荣格的心理学理论

荣格的心理学理论荣格理论性格类型理论1一般态度类型。

荣格根据心理能量的指向划分性格类型。

个体心理能量的活动倾向于外部环境，就是外倾型的人；心理能量的活动倾向于自己，就是内倾型的人。

外倾型的人，重视外界，爱社交、活跃、开朗、自信、勇于进取、兴趣广、易适应环境；内倾型的人重视主观世界、好沉思、善内省、常自我欣赏和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、较难适应环境的变化。

外倾型和内倾型是性格的两大态度类型，也就是个体对特有情境的反应的两种态度或方式。

2机能类型。

荣格将人的心理活动分为感觉、思维、情感和直觉四种基本机能。

感觉告诉你存在着某种东西；思维告诉你它是什么；情感告诉你它是否令人满意；直觉则告诉你它来自何处和向何处去。

一般说，直觉在荣格看来是允许人们在缺乏事实材料的情况下进行推断。

按照两种态度类型与四种机能的组合，荣格描述了八种性格类型。

（1）外倾思维型。

该类型的人，既外倾，但又偏向于思维。

其思想特点是一定要以客观资料为依据，以外界信息激发自己的思想过程。

情感压抑，缺乏鲜明的个性，甚至表现为冷淡和傲慢等人格特点。

（2）内倾思维型。

该类型的人，既内倾，又偏向于思维功能。

其除了思考外界信息外，还思考自身的精神世界。

情感压抑，冷漠，沉溺于幻想，固执，刚愎和骄傲等人格特点（3）外倾情感型。

该类型的人，既外倾，又偏向于情感功能。

其情感符合于客观情境和一般价值。

思维压抑，情感外露，好交际，寻求与外界和谐。

（4）内倾情感型。

该类型的人，既内倾，又偏向于情感功能。

其感情由内在的主观因素所激发。

思维压抑，情感深藏，沉默，力图保持隐蔽状态，易忧郁。

（5）外倾感觉型。

该类型的人，既外倾，又偏向于感觉功能。

其头脑清醒，积累外部世界的经验，对事物并不过分地追根究底。

寻求享乐，追求刺激，情感浅薄，直觉压抑。

（6）内倾感觉型。

该类型的人，既内倾，又偏向于感觉功能。

他们远离外界，常沉浸在自己的主观感觉世界中。

其知觉深受心理状态的影响。

艺术性强，直觉压抑。

（7）外倾直觉型。

该类型的人，既外倾，又偏向于直觉功能。

他们力图从外界中发现各种可能性，并不断寻求新的可能性。

这种人可以成为新事业的发起人，但不能坚持到底。

（8）内倾直觉型。

该类型的人，既内倾，又偏向于直觉功能。

他们力图从精神现象中发现各种可能性。

不关心外界事物，脱离实际、善幻想，观点新颖，但有点稀奇古怪。

荣格并非截然地把人格简单划分为八种类型，他的心理类型学只是作为一个理论体系用来说明性格的差异，实际生活中，绝大多数人都是兼有外倾型和内倾型的中间型。

纯粹的内倾型的或外倾型的人是没有的，只有在特定场合下由于情境的影响而一种态度占优势。

每个人也能同时运用四种心理机能，只不过各人的侧重点不同。

此外，外倾型和内倾型也并不影响个人在事业上的成就。

荣格的类型理论已广泛地应用到教育、管理、医学和职业选择等领域，因这种划分带来了使用上的方便。

现在已有许多研究证实内外倾是人格的主要特质，心理学家还编制了测量内外倾的量表。

心灵的四个层次荣格用了许多特定的词汇来描述心灵的各个部分，包括意识和潜意识在内。

这些概念源自于他大量的临床观察经验，包括他早期词语联想的实验研究，而词语联想则是现今测谎器的前身，也是心理情结这个概念的基础。

荣格概念中的心理图谱可划分成两个基本的区块：意识与潜意识。

潜意识又可以进一步地区分为个人潜意识和客体心灵。

荣格之前用“集体潜意识”这个词来指称客体心灵，而集体潜意识这个词至今依然是讨论荣格心理学时使用最广泛的词汇。

荣格提出客体心灵这个词，是为了避免与人类的各种群体有所混淆，因为他想特别强调的一点就是，人类心灵的深度一如外在、“真实的”、集体意识的世界一样的客观真实。

心灵有四个层次：一、个人意识或称日常的觉察；也称自我，是人有意识的心智，是心灵中关于认知、感觉、思考以及记忆的那部分。

二、个人潜意识，其之于个别心灵而言是独特的，但无法被察觉；由心灵中曾经被意识到，但又被压抑或遗忘，或一开始就没有形成有意识的印象构成。

它类似于弗洛伊德的前意识。

三、客体心灵或称集体潜意识，其显然是人类心灵普遍存在的结构。

四、集体意识的外在世界，有共同价值与形式的文化世界。

人格中最深、最不易碰触到得层次。

在荣格看来，如同我们每个人在个人潜意识里积累并存放所有个人记忆档案那样，同样人类集体作为一个种族，也在集体潜意识里存放着人类和前人类物种的经验。

集体无意识荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，并以此来解释个体以及集体的行为。

按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。

个人无意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。

至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。

个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。

”原型是人心理经验的先在的决定因素。

它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。

人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。

由于集体无意识可用来说明社会的行为，所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。

荣格认为原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出，即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。

人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。

阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气，分别代表男人和女人身上的双性特征，阿尼玛指男人身上的女性气质，阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。

阴影接近于弗洛伊德的伊底，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。

除这四种原型之外，荣格的“自我”概念也是一种重要的原型，它包括了潜意识的所有方面，具有将整个人格结构加以整合并使之稳定的作用。

与集体无意识和原型有关的另外一个概念是曼达拉，意指在不同文化中反复出现的一种象征，表现为人类力求一种整体的统一。

一般性结构在心理图谱上的这些基本区块里头，存在一般性和特殊性结构。

一般性结构有两类：原型形象和情结。

心灵中属于个人部分的特殊结构有四种：自我、人格面具、阴影、以及阿尼姆斯、∕阿尼玛之融合体。

客体心灵里充满原型和原型形象，我们很难精确指出其数目多寡，不过当中有个原型值得一提，即是本我，原型的最高核心。

情结是因某个寻常的情绪而凝聚在一起的一组相关形象。

荣格进行词语联想的实验时，注意到受试者联想时遗漏或延宕的反应透露出一些规律，因而发现带有情绪色彩的情结存在。

他发现，在每个受试者身上，这些联想都绕着特定的主题，例如，绕着母亲而来的联想——即是“母亲情结”。

自此，情结一词一路松散地沿用下来，成为今日一般的文化用语。

情结是个人潜意识的基本内容。

原型形象则是客体心灵的基本内容。

原型本身无法被直接观察到，不过，它就像磁场一般，可以从它影响所及的脑中有形内容辨识出来，也就是从原型形象，或者说拟人化的、形象化的情结来辨识。

原型是我们以特殊的方式去建构经验的一种倾向，原型并非形象本身。

荣格谈到原型的概念时，喜欢把它比拟成饱和溶解液里的结晶凝析的过程：某个结晶体的排列结构总是依循一定的规则，而真正凝析出来的结晶形态是没法事先预知的。

人天生有形成某些形象的倾向，但是这些形象本身不是与生俱来的。

原型形象是原型对个人心灵逐渐累积的经验起作用而形成的深层基础形象。

原型形象与情结形象的不同之处，在于前者拥有更为普遍而概括性的意涵，往往带有令人敬畏的情感特质。

经过很长一段时间累积、对一大群人具有意义的原型形象，深埋在集体意识的文化里。

以文化形式出现的例子包括：国王和皇后、还有耶稣和佛陀等宗教性的人物形象。

很多集体性角色和情境都带有原型形象，只是人们并没察觉到自身的这种投射。

只要是重复性的人类经验，如出生、死亡，都有其原型基础。

虽说原型也会演化，但演化这个变数实在太过缓慢，不管它实际目标为何，把它放入历史时间来看，都可视为是固定不变的。

本我的三种意义在荣格的理论里，本我才是整体心灵的调节中心，而自我不过是个人意识的中心而已。

本我是真正能协调心灵领域、发号施令的中心，而且，它也是个人自我认同的原型模板。

本我一词可以进一步用来指涉心灵作为一个整体的意思。

因此，本我有三种的意义：一、心灵作为整体单位来运作；二、从自我的观点来看，原型的最高核心；三、自我的原型根基由于本我是比自我更为全面的实体，因而自我对本我的认知往往会以更高等的象征来呈现：神的形象、太阳系中心的太阳、原子团中心的原子核等等。

体验到本我时往往摄人心魂，觉得与神有所感应，或激发出敬畏之感。

正在体验本我的自我会感觉自身拥有强大的威力。

当自我不稳定时，本我会以最高的重整象征出现，常常以曼陀罗的形式呈现，那是有清楚的外围与中心的图样，例如，镶在方框内的圆，或者圆圈内嵌有正方形，尽管这种形式有无穷的可能性。

在东方的宗教传统里，曼陀罗的图样往往涵盖神的形象，常被用来进行冥想。

虽然本我是荣格思想体系里最不属于经验范畴内的概念——因它属于临床上可说明范围的边垂地带——它正好可以拿来描述心理学上无法描述的现象。

就现象上而言，本我其实和传统上所谓的神根本无法区分。

心灵的关系自我情结是我们心灵的参照点，这个结构就是每当我们使用第一人称单数的“我”时所指涉的。

然而，个人层次的心灵是以客体心灵或集体潜意识里的原型为基础的。

个人的领域，不管是属于意识或潜意识的层次，都是从客体心灵这个母质发展出来的，并且持续以深刻而动态的方式与心灵这些更深层的领域发生关联，虽然以此发展出来的自我不免天真地以为自身才是心灵的中心。

这就好比太阳是绕着地球转，或者地球是绕着太阳转这两者思维的差别心灵深层的活动可以在作梦时清楚地感受到。

梦是人类普遍有的经验，在严重的精神病患身上，梦会以非常极端的形式呈现心灵深层的骚动。

接受密集的荣格式分析时，被分析者会体验到客体心灵推动个体化历程的一些关键性运作。

一些被分析者会学习到荣格式积极想像的技巧，透过这个技巧，人可以在清醒的时刻随意地去探触心灵深层。

就结构的观点来谈，在个人领域里的每个情结，都是以客体心灵里的原型母质为基础发展出来的。

每个情结的核心都是某个原型。

自我就是以本我为原型核心而发展出来的；在个人的母亲情结底层，是大母神原型；父亲与母亲形象的背后，就是神圣父母的原型形象；阴影以及许多人格面具的角色底下，都有其深层的原型根源。

原型形式可能是由各别的形式所组合而成的，比方说，神圣婚姻或所谓圣婚就是以对立物之统合为形象。

原型层次的心灵能形成象征，把个人层次里互不相容的内容真正地结合起来。

客体心灵形成协调的象征的能力，称为超越功能之所以如此称呼，是因为它能超越意识层次的紧张对立。