《论语》与孔子ppt课件
藏龙》中扮演的玉娇龙代表的是美国中产阶级的审美取向，这
一形象在中国国内很难引起共鸣。她不像“大长今”，真正展
示的是韩国国粹的东西，包括宫廷文化、美食、医疗。因此，
认为章子怡比孔子更能传播中国文化的观点纯属无稽之谈。
从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于章子
怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章子怡只不过
……篡改历史是第一步，将祭孔大典申遗 是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真 的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是 亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中 国在内的东亚文明！
终结中医是当务之急？
韩剧《大长今》的热播， “韩医”申请世界遗产的争议， 让中医在“保护国粹”大旗下进 入了公众视野。但这一“国粹” 要怎样保护？
最近，余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥 了季羡林“21世纪是中国文化的世纪”这一说法。
撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因 为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴， 国人是否应该深思？
中国在很大程度上已经被“以夷变夏”。这种状况我们 从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，从服饰、饮 食、节日、礼仪中都可以感受到：中国人都穿西服夹克，开 始喜欢吃麦当劳、肯德基、比薩饼，过西方的情人节、鬼节、 圣诞节，婚丧嫁聘娶、吉凶军宾嘉等礼仪大都按西礼操办， 中国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时间学习外语， 这些都表明中国人在日常生活的细节上日益西化。我们从中 国的历史中可以看到，变文化首先从日常生活细节的改变开 始，即古人说的“变文化自变衣冠变风俗始”，我们中国人 现在已经在衣冠、风俗等生活细节上改变了自己，现在中国 人除了汉语外还有什么是中国的呢？如果这一状况不改变， 再过不了多久，恐怕语言也很难说是中国的了！
在西方国家，如果你和学者或政 要谈论孔子，他们都会表现出十分尊 敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当 你再往深处询问孔子的时候，他们会 显得一脸尴尬，支支吾吾。
有时，他们还会提出一些奇怪的问题，一个法国留学 生问我：“孔子春秋时期是鲁国人，‘冬夏’时期是哪国 人呢？”看到他满脸疑惑，我不知如何应答。
“一个章子怡，比 一万本孔子都有效果。 要像重视孔子一样重视 章子怡，中国文化才会 有未来。”
——北京大学张颐武 教授日前在探讨如何“贩卖” 中国文化时，语出惊人，引 起了轩然大波。
到底谁才能代表中国文化呢？
观点：推崇章子怡为中国文化代言人
美女做形象代言，天经地义。章子怡已经 连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可 见她的美已经是中西通杀。
孔子门人及其后学 均推尊孔子。亚圣孟子 认为，孔子所行的“圣 人之道”，是遍及自然 界和社会的至高准则。
罢黜百家，独尊儒术
臣愚以为：诸不在“六 艺”之科、孔子之术者，皆 绝其通，勿使并进。邪辟之 说灭息，然后统纪可一而法 度可明，民知所从矣。 ——汉 董仲舒
走上圣坛
汉平帝时封“褒成宣尼公” 唐代加封为“文宣王” 元加封“大成至圣文宣王” 清世祖封“大成至圣文宣先师”
只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他 们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中 国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正 统，更高尚的感觉。
韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的 长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有 定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔 子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往 往是政府主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进 行的全国性活动！
孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的 重要基石，孔子这一形象本身就是中国文化。 孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子 可以流传几千年，章子怡能吗？
专家：这种观点纯属无稽之谈！
从最早穿红肚兜亮相国际舞台到最近穿阿玛尼礼
服、满口英语出席奥斯卡，章子怡日益被国外观众接受，但她
这一形象本身所蕴涵的中国文化元素却越来越少。她在《卧虎
是中国文化与世界文化的一个结合点而已。
韩国人对祭孔典申遗？
在韩国首都首尔，传统舞蹈剧团在纪念孔子的活动中表演。
根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿 祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是 把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论 坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多 人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。
中医药泰斗邓铁涛老先生警 告：用不了10年，中医药将毁在 我们这一代手上。日本医学权威 大眆敬节弥留之际嘱其弟子：现 在我们向中国学习中医，10年后 让中国向我们学习。
中医的未来，是生存还是消 亡？
在德国柏林得月园的入 口处，矗立着一尊孔子的塑 像，塑像基座上刻着孔子的 名言：“己所不欲，勿施于 人”。西方人认为这句话是 耶稣圣谕“你们愿意人怎样 待你们，你们也要怎样待人” 的中文译本。
西方人最关注的中国人舍她其谁？胡锦涛 主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢 迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，最近， 她又名列十大好莱坞新势力人物。
虽然孔子的学说不会过时，孔子的精神不 会过时，但是新时代新篇章，代言人也要能代 表中国的的时代特征。
网友：这种观点确实太可笑！
这种观点确实太可笑了。现在我每晚都看 青歌赛，对歌手的文化素质考试中还经常出现 《论语》的知识，这说明无论你歌唱得再好， 如果没有文化底蕴根本不行。如果章子怡能和 孔子相提并论，为啥不出有关章子怡的题？
以《夜宴》与《黄金甲》为代表的“中国式大 片”又踏上了“冲奥”之路，得到奥斯卡的承认， 仿佛成了中国电影的终极梦想。
《卧虎藏龙》在奥斯卡上的成功，使中国的武 侠文化得到了西方的青睐。但紧随此风的众多武侠 大片却在国内外都饱受质疑。
不管电影“冲奥”，还是孔子学院，抑或世界 遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文 化赤字”现状却无法让人乐观：图书进出口贸易比 例10：1，对欧美逆差高达100：1。从2000年到 2004年，中国进口影片4332部，出口影片屈指可 数。
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《论语》PPT课件
意思是: 如果没有孔子， 中国的历史会比黑夜还长。
汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王” 元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师”
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、 孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。”
样，从前，在我们所说的新大陆和旧大陆之间，一定有一块宽阔的陆地作为两个大陆之间的桥梁。这块陆地不是别的，恰恰就是亚特兰提斯，这里的居民曾向埃及和中美洲迁移。
可以在下列情况使用 不可以在以下情况使用 这就是保罗·谢里曼从祖父手中接到的奇怪的遗产。当他明白了这一切情况后，他就遵照祖父的遗愿，走上了寻找亚特兰提斯的征途。
44.21% 43.08%
7.04% 5.67%
5620人 5477人
895人 721人
六、思考练习
孔子，名＿丘＿，字＿仲＿尼＿,＿儒＿家学派创始人， 思想核心是＿＿，仁政治上主张＿＿＿礼治，鼓励人们 ＿＿＿入，仕即“出来做事”。开＿＿私＿人讲学的风气， 传说有弟子＿＿＿三人千，身通六艺者＿＿＿七＿十人二。 孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
《论语》是一部＿＿语＿录体散文集，是孔子的＿ ＿门＿人和＿＿再＿传＿弟所子辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》 合称为“四书”。
谈一谈你对此观点的看法
张颐武观点：
1、“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子 都有效果。《大长今》就是韩国把低端和高端的文 化打通的一个好例子。”
学琴于师襄。生于周灵王二十一年
（ 公 元 前 551 ） ， 卒 于敬王四 十一年
（公元前479），年七十三。
汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公” 唐代开始加封为“文宣王” 元代又加封为“大成至圣文宣王” 明代以后封为“大成至圣先师”
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、 孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。”
样，从前，在我们所说的新大陆和旧大陆之间，一定有一块宽阔的陆地作为两个大陆之间的桥梁。这块陆地不是别的，恰恰就是亚特兰提斯，这里的居民曾向埃及和中美洲迁移。
可以在下列情况使用 不可以在以下情况使用 这就是保罗·谢里曼从祖父手中接到的奇怪的遗产。当他明白了这一切情况后，他就遵照祖父的遗愿，走上了寻找亚特兰提斯的征途。
44.21% 43.08%
7.04% 5.67%
5620人 5477人
895人 721人
六、思考练习
孔子，名＿丘＿，字＿仲＿尼＿,＿儒＿家学派创始人， 思想核心是＿＿，仁政治上主张＿＿＿礼治，鼓励人们 ＿＿＿入，仕即“出来做事”。开＿＿私＿人讲学的风气， 传说有弟子＿＿＿三人千，身通六艺者＿＿＿七＿十人二。 孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
《论语》是一部＿＿语＿录体散文集，是孔子的＿ ＿门＿人和＿＿再＿传＿弟所子辑录的孔子及其弟子的言行录。 宋儒把《论语》和《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》 合称为“四书”。
谈一谈你对此观点的看法
张颐武观点：
1、“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子 都有效果。《大长今》就是韩国把低端和高端的文 化打通的一个好例子。”
学琴于师襄。生于周灵王二十一年
（ 公 元 前 551 ） ， 卒 于敬王四 十一年
（公元前479），年七十三。
《论语》五则PPT课件
做学问的黄金时代，献身学术20年，教书育人。 • （51——54岁）孔子仕鲁(前501——498）
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
单击此处添加小标 题
求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
单击此处添加小标 题
唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
5.1《论语》课件(共56张PPT)
克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
名著导读《论语》ppt课件(18页)
文革时期打倒孔家店
中国的也是世界的
• 随着中国经济继续发展和对外开放不断深 入，汉语热正在全世界范围内升温，汉语 言文化传播出现了历史上从未有过的大好 局面。截至2009年10月，中国已经在全球 87个国家和地区建立了280多所孔子学院和 200多个孔子课堂。
二《论语》其书
• 学而第一 • 里仁第四 • 述而第七 • 乡党第十 • 子路第十三 • 季氏第十六 • 子张第十九
• 墨家关于儒家学说非议儒家的繁琐 礼仪。
• 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说 与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削〞。
• 当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术〞
臣愚以为：“诸不在‘六艺’之科、孔子之 术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然 后统纪可一而法度可明，民知所从矣。〞 ——汉 董仲舒
有志于学
• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順， 七十而为所欲为、不踰矩。〞
• 一、孔子其人 • 少贫且贱 • 年十五有志于学，三十而立 • 周游列国，到处碰壁 • 晚年返鲁，整理《诗》《书》 • 悠悠身后事
周游列国，到处碰壁
• 《孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子 独立郭东门。郑人或谓子贡曰： “东门有人， 其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要 以下不及禹三寸。累累假设丧家之狗。〞子贡 以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。 而谓似丧家之狗，然哉！然哉！〞
《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔 子的＿＿门＿人和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子
及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和 《＿中＿庸＿》《＿孟＿子＿》《＿大＿学＿》合称为 “四书〞。
三、对后世精神品行的塑造
《〈论语〉十二章》ppt课件
6
小组合作，自主探究
同学分组，每小组负责前6章中的一章，合作探究每章内容，然 后派出代表作为小老师，给大家讲解和翻译重点字词。其他小组要 积极质疑，讨论抢答。
7
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”
重点词： 时：按时。说：通“悦”，愉快。 朋：志同道合的人。 知：了解。愠：生气，发怒 君子：这里指道德上有修养的人。
9
3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 重点词：
有：通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 惑：迷惑，疑惑。 天命：不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释，通常的解释是，能听得进不同意见。 从：遵从的意思。 逾：越过，超过。矩：规矩，规范。 译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外 界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不 顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
学习方法：
学而时习之，不亦说乎！温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔； 思而不学则殆。
学习态度：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
24
个人修养：
1.人不知而不愠，不亦君子乎? 2.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 3.吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。 4.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 5.不义而富且贵，于我如浮云。 6.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 7.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
小组合作，自主探究
同学分组，每小组负责前6章中的一章，合作探究每章内容，然 后派出代表作为小老师，给大家讲解和翻译重点字词。其他小组要 积极质疑，讨论抢答。
7
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”
重点词： 时：按时。说：通“悦”，愉快。 朋：志同道合的人。 知：了解。愠：生气，发怒 君子：这里指道德上有修养的人。
9
3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 重点词：
有：通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 惑：迷惑，疑惑。 天命：不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释，通常的解释是，能听得进不同意见。 从：遵从的意思。 逾：越过，超过。矩：规矩，规范。 译文：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外 界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不 顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
学习方法：
学而时习之，不亦说乎！温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔； 思而不学则殆。
学习态度：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
24
个人修养：
1.人不知而不愠，不亦君子乎? 2.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 3.吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。 4.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 5.不义而富且贵，于我如浮云。 6.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 7.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
论语第1课介绍孔子与《论语》PPT课件
孔子因求仕得不到 重用，乃集中精力从 事教育及文献整理工 作。一生培养弟子三 千余人，身通六艺 （礼、乐、射、御、 书、数）者七十二人。
孔子终生热衷于 从事政治，有一腔报 国之热血，也有自己 的政治见解，但最高 统治者对于他始终是 采取一种若即若离、 敬而远之的态度。他 真正参与政治的时间 只有四年多。
“当你的女友改名为玛丽， 你怎能送她一首《菩萨蛮》？”
美国前总统里根说：
“孔子高贵的行谊与伟大的伦 理道德思想，不仅影响了他的 国人，也影响了全人类。孔子 学说世代相传，提示全世界人 类丰富的为人处世原则。”
孔子为世界十大思想家之首
1988年1月，世界各国的诺贝尔奖获 得者在巴黎会议上宣布：“如果人类要 在21世纪生存下去，必须回头二千五百 年，去汲取孔子的智慧。”
孔子拥有了较高的声誉。
政治上的辉煌
孔子51岁时，担 任鲁国首都的市长 “中都宰”，政绩 卓著。在孔子的治 理下，鲁国国泰民 安。
周游列国时期
• 55岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。 • 此后14年中东奔西走，多次遇到危险，险些
丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。
晚年时期
• 58岁，孔子回到鲁 国。很受尊敬，享 受国老的待遇，但 政治上得不到重用。 孔子退而修诗书礼 乐。
二、《论语》
《论语》是记载孔子及 其弟子言行的书，是儒家经 典著作之一。体例主要是语 录体。
内容上以教育为主，包 括哲学、历史、政治、经济、 艺术、宗教等方面。
从中可以看出许多当时 社会的政治生活情况，看出 孔子和他的弟子们的人格修 养、治学态度和处世方法。
中
国
古 代
论
智 慧
语
的
结
晶
《论语十则》ppt课件
xĭng 曾子曰：“吾日三省乎吾身——
曾子说：“我每天三次反省自己— —
为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？
替别人出谋划策却不诚心诚意吗？与朋友交往却不诚实吗？
传不习乎？”
（老师）传授的知识不去复习吗？
子曰：“见 贤
思齐焉，
孔子说：“ 看见德行优秀的人 要想着向他看齐
xĭng
见 不贤 而内自省也。”
虽执鞭之士，
即使是低微的官职，
hào 吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
我也尽力去做。 如果不能获得，就从事我爱好的职业。”
子在齐闻《韶》， 三月不知肉味，
孔子在齐地听了《韶乐》， 三个月吃肉都吃不出肉味，
yuè 曰：“ 不图为乐之至于斯也。”
说：“ 没想到音乐的创作竟能达到如此高的境界。”
（点）曰：“莫春者， 春服既成，
看见 不优秀的人 就要从内心反省自己。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子贡问：“ 有一句话 可以作为终身遵守的准则吗？
shù
子曰：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。”
孔子说：“是宽容啊！自己不想承受的，不要施加给别人”
曾子曰：“士不可以 不弘毅，
曾子说：“读书人不可以 没有远大的抱负和坚强的意志
任重
而道远”
承担的责任重大，艰险的道路还很长．”
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道
孔子说：“财富和地位是人们向往的， 不凭仁义之道
wù 得之，不处也。 贫与贱是人之所恶也，
去得到它，就不应该占有。 贫穷和低贱是人们厌恶的，
不以其道得之，
不去也。”
讲仁义道德反而受穷而卑微，也不应该抛弃仁义道德。”
子贡问君子。
子贡请教怎样才能做一个君子
初中课文孔子《论语十二章》课件PPT
语言的修辞美
《语综合运用排比、反问、比喻、映衬、对比、对偶、顶 真等多种修辞手法,使句式丰富多彩,表达多样,语气音韵和 谐,节奏鲜明,因而叙事、写人及说理生动活泼,收到了很好 的效果
语言的音乐美
《论语》语言能给人一种音乐美感,究其原因,除语言简洁 外,还与句式丰富多样、句子的节奏音韵、句子中的叠词重 句、修辞手法灵活多变、虚词的纯熟运用.《论语》美的节 奏音韵,读之琅琅上口；美的整齐句式,诵之津津有味；美 的叠句重语,令人寻绎不尽。
主要内容
第五则： 孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人 在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改 掉它。" 第六则：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十 岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和 法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思， 并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。”
完结
——感谢聆听
《论二 主要内容
录
三 写作特点
四 问题探究
第一章 整体感知
学习目标
1.语言建构与运用：了解孔子及《论语》的相关文学常识； 掌握文中的文言实词、虚词；熟练背诵课文内容。 2.思维发展与提升：.结合课文注释或查阅工具书疏通文意， 理解文中出现的成语，积累名言。 3.审美鉴赏与创造：理理解每则语录的内容，体味《论语》 的语言风格。 4.文化传承与理解：感受孔子的教育思想和人格魅力；结 合自身，端正自己的学习态度；学会修身做人。
作者简介
孔夫子，又名孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月 11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河 南省商丘市夏邑县)，生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲 阜市)。[2] 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔 子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
第12课《论语十二章》课件(共28张PPT) 统编版语文七年级上册
( 1 ) 子 夏 曰 ： “ 博学而笃志
, 切 问而近思，
仁在其中矣 。”
( 2 ) 子 曰 ： “ 三 军 可 夺 帅 也 ， 匹夫不可夺志也
9
O
(3)当别人不理解 自 己时，我们不应恼怒，保
持应有 的风范 ，正如《 <论语>十二章》 中
所 说 的 ： “ 人不知而不愠
不亦君子乎
?””
(4)唐太宗有一句名言 ：“以人为镜 ，可 明得 失 。 ”由此我们可 以联想到《 论语》 中孔子
·——课文解读—→
子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而 改之。”
三人 几个人 焉 在其中
善者 优点
而就
整段翻译
孔子说：“几人同行，必然有可以作为我老师的人。选择他们的长处学习，将他们的不 足引以为戒，作为借鉴而改 正。”
— — 课文解读 —一
请简单分析“三人行，必有我师”这句话?
我认为孔子并不排斥富贵，但 富贵的来应该是正义的，以不 义的手段获取富贵是不可取的。 孔子认为如果不能获得富贵， 就应该学会安贫乐道，着重在 贫困中修养身心，提高自身的
道德品质
—— -结构梳理
知之者不如好之者，好之 者不如乐之者
三人行，必有我师焉 逝者如斯夫，不舍昼夜
学习态度
学而时习之 温故而知新
)一箪食 (
三省吾身( )传不习乎(
曲肱而枕之(
)
)
)
2.文学常识填空。
《论语》,
(学派)经典著作，是一部
记录孔子及其弟子言行的
(体裁)著
作，共20篇。它与《
》《
》合称为“四书”。孔子，名丘，字仲尼，
(时期)思想家、政治家、教育家。
《论语》十二章ppt课件
见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努 力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自已哪 些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性 地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己 的道德境界。
第六章 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬bin⑤， 然后君子 (《雍也》) 质①：质朴、朴实。 译文： 文②：华美、文采。
• 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修 养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称 得上是真正的君子。
若使有中学程度的中国人，每人到六十 岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都 可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。 因此，我认为，今天的中国读书人，应负两 大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读 《论语》。
求舒适，做事勤勉，有道④：有才艺或有道德的人。说话谨慎， 到有道德的人那里去匡正自己，可以说(他)是好学的了。”
请你诵读本章，简要概括本章主题。
•①本章提出了“好学”的具体要求。 前两个方面说不要做什么，后两个方 面说要做什么，凸显了古人以完善道 德品质为基点的教育思想。
•②孔子认为君子为学要修身养性、安 贫乐道，克制物质享受的欲望，不断 向有道之人学习，说话要谨慎，做事 要勤勉，强调道德实践重于知识。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方 面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔 子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而 主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分 离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
• 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的 品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质 胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显 得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于 文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不 切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型 的“文胜质则史”。
经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性 地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己 的道德境界。
第六章 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬bin⑤， 然后君子 (《雍也》) 质①：质朴、朴实。 译文： 文②：华美、文采。
• 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修 养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称 得上是真正的君子。
若使有中学程度的中国人，每人到六十 岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都 可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。 因此，我认为，今天的中国读书人，应负两 大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读 《论语》。
求舒适，做事勤勉，有道④：有才艺或有道德的人。说话谨慎， 到有道德的人那里去匡正自己，可以说(他)是好学的了。”
请你诵读本章，简要概括本章主题。
•①本章提出了“好学”的具体要求。 前两个方面说不要做什么，后两个方 面说要做什么，凸显了古人以完善道 德品质为基点的教育思想。
•②孔子认为君子为学要修身养性、安 贫乐道，克制物质享受的欲望，不断 向有道之人学习，说话要谨慎，做事 要勤勉，强调道德实践重于知识。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方 面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔 子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而 主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分 离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
• 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的 品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质 胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显 得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于 文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不 切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型 的“文胜质则史”。