中华文化己学堂2018秋第一讲

中华文化（哲学篇）2018年秋版
2018年9月4日第一讲
课前：
本课程又名：《在黑格尔、马克思、孔子之间：实践儒学理论》两个哲学根本问题：宇宙、人生。

上学期内容回顾：
实践儒学三要素：返己、践仁、成圣。

甲在“体觉”意义上建立“三有观”为前提
“体觉”：用身体去感觉、涵养。

注重条理、观念、材质的体觉，分别形成理本论、心本论和物本论。

“三有观”：理本论、心本论、物本论。

理本论：以理为本源、本根的理论。

（代表：朱熹·朱子理学）
心本论：以心为本源、本根的理论。

（代表：陆九渊、王阳明·陆王心学）
物本论：以物为本源、本根的理论。

【代表：（东汉）王充·《论衡》；（南宋）陈亮·永康学派；（南宋）叶适·永嘉学派】
乙“体觉”分“向内的体觉”与“向外的体觉”
向内的体觉：用身体涵养，向内心深处涵养、感觉。

向外的体觉：以“向内的体觉”为起点，实现“物我一体”的涵养。

（1）“向内的体觉”与“向外的体觉”的区别（以路向、阶段为根据）：
“向内的体觉”为“直接向内的体觉”，是指径直地往内心做功夫、做涵养。

例如一般理学家的思想（如陆王心学、朱子理学）为：直接向内体觉，先说道德建设，然后在道德建设的基础之上再讲经世致用之语（经济建设、政治建设、军事建设等）。

“向外的体觉”为“间接向内的体觉”，是指首先向外体觉，再向内体觉。

例如物本论学者（如陈亮、叶适）的思想为：首先体会到物我一体的境界，说经世致用之语，再说向内的体觉（道德建设），故为间接向内的体觉。

（2）以孟子“万物皆备于我”说为例，解释“向外的体觉”：
原文：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

A．注重条理感通的向外的关联性体觉（理本论的向外的体觉）。

B．注重观念感通的向外的关联性体觉（心本论的向外的体觉）。

C．注重材质感通的向外的关联性体觉（物本论的向外的体觉）。

注：所谓的“关联性”即“物我一体”；此“万物”为儒学中的“自然”，孔子称“天”（例：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？——《论语·阳货》），非西方宗教定义的“自然神”（又例：子不语，怪、力、乱、神——《论语·述而》）。

本学期内容：
甲在“体觉”意义上的三要素的全体具备
当谈及三要素，都是从体觉意义上去说明的。

学习过程中注重体觉意义与西方哲学中的认知意义及康德学说作比较。

体觉是有别于体知的，体知是指用身体去感知宇宙、人生问题，是儒家哲学里的重要概念之一。

儒家哲学既是哲学，又是宗教，但需注意——儒家哲学带有宗教性，但它不完全是宗教。

宗教以人格神为理想设定，以神为宗（法），以人为教（化）；而儒家哲学则以天为宗，以人为教。

天，是自然、法则、规律，不同于神，神的定义是无所不在、无所不知、无所不能、无所不晓的。

例如，孔子谈“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——《论语·阳货》，其认为自然在默默无语地运行，呈现四季轮换，万物葱茏；又谈“获罪于天，无所祷矣”——《论语·八佾》，认为要顺应自然，此处的天不是神，是自然意义的天；又谈“子不语，怪、力、乱、神”——《论语·述而》。

在孔子的神论中，天不是神，是自然，基本消除了人格神的意义。

到了之后的孟子，天则内化到内心深处，例如《孟子·尽心篇》中谈到“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”，这里的“天”
已是内在化的自然。

儒学中的体觉和体知是两个互相伴随的重要概念，我们将在儒家哲学的框架下（以天为宗，以人为教）去认知体觉、体知；西方哲学也有体知、体觉的概念，但其是以神为宗、以人为教的。

西方哲学中单纯地讲认知，以某个问题（如宇宙、人生问题）为起点进行合理论证，是逻辑环节的论证，典型表现在康德所著的《纯粹理性批判》一书中。

书中康德试图打破旧的形而上学（如古希腊的形而上学、中世纪基督教哲学等）。

之所以称之为“旧”的形而上学，是因为其是独断的、无论证的，而康德则要追求科学的、具有依据的形而上学。

康德认为，世界、上帝、灵魂是不可知的物自体（物自身，thing itself），除此之外，都是可知的现象。

他随后所著的《未来形而上学导论》一书中的“未来形而上学”即是他所认为的科学的形而上学，其论证起点是先天综合判断，论证极为严谨。

先天意味着必然性、普遍性，综合意味着有效性、经验性。

黑格尔的哲学主要是三个板块：自然哲学、精神哲学、逻辑学，围绕着三个方面：正命题、反命题、合命题。

再比如笛卡尔，他所著的《谈谈方法》一书，提出“整个宇宙构架可用数学为支架去延伸、构架”，其来源可追溯到古希腊毕达哥拉斯的哲学思想，是数本论的哲学。