发源于德国，对欧洲文学、音乐、绘画、哲学等方面均具较为深远的影响。
德国浪漫派分为三个阶段：第一阶段为德国早期 浪漫派（1797—1802年）；第二阶段为德国中期浪 漫派（1803—1815年）；第三阶段为德国晚期浪漫 派(1816—1830年），E.T.A.霍夫曼即此时期的主要 代表作家之一代表作品《金罐：一个现代的童 话》也是其最成熟的浪漫派文学作品之一。
浪漫派文学作品反对理性，主张描写主观幻想 事物、将现实世界理想化、诗化，同时注重描写人 物内心世界。
“浪漫文艺是一种永远变化中的包罗 一切的文艺……它要把并且应该把诗和散文、独创 性和批评、艺术的诗和天然的诗时而掺和，时而融 化，使诗成为生动的、有社会性的，使生活和社会 成为诗的。
(完整word版)西方文论梳理
西方文论梳理1，柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？柏拉图主张文艺摹仿说。
作为摹仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构,即:作为摹仿对象的摹型；作为集中体现摹仿过程的摹仿者;作为摹仿结果的摹仿品.柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。
（一）文艺是摹仿的摹仿。
柏拉图承认艺术把世界当作蓝本,是对现实世界的摹仿。
但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念摹仿物。
在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”,“影子的影子”。
(二）摹仿者不能判断美丑优劣。
柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。
而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。
(三）摹仿的作品是低劣的。
这是柏拉图主张流放诗人的主要理由.综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的.另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照"的过程。
这显然是不符合实际的。
因此,如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。
2，柏拉图是怎样理解文艺的功能的？(一）重视文艺的审美教育作用。
(二)否定传统文艺的积极价值.认为传统文艺是极为有害的,其具体的罪状主要有两条：首先是亵渎了神和英雄。
其次，是迎合人的情欲,危害城邦。
（三）提出了严厉的文艺对策:驱逐诗人和文艺法治化。
3，柏拉图为什么提出取缔文艺、驱逐诗人？(一)由于柏拉图认为诗歌和悲剧等艺术是摹仿品，是“一个远离真实的影像”，这样诗和悲剧就是不真实的，不包含真知识,是不具有真理价值的东西，因而柏拉图的结论是“摹仿术乃是低贱父母所生的低贱的孩子.”“我们一定不能太认真地把诗歌当成一种有真理作依据的正经事物看待。
”根据这样的看法,柏拉图断定文艺作为一种摹仿品是低劣的。
第五章启蒙主义文论
第五章，启蒙主义文论1、启蒙运动，即指发生在17,18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动，是即文艺复兴之后欧洲近代第二次思想解放运动，由于它打破传统观念，启迪人们的思想、传播新的概念，所以称为“启蒙”。
启蒙运动批判封建君主制度、贵族特权，揭露教会的黑暗腐朽、偏见与狂热，批判唯心主义，反对门第、等级观念，提出永恒的理性原则和正义、自由、平等、博爱、人权等。
18世纪的启蒙运动在历史上具有进步意义，但它在实质上是一个按照资产阶级世界观改造世界的运动2、《百科全书》是启蒙运动的代表文献。
3、启蒙运动的思想特点：（1）突出理性，“理性”是指启蒙运动形成的资产阶级思想体系的核心。
“启蒙”是从封建的、宗教的意识中解脱出来。
①文艺复兴的理性主义主要是继承了古希腊罗马的文化传统依赖的是古典思想家的引导；启蒙运动不是文艺复兴的简单重复，是它的继承和发展。
他们提出了反封建、返教会的口号。
内容有实质性变化。
②启蒙主义的理性主义以学尚科学为核心。
（2）两个重要理论：①自然神论：上帝是一位神秘的钟表师，自然是上帝创造的，但上帝创造一个完美的宇宙和自然之后便让自然和人类按照自然和规律运行，不再干涉自然和人类事物。
②主权在民说。
狭义：国家主权在于人民；广义：包含自然权利学说，自然说，契约论，以及权利制衡等重要内容。
4、启蒙主义基本特征：①鲜明的政论性和民主性。
②以描写资产阶级和平民为主人公，描写人民大众的日常生活，带有鲜明的时代精神。
第一节狄德罗1、百科全书派：18世纪法国资产阶级启蒙运动，以《百科全书》的出版为核心，形成了法国启蒙思想运动的高潮，以狄德罗为首的参加了《百科全书》的编写工作，宣传唯物主义哲学思想和资产阶级的革新主张，在历史上统称为“百科全书派”。
2、文论思想：（1）“自然原则”与“真实原则”①狄德罗的文学理论，尤其是戏剧理论，继承了亚里士多德的模仿说，认为艺术是对自然的模仿，真实与否是衡量艺术美的首要标准。
德语文学选读 第十讲 浪漫主义 海涅
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (*
24. Januar 1776 in Königsberg; † 25. Juni 1822 in Berlin; eigentlich: Ernst Theodor Wilhelm, umbenannt in Anlehnung an den von ihm bewunderten Wolfgang Amadeus Mozart) war ein Schriftsteller der Romantik, Jurist, Komponist, Kapellmeister, Musikkritiker, Zeichner und Karikaturist. Der nach ihm benannte Bamberger Literaturpreis wird alle 2 Jahre verliehen. 18
9
• Frühromantik Frü • 早期的浪漫派代表是施莱格尔兄弟——奥古斯特. 早期的浪漫派代表是施莱格尔兄弟——奥古斯特 施莱格尔兄弟 奥古斯特.
威廉. 威廉.封.施莱格尔 （August Wilhelm von Schlegel，1767-1845）和弗. 施莱格尔， Schlegel，1767-1845）和弗.封.施莱格尔，路 德维希.蒂克（ Tieck，1773-1845） 德维希.蒂克（Ludwig Tieck，1773-1845）, 威廉.亨利希.瓦克鲁德（ 威廉.亨利希.瓦克鲁德（Wilhelm Heinrich Wackenroder,1773-1798）， Wackenroder,1773-1798），诺瓦利斯 ），诺瓦利斯 Novalis，1772-1801）。 ）。他们在耶拿形成文 （Novalis，1772-1801）。他们在耶拿形成文 学团体，并制定浪漫派纲领，故又称耶拿派。 学团体，并制定浪漫派纲领，故又称耶拿派。
外国文学史第一章19世纪浪漫主义文学
十九世纪浪漫主义文学一、单项选择题1．德国最早的一个浪漫主义文学流派是（）。
A．海德堡浪漫派B．耶拿派C．湖畔派D．“自然派”2．1805年左右，德国一批作家在海德堡创办了《隐士板》形成的文学流派是（）。
A．耶拿派B．湖畔派C．海德堡浪漫派D．“自然派”3．德国第一次提出浪漫主义名称，并且系统阐述了期浪漫主义文学主张的作家是（）。
A．格林兄弟B．施莱格尔兄弟C．诺瓦利斯D．蒂克4．海涅结束了浪漫主义在德国文学的统治地位的论著是（）。
A．《<克伦威尔>序言》B．《论浪漫派》C．《拉辛和莎士比亚》D．《拉奥孔》5．拉涅的早期代表作是（）。
A．《德国——一个冬天的神话》B．《西里西亚的纺织工人》C．《论浪漫派》D．《罗曼采罗》6．英国“湖畔派”中成就最高的诗人是（）A．华兹华斯B．柯勒律治C．骚塞D．司各特7．被恩格斯称为“天才的预言家”的英国浪漫主义诗人市（）。
A．拜伦B．雪莱C．济慈D．华兹华斯8．首先体现雪来“预言”的长诗是（）。
A．《麦布女王》B．《伊斯兰起义》C．《解放了的蒲罗米修斯》D．《西风颂》9．名句“冬天来了，春天还会远吗？”出自《西风颂》，这首诗的作者是（）。
A．拜伦B．雪莱C．济慈D．华兹华斯10．司各特是19世纪前30年英国最主要的作家之一。
1833年司各特的去世标志着（）。
A．英国浪漫主义的开始B．英国浪漫主义的结束C．英国现实主义的开始D．英国现实主义的结束11．《傲慢与偏见》的作家是（）。
A．司各特B．济慈C．哈代D．奥斯丁12．标志浪漫主义对古典主义的最后胜利的是剧作《欧那尼》的演出，这部剧作的作者是（）。
A．拜伦B．雪莱C．雨果D．席勒13．《阿达拉》和《勒内》两部中篇小说的作者是（）。
A．拉马丁B．维尼C．夏多布里昂D．大仲马14．法国文学中第一个“世纪病”的形象是（）。
A．欧那尼B．勒内C．夏克塔斯D．黛尔菲娜15．两部有自传性的小说《黛尔菲娜》和《柯丽娜》的作者是（）。
第七章 浪漫主义文论 (《西方文学理论》PPT课件)
柯勒律治（1772— 1834）,英国著名浪漫 主义诗人和批评家。 其文论著作主要有 《文学生涯》、《莎 士比亚评论集》等。
第二节 华兹华斯与柯勒律治
（1）论想象
①他给“想象”确定的两个 内涵是统一的精神与融合的 魔力
想象是将作家的主动性与对 象的被动性在相当的深度与 限度上加以综合的“中间力 量”。
“诗人之作诗只受到一种限制，那就是，他必须 把直接的快感授给一个人，使之获得所期望于他 的见识。”
——华兹华斯：《〈抒情歌谣集〉序言》
第二节 华兹华斯与柯勒律治
（3）论诗的语言
①力主诗歌应该运用日常乡间语言。
“我也采用了这些乡下人的语 言（当然清除了其中那些似乎 是真正的缺点，清除了一切经 常会而且必然会使人厌恶或唾 弃的因素），因为此等人时时 刻刻都接触到最精彩的语言所 从出的最精彩的事物。”
——弗·施莱格尔：《文学史讲演》
第一节 施莱格尔兄弟和海涅
（2）在文学的内容方面， 弗·施莱格尔要求文学反映 时代，艺术应该发挥认识功 能。
他所说的对时代的反映、对 生命和社会的认识，都是经 过主观化了的认识，现实仅 仅是观念的化身，观念始终 是第一位的。
第一节 施莱格尔兄弟和海涅
“浪漫主义的诗是包罗万象的 进步的诗。它的使命不仅在于 把一切独特的诗的样式重新合 并在一起，使诗同哲学和雄辩 术沟通起来，它力求而且应该 把诗和散文、天才和批评、人 为的诗和自然的诗时而掺杂起 来、时而融合起来。
——柯勒律治：《文学传记》
第二节 华兹华斯与柯勒律治
“良知是诗才的躯体，幻 想是它的衣衫，运动是它 的生命，而想象则是它的 灵魂”
——柯勒律治：《文学传记》
西方文论第七讲浪漫主义、现实主义与自然主义文论 cee
—华兹华斯、柯勒律治、骚塞。他们对资本主义文明及人与人之 间的现金交易关系极其反感，向往中古时期的封建社会。曾隐居 于英国西北部的湖区，由是得名“湖畔派”。他们的诗作或讴歌宗 法式的农村生活和自然风景，或描写奇异神秘的故事和异国风光， 一般都是远离社会斗争的题材。他们常常是通过缅怀中古时代的 “纯朴”来否定丑恶的城市文明。“湖畔派”诗人在法国革命之初也曾 感到鼓舞，表示过欢迎，但后来被1793年出现的雅各宾专政所吓 倒，恐惧之余，日趋后退与保守，有的竟发展到反对革命。
1、华兹华斯的《<抒情歌谣集> 序言》
《<抒情歌谣集> 序言》——英国浪漫主义的宣言和纲领。
情感与 自然
诗的题材应是田园生活；诗的语言应 为真挚单纯的语言
诗的目的是抒发情感，歌颂自然和人 性，诗是神谕的东西
诗的目的是抒发情感，歌贬低情感。但华兹华斯则把人类天性和自然之美看做是“普 遍的和有力量的真理”。他说：“诗的目的是为了真理”。具体来说，诗就是要抒发 情感，歌颂自然和人的本性。他认为， “一切好诗都是强烈情感的自然流露”。 • 诗人应“是一个天生具有更强烈感受力、更多热情”的人，“对于人性有着更多的知 识”，“比任何人还要喜爱自己的内心的精神生活”。
3\
法国浪漫主义
1.夏多布里昂的“基督教诗意”说
• 《基督教真谛》——美学文艺学著作，是基督教浪漫主义的宣言书。
“基督教诗 意说”
基督教“最富于诗意，最富有人性，最有利于 自由、艺术和文学” “神秘”、“孤独”、“忧郁”——“神秘为美”
2、雨果的美丑对照原则
理论著作《<克伦威尔>序言》和《莎士比亚研究》 《<克伦威尔>序言》——浪漫主义文学运动的宣言书。 • 《<克伦威尔>序言》中的文艺思想： ① 诗发展的三个历史阶段 ② 基督教的产生与美丑对照原则 ③ 基督教的人道主义与真实 ④ 文学的自由主义原则
从抒情自我到批判现实——海涅文艺思想的内在转变
浙江大学硕士学位论文从抒情自我到批判现实--海涅文艺思想的内在转变姓名：***申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：***20110504摘要大致以１８３０年为界，海涅的文艺思想主要可以分为前后两个时期。
早期的海涅师从德国早期浪漫派的代表人物奥·威·施莱格尔，思想和诗歌艺术呈现出浓郁的浪漫派风格。
从十九世纪二十年代后期开始，海涅的文艺思想出现了注重现实批判的转向，并对德国浪漫派的文学思想进行了尖锐的讽刺批评。
为了梳理海涅文艺思想的内在转变过程，本文依次论述了海涅前后期的主要文艺观点，并对其转变原因和转变背后的实质进行了探讨。
本文认为，“自我”、“抒情”是海涅前期文艺思想的两个关键词。
德国早期浪漫派受费希特唯心主义的影响，将文艺和个体独有的感受联系起来，认为文艺的作用在于表现个体内心独有的感受。
受德国浪漫派的影响，早期海涅将诗歌看作是一种主体的“自我表达”。
在其早期的诗歌作品中，爱情及恋爱中的心理成为主题。
我们可以认为，海涅诗中的爱情不是单纯的“爱情”，实际上是海涅社会遭遇和生活挫折的一个缩影和模型。
借助于“爱情”，海涅将外在世界主观化、感性化，并内在化为自我感受的一部分，最终通过诗歌加以呈现。
海涅同时将ｑ隋感”视为文艺的创作的要素之一，认为诗歌的思想首先来自于感情而非理性，从而反对用概念化和理性化的思想进行诗歌创作。
这一时期，海涅的文艺思想在总体上体现出个人化和内在化的倾向，与现实世界保持着一定的距离。
１８３０年后，注重自我表达和情感抒发的文艺思想逐渐被“艺术是生活的镜子”这一面向现实生活的文艺观所取代。
文艺必须具有时代特色，必须贴近现实生活，必须具有批判意识成为这一时期海涅文艺观的三大核心。
在此基础上，海涅对德国浪漫派逃避现实的文艺倾向进行了批判，认为施莱格尔兄弟美化中世纪的诗歌观念违背了文艺的当代使命，是逆历史潮流而行。
他同时从哲学和宗教的高度否定了基督教的唯灵论，认为唯灵论是封建专制制度的基石，并且使德国社会和文艺界只沉溺于虚妄的彼岸世界却无视现实社会的变革需要。
7.1-德国浪漫派
德国浪漫派：
德国浪漫派的重要特征是它所具有的浓厚的基督教色彩，以及对中世纪的美化和缅怀，这种情况到了19世纪30年代，随着海涅的《论浪漫派》的发表才有所改观。
它的产生是和施莱格尔兄弟联系在一起的，弟弟弗雷德里希·施莱格尔的主要文论著作有《断片》等，他认为文学应该成为基督教观念的体现者，要反映时代要求，赋予艺术家和文学形式高度的自由；哥哥奥古斯特·施莱格尔非常强调艺术的无功利性；海涅指出德国文学发展的道路应该吸收歌德和席勒的文学创作的精华。
弗·施莱格尔在《诗歌漫谈》中认为，席勒是素朴的，莎土比亚则是浪漫的。
莎士比亚是想像力的真正中心和核心，并奠定了近代戏剧的浪漫性基础。
在他看来，“浪漫的”不是诗的一种体裁，而是一个要素，它可以有直接的或间接的作用，也可以有积极的或消极的影响，但却是诗歌所不可缺少的，因此，一切诗歌都必须是“浪漫的”。
奥·施莱格尔在《论美文学和艺术》中完整地阐述和归纳了“古典的”和“浪漫的”的分别，并将这两个对举的概念看成是一个新发现，认为其作用就是允许以不偏不倚的态度承认两种对立的文学类型。
他认为，“古典的”是强调体裁的纯净性，而“浪漫的”是强调各种诗歌成分的混合。
浪漫诗不仅在个别文学作品中而且在整个艺术进程中追求无限，浪漫型艺术就是无限制的前进。
古典诗是造型式的和建筑式的，而近代诗(浪漫诗)则是图画式的；浪漫诗无可辩驳地要比古典诗更接近我们的思想感情。
浅论海涅作品中的东方主题
浅论海涅作品中的东方主题作者：王坤元来源：《北方文学》2018年第33期摘要：十八世纪末十九世纪初，随着西方殖民的扩张，神秘古老的东方大地，进入了西方人的视野。
人们开始从东方异域世界里寻求启示与救赎。
本文兹从德国作家海涅作品中的东方主题，剖析他的浪漫主义思想和人文主义精神。
关键词：海涅；东方；浪漫主义；人文主义东方主题一直以来就是西方作家笔下所津津乐道的题材。
古老神秘的东方世界总能引起人们对异域风情的向往，而在十九世纪的欧洲，更成为了作家浪漫主义理想的寄托。
英国诗人拜伦就曾在自己的一组“东方叙事诗”中，为读者展开了一幅迤逦传奇的东方画卷；诗人雪莱更是在《解放的普罗米修斯》中将东方作为普罗米修斯获得解放的栖居地。
在当时的德国，继歌德与施莱格尔兄弟之后，著名诗人海涅也表现出对于东方世界与文化的强烈兴趣。
本文兹从海涅有关东方主题的作品中，剖析他对于东方世界的多重复杂感情，并从中品悟出他对德国当时政治的批判态度以及对浪漫派消极的思想风气的不满。
一、海涅抒情诗中的爱情理想寄托海涅的抒情诗与拜伦雪莱等作家喜爱描写阿拉伯伊斯兰世界不同，他把自己的眼光放到了遥远的印度半岛。
海涅描写印度的抒情诗并不算多，而且也不像有些英国诗人的作品中那样带着浓重的殖民主义色彩和种族优越感。
他的诗中总是用一种童话般浪漫的笔触来描绘美丽的印度。
在他心里这片东方大地是具有古老悠久文明的美丽国度，是理想的自由王国。
如他的抒情诗《还乡曲》第七章节中谈到那“稀有罕见的异族人种，稀奇古怪的风俗习惯”时，他的思绪飘扬过海到了那美丽的恒河岸边，那里有阳光有花香有美丽的人儿，正是他所向往的爱与美的伊甸园。
只有在梦中的遥远异国，他才能暂时摆脱当下爱情的失意与生活的郁闷，在纯美中肆意徜徉。
在他的《抒情插曲》短歌五十六首的第九首中，将理想中的爱情与印度恒河原野的美丽相联系的更加密切。
“驾着歌声的羽翼，親爱的，我带你飞去，飞向恒河的原野，有个地方风光绮丽。