晚清女性与近代中国
有关中国近现代史中女性地位变化的看法
有关中国近现代史中女性地位变化的看法纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。
在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。
在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。
第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。
中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。
传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。
在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。
中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。
妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。
晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。
第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。
它唤醒了中国妇女作为女性的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。
让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。
“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。
随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。
中国近代服饰的变化
中国近代服饰的变化
1、19世纪中期至20世纪中叶，是社会生活变迁的第一阶段，由于外来文化的传入以及崇洋习气的熏染，中西合壁，土洋并存成为这一阶段物质生活与社会习俗的突出特征；
2、进入近现代以后，服饰发生了重大变化，开始由拘谨、保守、呆析等森严逐渐向美观、适体、方便平民化转变；
3、长袍马褂是近代男子的通常服饰，20世纪上半叶仍然流行。
西装在鸦片战争后传入中国，民国成立后流行开来，成为男子的礼服之一；
4、西装的传入和流行对中国服饰的改革具有重要的推动作用，中山装就是在广泛吸收欧美服饰优点的基础上形成的。
辛亥革命后，孙中山综合西式服装与中式服装的特点，设计出一种直翻领有袋盖的四贴袋服装，定名为中山装。
此后几十年，中山装大为流行，成中中国男子喜欢的标准服装。
5、晚清普通女子的装着宽松肥大，遮盖了女子的曲线，接触西式服装后，人们的审美观重大变化，女性服饰开始向合身适体，短袍窄袖的方向发展，20世纪20年代之后，人们吸收西式服饰成为城镇新潮女性的日常着装；
6、50年代至60年代中期，以列宁装和连衣裙为特征的苏式服装一度受到青；
7、60年代中期至70年代末，民众服饰的式样的颜色趋于单调，军装和“干部装”盛行，蓝黑白成为服饰的主要颜色；
8、改革开放以后，人们对服饰的要求开始由穿暖向穿的好过渡，款式新颖的服装层出不穷，中国服饰从封闭走向开放。
王钟声与_惠兴女士_新戏
王钟声与《惠兴女士》新戏夏晓虹 由于史料的缺乏,中国话剧百年纪念的热闹场中,先行者王钟声却相对寂寞。
尽管诸多话剧史、戏剧辞典中都可以看到他的名字,不过,这些简略的介绍之大同小异,也说明其人的演艺活动一如发生于晚清的新剧,尚有大量的研究空白有待填补。
关于王钟声,最权威的叙述来自中国话剧事业奠基人之一的欧阳予倩,他的回忆录《谈文明戏》记录了死于中华民国创建前夕的这位话剧先驱的生平事迹。
其中的两个说法后来流传甚广:一将王氏1907年在上海组织春阳社演出的《黑奴吁天录》称为“话剧在中国的开场”,并列举其演出的新剧尚有《迦茵小传》、《猛回头》、《爱海波》、《孽海花》、《宦海潮》、《官场现形记》、《新茶花》、《秋瑾》、《徐锡麟》、《张汶祥刺马》、《革命家庭》、《热血》、《爱国血》、《禽海石》等;一根据朱双云的《新剧史》,谓王与任天知1908年2月在上海创办了通鉴学校,以培养新剧演员,“可是这个学校只维持了两个月就解散了”①。
不过,其追述的王钟声演出剧目并不完全,所记通鉴学校(含春阳社)的存在时间亦不准确。
笔者在1908年刊行的《惠兴女学报》上发现了两则记载,可为解答上述问题提供一些线索。
《惠兴女学报》乃是杭州惠兴女学校的校刊,由该校总办贵林主编,1908年5月14日(光绪三十四年四月十五日)发刊②,每月一期。
该校校名初取“贞文”,系满族妇女惠兴于1904年10月创立。
一年后的12月21日,因经费不继,学校难以维持,惠氏毅然自杀,酿成了轰动一时的“殉学”事件。
经杭州驻防营佐领贵林的宣传,北京各界大力捐款支持,该校改名后,于1906年4月重新开学。
其间经过,笔者有《晚清女学中的满汉矛盾———惠兴自杀事件解读》及《旧戏台上的文明戏———田际云与北京“妇女匡学会”》③二文加以讨论。
有关王钟声的记述见于1908年8月11日(光绪三十四年七月十五日)出刊的《惠兴女学报》第四期。
据贵林撰稿的《本校纪事》:“(戊申)六月十四日,通鉴学校校长王君熙普来告知,十五日假荣华茶园扮演《惠兴女士》新戏,邀本主任赴场。
近现代中国的妇女解放与性别平等
近现代中国的妇女解放与性别平等近现代中国是一个妇女解放的重要时期，妇女的地位和权益发生了巨大变化。
在这个时期，妇女们经历了长期的斗争和努力，为性别平等和妇女权益的实现做出了重要贡献。
一、近代中国妇女的地位近代中国的妇女地位与传统封建社会有明显差异。
传统封建社会中，妇女地位低下，被视为男子的附属物，缺乏自主权和地位。
而随着近代中国社会的变迁，妇女开始意识到自身权益的重要性，积极参与社会进程，争取自己的权益和地位。
二、近现代女性运动的发展近现代中国的女性运动起源于晚清时期，众多先驱者为推动妇女解放事业做出了巨大努力。
其中，康有为、梁启超等人提出了妇女平等的观念，倡导男女平等。
在推动女性平等权益方面，中国的女性运动家做出了宝贵的贡献。
三、妇女参与社会活动的增多近现代中国妇女的地位提升不仅体现在理论层面，更在实践中得到了充分的表现。
妇女开始积极参与社会各项活动，如学习、工作和参政等。
中国的女性大学生数量逐渐增加，许多妇女开始从事教育、医疗等职业。
妇女参与社会活动的增多，显著地推动了性别平等的发展。
四、妇女权益法律保障的完善为了保护妇女的权益，近现代中国相继出台了一系列法律条文。
例如，1950年成立的《中华人民共和国妇女权益保障法》明确规定了妇女在婚姻、家庭、劳动等方面的平等权益。
这些法律保障了妇女的权益，在法律层面促使了性别平等的发展。
五、社会舆论的变化与妇女形象的改变近现代中国的社会舆论环境也对妇女解放和性别平等产生了积极影响。
传统社会中，妇女形象常被局限为妻子、母亲的角色，缺乏个体性。
然而，近现代中国社会开始重视女性地位，逐渐改变了这种观念，妇女形象得以多元化发展。
六、当代中国妇女状况与挑战虽然近现代中国妇女的地位和权益得到了一定程度的提升，但仍然存在一些问题和挑战。
例如，女性在职场中晋升机会较少，工资待遇不平等。
此外，家庭暴力和性别歧视等问题仍然存在。
这些问题需要进一步的努力和改革来解决。
总结：近现代中国的妇女解放和性别平等是一段漫长而辛苦的历程，通过女性运动家的努力、法律的保障以及社会舆论的转变，妇女的地位和权益逐渐提高。
中国古代女性社会地位的历史变迁
中国古代女性社会地位的历史变迁令狐采学摘要中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着社会生产力的发展，男女在社会的分工发生重大变化，男性成为社会的主导者，而女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男性，成为其附庸。
妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。
到了近代以后，女性社会地位有了逐步提高的趋势，但是要真正做到男女平等，还任重道远。
关键词：中国女性社会地位历史变迁引言女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。
在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。
原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。
到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。
现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。
因此，对女性地位的考察具有重大意义。
前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。
一、先秦时期母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。
女性天生的优势就充分发挥。
由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。
人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。
古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。
如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生。
种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。
这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。
如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。
近三十年国内“近代中国妇女组织”研究综述
近三十年国内“近代中国妇女组织”研究综述近代中国的妇女组织自戊戌维新时期诞生，历经百年的曲折发展，为近代妇女解放、民族独立和社会变迁做出了巨大贡献。
对近代中国妇女组织的考察与研究不仅可以具体呈现近代中国妇女运动的丰富性、复杂性和独特性，亦可为当代妇女组织的培育提供历史观照。
标签：近代中国;妇女组织;妇女运动当代中国女性在享受百年妇女解放运动果实的同时，也在面临全新的挑战。
社会转型期职业女性的角色冲突、女性老年人口的高龄化等诸多问题，使社会支持体系的进一步发展和完善日益迫切，妇女组织正在发挥和将要发挥的多元作用不言而喻。
近代中国百年的曲折发展历程中，不同历史阶段，妇女组织呈现出不同的组织形态和时代特征，其在推动妇女解放、民族独立以及促进近代社会发展等方面发挥的具体历史作用亦不尽相同。
一、“近代中国妇女组织”的概念界定近代中国社会及近代中国女性发展的复杂性，使得“近代妇女组织”的内涵、范畴难以明确界定。
刘宁元较早对“妇女组织”进行了明确定义，他认为“妇女组织”是“附属于政党、政权，根据其所隶政党、政权之政策、纲领，从事团结发动与引导妇女，开展妇女工作的机构。
其产生，必在所隶政党、政权的监督之下;其运行，必依所隶政党、政权之要求。
”[1]他指出“女性社团”不具备严密的组织和行政、指导性的职能，不属于“妇女组织”的范畴。
①夏晓虹认为近代女子团体的特征是“基于女子独立意识的结合” “参与者往往不局限在某个狭小的地域范围”，最重要的是“共同的主张或理想”[2]。
杨慧对妇女团体的描述和界定更加明确，她认为：“妇女团体必须是由群众自愿结合起来的，有自己的章程和组织网络，按照本组织的纲领独立自主地开展工作的群众团体。
”[3]二、重要历史时期妇女组织发展状况的考察1.基督教与早期妇女组织的发展。
顾秀莲的《20世纪中国妇女运动史》（上卷）（中国妇女出版社，2008）一书对近代中国最早出现的妇女组织——传教士所兴办的女子学校、天足会等进行了梳理。
女性主体性的媒体言说——对20世纪30年代《世界日报》专刊《妇女界》的解读
再不 能及 于妇 女 之身 了 ， 敬女 性 ， 崇 渐渐 的成 了 风习， 保护 女 权 ， 且 明 白载 人 民法 ， 性 是 完 甚 女
女 性 主 体 性 的 媒体 言说
— —
对２ ０世纪 ３ ０年代《 世界 日报》 专刊《 妇女界》 的解读
侯 杰 ， 傅 懿
摘
要 ：９ １ ９月 １日， １３ 年 北平《 世界 日报》 次开辟 《 再 妇女 界》 专刊 ， 主编 由 男性 变为女性 。在女
主 编 金 秉英 的主 持 下 ， 女 的 声 音 得 以更 加 自由地 表 达 出来 ， 妇 内容 涉及 社 会 的诸 多层 面 ， 现 了编 者 、 体 作
１２ ０
侯 杰 ， 懿： 傅 女性主体性的媒体 言说—— 对 ２ ０世纪 ３ ０年代 《 世界 日报》 专刊 《 妇女界》 的解读
海 知识 女性 与 大众 传 媒 的关 系 。 张友 鸾等 人 ① 在《 世 界 日报 ） 衰 史 》中 ， 于 《 界 日报 》 （ 兴 对 世 特 别是 《 女 界 》的 创 办 、 展 进 行 了系 统 介 妇 发
①
总论性 的著作 有吕美颐、 郑永福的《 中国妇女运 动（８０ １２ ） （ 南人 民出版社 ， ９ 年 ） 罗苏文的《 １ — ９１ 》 河 ４ １０ ９ 、 女性 与近代 中
国社会》 上海人 民出版社 ，９ ６年 ） 夏晓虹的《 （ １９ 、 晚清女性 与近代 中国》 北京大学出版社 ，０ ４年 ） 王 绯的《 （ ２０ 、 空前之旅——ｌ５ — ８１ １３ ： ９ ０ 中国妇女思想与文学发展 史论》（ 商务印书馆 ，０ ４年 ） 台北“ ２０ 、 中央” 究院近代史研 究所编辑 出版 的丛刊《 研 近代 中国妇女 史 研 究》 以及 由吕芳上等人主编的论文集《 无声之 声（Ｉ） 近代 中 国的妇女 与 国家（６ ０ １５ ） 、 无 声之 声（Ⅱ） 近代 中 国的妇 ： １０ － ９ ０ 》 《 ： ａ＿ ｘ ￣社会（６ ０ １５ ） 《 声之 声 （ ） 近代 中国 的妇女 与 文化 （ ６ ０ １５ ） － １０ － ９ ０ 》、 无 Ⅲ ： １０ － ９ ０ 》等 ； 专题 性 论著 则有 王 政 （ ｎＺ ｅ ｇ ｗａ ｇｈｎ ）的 Ｗ ｍ ｎ ｉ ｔ ｈｎｓ ｎｉｈ ｎ ｔ ｒｌⅡ ｄ ＴｘｕｌＨｓ ｒ（ ｎｖｒｔ ｏ ａｉｒｉ Ｐｅｓ１９ 、 ｏ ｅ ｎ ｈ Ｃ ｉｅｅＥ ｌ ｔ ｍｎ：Ｏ ａ ｎ ｅｔａ ｉｏ Ｕ ｉ ｓｙ ｆＣ ｌｏ ａ ｒｓ，９９） 贺萧（ ａ ｅ ｇｅ ｔｙ ｅ ｉ ｆｎ Ｇ ｉ Ｒ．Ｈ ｒ ａ ｅ） ｌ ｅｓ ｔ ｒ 的 ｈｔ
中国近现代史参考书目
以下是一些中国近现代史的参考书目：
1.《中国近现代史纲要》
2.《重说中国近代史》
3.《史学九章》
4.《叫魂》
5.《怀柔远人：马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》
6.《中华帝国晚期的城市》
7.《儒教中国及其现代命运》
8.《中国史研究入门》
9.《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》
10.《从民族国家拯救历史》
11.《清史史料学》
12.《中国近代史上的关键人物》
13.《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》
14.《晚晴七十年》
15.《晚清女性与近代中国》
16.《百年嬗蜕：近代中国的士与社会》
以上书目涵盖了不同的方面和角度，可以作为学习中国近现代史的参考书籍。
同时，也要注意选择权威、可靠的版本和作者，以确保获取准确、客观的历史信息。
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标志。
由晚清发端的妇女解放思潮至今未过时，晚清先
进之士竞相宣说的“女权”，百年过后的今天，
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仍然被我们所追崇者，寻求男女平等永远不会是 一个过时的话题。当下许多学者研究社会也会选 用女性视角，因为女性从来就不是能够被遗忘的 社会的一角，女性的背后牵扯了更多比男性更为
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—夏晓红
谢谢大家！
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复杂的问题，从古至今都是如此。就像夏教授在
《晚清女性与近代中国》这本书中利用史料所构
成的晚清图景实际上也已经蕴含了现代社会与现 代思想萌发的种种迹象。我们见到，旧的纲领日
渐解体，新的秩序逐步被建立起来。
“晚清并不属于已经消失 的过去，她其实联系着我 们今日仍然生活与其中的 现在。”
女性问题研究为何 以晚清为切入口？
女子在社会现实中的处境远较男子复杂，遭 遇的困扰也远较男性繁多。晚清女性在教育、 社交、就业、财产以及人身与婚姻的自由方面 与男子相比，权利都是极度匮乏。身处晚清， 男性涉及的社会问题，女子无一能逃脱；在此 之后，女性更多诸多必须独立面对的难题。所 以，选用女性视角研究晚清，也可以获致全方 位的呈现晚清社会场景的效果。
是一种千年陋俗的革除过程，同时也是近代知识分子思想解放的发展历程。天 足运动过后，被缠裹了上千年的小脚终于得到解放，“三寸金莲”已经成为一
个历史名词。
兴女学
惠兴女学堂
女性解放
刚才我们讲到的这三位女性，对她们产生了巨大吸引力的放足和新式的女
A
子教育，是在民间力量的推动下形成为一个时代的潮流的。清朝虽然从它 的建立之初，它就不断地发布禁令，就是禁止妇女缠足。但是这个禁令只 是一纸空文。它并没有产生实际的效应。 我们现在所说的不缠足和兴女学都是和西方传教士有直接的关系，是他们 这些传教士最早在中国创办了戒缠足会和女子学校。实际上这个不缠足和 女学堂它作为一个普遍的社会运动，在全国展开真正推广开来，实际上还 是在改良派人士介入以后，才成为一个声势浩大的运动。梁启超和其他一 些同志那么1897年在上海创立这个不缠足会，还有就是他们1898年5月在 上海创办中国女学堂，这可以说是不缠足运动和女学堂兴办中两个重要的
秋瑾
·1904年在北京接受一所女子学校的邀请，但她认 为自己没有接受过文明教育，冒昧从事教学是不合 适的，因此决定留学日本。 ·她是从妇女解放走到了民族解放，或者说从家庭 革命走向了社会革命。
近代女子缠足
不缠足运动
天足运动始于清末，天足即放足，是针对妇女的缠足而言的。 所以“天”指
“解放”的意思。天足运动的开始，象征着中国女性自我意识的萌发。它不只
《晚清女性与近代中国》
14食工三
演讲：王子燕 04 小组成员：01 02 03 书分别以“女性社会”、“女性 之死”题名：上篇“女性社会”期 望以个案整合的方式，映现晚清女 性从生活形态到思想意识的新变。 其中，对上海“中国女学堂”的考 述锁定女子社会化教育起步期，将 中西观念、中学与西学的相互激荡、 冲突与调和作为讨论的重点，而该 校所标举的“中西合璧”的教育理 想，在日后各地的办学实践中尤具 启示意义。
01
惠兴
胡仿兰
02
03
秋瑾
三 位 女 性 之 死
惠兴
· 满族人，1904年于杭州创办贞 文女学堂， · 1905年在家中服毒自杀，留下 八封遗书。遗书中表达希望以死 换取官府对女子学堂的支持。
胡仿兰
·江苏沭阳人 ·动员女性亲属一起在家 中放足，希望投靠女子学 校。 ·被公婆逼到在家中服毒 自杀。