结构从列维一斯特劳斯到萨林斯.
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
列维-斯特劳斯的结构模式分类
列维-斯特劳斯的结构模式分类下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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民族学理论重难点题库
一名词解释 1.体质人类学 2.民族自我中心偏见 3.田野工作 4.萨皮尔—沃夫假说 5.族群 二简答题（45 分，第 1 题为必答，后两题任选一题） 1.简述人类学的研究对象、领域和研究方法。 2.简述文化的概念、特点和构成。 3.简述应用人类学家的工作模式。 三论述题 结合自己阅读有关人类学著述的体会，试对历史人类学作一论述（比如，谈谈历 史人类学兴起的缘由、基本特征、概念、原则和方法，等等）。 一.名词解释(5*15 分) 1.民族志 2.文化相对论 3.生态人类学 4.利奇 5.库拉圈 二.简答题(第一题和第二题任选一题,第三题必做) 1.简述族群,民族,种族的概念,以及区别. 2.简述文化理论的轨迹. 3.人类学的研究对象,分科体系,研究方法. 三.论述 假如你是一位人类学家,当你在某一社区从事田野工作时,遇到当地一些违法习 俗(吸毒,械斗等),你该如何处理. 一.名词解释（民族学通论） 1.原始社会 2.口头文学 3.本尼迪克特 4.苗族 5.习惯法 二.简答第题 1.文化相对论,代表人物及观点 2.什么时封建生产方式的基本特点? 三.论述 民族学的研究对象,分科体系,范围. 一、名词解释 1.体质人类学 2.萨满教 3.BOAS 4.内在化控制 5.民族学 二、问答题 1，功能学派历史背景 理论 方法
1
1.复兴运动 2.濡化 3.集体表象 4.文化模式 5.马林诺斯基 二.问答题 1.试述柴尔德、怀特、斯图尔德、萨林斯和塞维斯新进化理论的异同？ 2.法国社会学派解释社会事实的主要原则是什么？ 3.试述古典进化论理论的基本特点 一．名词解释 进化论 参与观察 小传统 人格 利奇 二.论述题 1.简述人类学作为一们学科产生的主要根据 2.论述“传播学派”的基本主张与局限 3.请用所学过的人类学知识分析“经济全球化”与“文化多元化”的关系，并举 例说明。 一．名词解释 1.怀特 2.佩里 3.涵化 4.《菊与刀》 5.亚文化 6.文化取代 二.问答题 1.涂尔干确立的社会学方法论准则包括哪些主要内容？ 2.试述认识人类学研究的基本方法？ 3.试论新进化论与古典进化论的异同？ 一．名词解释 1.民族志 2.问卷 3.产翁 4.社区 5.失范 6.交感巫术 7.百越 二．简答题 1.简述田野访谈的类别及其优缺点、相互关系 2.试论语言与文化的相互影响 3.试论原始社会婚姻形态的演变及其对社会产生的影响 一．名词解释 人种 民族中心主义 新考古学 手势语 匮乏文化 二．问答题 1.试论述人类学的研究对象、学科特色（或本质）、分科体系和研究方法
叙事人类学与历史学的并接策略
叙事人类学与历史学的并接策略摘要：对于“他者”的研究与关注，体现了人类学自身综合性与开放性的学科特征。
人类学总是在对他学科的差异性整合中，不断地认识和完善自我。
从叙事的角度，探讨人类学与历史学的粘合过程，不仅符合人类学进行自我整合的学科特征，而且也有益于研究具体族群的历史意义与文化价值。
叙事作为二者并接策略具有现实基础和理论基础，可以通过移植策略、再生产策略、建构时间秩序策略、视点转移策略、交流策略实现人类学与历史学的并接。
关键词：叙事；人类学；历史学；并接策略一、人类学与历史学的整合他者(othemess)，作为人类学理论研究的逻辑起点与终点，一直是人类学的研究特征和传统。
强调“他者”是为了更好地界定、认识、完善“我者”。
人类学总是能在清晰地判别了与其他学科的差异之后，又娴熟地将这种差异性整合进自己的学科体系中，所以出现了诸如“社会人类学”、“生态人类学”、“饮食人类学”、“旅游人类学”等。
不过人类学与历史学的分歧在人类学家这里并非难以弥合，他们总会援引不同的概念，来缝合二者之间的沟壑。
萨林斯(Sahlins)引入语言学家索绪尔的结构(structure)概念和格尔兹的象征(symb01)概念来诠释历史。
萨林斯将历史与文化并置于同一群体范围之内，二者既共享这一群体的文化秩序与象征意义，也在这一意义的变化中相互作为各自再生产的基础与方式，所以，萨林斯强调“文化在行动中以历史的方式被再生产出来……历史也因为不同的文化秩序有其独特的生产方式”。
…在概念的援引之下，萨林斯完成了历史与文化的并接，也展现了他如何将人类学与历史学缝合在一起的精巧策略。
王明珂综合了心理学家巴特雷特的心理构图概念(scheme)和社会学有关集体(collectivity)与社会(social)的概念，分析某一人群的凝聚或分离状况，在回溯历史朝代的兴衰更迭中，研究族群的认同、勾勒华夏的边缘。
然而，人类学与历史学的链接并非“仅此而已”，文中笔者将强调二者并接的另一概念——叙事。
《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
结构：从列维-斯特劳斯到萨林斯
对 神话 的结构 研 究是 列 维一 特 劳斯 最 为卓 著 的 学术 成 果 ， 要 源于 对萨 特等 人 存在 主义 的否 定 。 以佛洛 依德 的无 意识 理论 为 斯 《 话 学》 更是 奠定 了他在 社会 科 学界 的崇 高地 位 。受 索绪 尔 、 根基 、 索绪 尔等 人 的结 构语 言学 为基 础 的结构 主义 者们 否 定主 体 神 雅克 布逊 等人 影 响 ，他 将 结构语 言 学方 法运 用于 人类 学和 神 话研 作 为 中 心 的存 在 性 ， 认 为 人类 历 史 应 被 视 为 一 种稳 定 不 变 的 结 究 中，用 语言 学模 式来 解释 神话 结 构 ，试 图通 过 神话 分析 和理 解 构 ，起 变 化 的只是 结 构所 承载 的 内容 ，主 体 的行为 、感 觉 、姿态 人类解 释世 界的方 式 。 都被纳 入这 一永恒 的结构 中 ，并 由此 得到 它们最 终 的本质 。 而 萨 林 斯 则 反 思 了 历 史 与 结 构之 间 的关 系 。他 认 为历 史 依 如 对俄 狄浦 斯 神话 的分 析 ，他将 神话 分 割成 事件 或 片断 排 列 成表 ，用 简单 的 图表解 释 复杂 的情 节 ，把 相 似 的情节 抽 离出 来 据 事物 的 意义 图式 并 以文化 的 方式 来安排 ，人 的主 体性在 这 一过 （ 从左 到右 的横 列表 示情 节 ，从上 到下 的纵 列 表示 神话 中共 有 的 程 中展 现 了重要 作用 —— 人 依据 对文 化秩 序 的 既有理 解来 组织 行 关 系 ），通过 研 究来解 释表 格 中体 现 的结构 关 系及 意义 ，指 出神 动计 划 ，并 赋予 其行 动 目标 以意 义 ；而文 化 图式 也是 以历 史 的方 话 由 “ 话 素 ”构 成 ，它们 的不 同组合 形成 了新 的 意思 。神 话本 式 安排 ， 因它们 在 实践展 演 中 ，意义 或 多或少 受 到主 体 的重新 估 神 身就 是一 个 自足 的符号 系统 ，它在 自己的结 构 中生成 各个 具体 的 价 ，由于 行动 的偶 然 情境 并不 必定 与 某些 群体 可能 赋予 它们 的意
《人类学概论》人类学的理论发展过程(续)解析
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
村落间仪式性馈赠及交往的变迁_以京西黑龙关庙会为例_徐天基
摘要：基于多次对北京房山区河套沟地区的的黑龙关庙会及其村落的田野调查所得，文章着重关注社会变迁对多村落间交往模式的影响。
作为地区中心型庙会，黑龙关庙会由多村落联合举办，其在“河套沟”文化空间及景观的仪式建构中具有根本性的意义。
文章从横向/纵向情境、竞争性/非竞争性、表达性/工具性三个维度对“走会”与“献会”进行区隔，希冀借此对“河套沟”内部间及外部村落的交往模式和结构进行透析。
在此基础上，对“仪式性馈赠”的概念进行界定与分析，探讨作为一种“仪式性馈赠”机制，它们对传统村落生活中社会关系网的凝结以及区域社会中地方认同感的缔结起到了怎样的作用；伴随着社会变迁及现代化的进程，在这样一种结构化的交往模式及交换体系中，是什么使得它在其发生的场域中依然呈现出结构化的功能特征。
关键词：“走会”、“献会”、仪式性馈赠、交往一、前言本文是基于京西“河套沟”地区多村落间“仪式性（ceremonialized ）馈赠”及交往模式的民族志（ethnography ）报告。
众所周之，礼物馈赠是人类社会中最为重要的社会交换方式之一。
仪式性的礼物馈赠及交往通常用来支持、强化并创造了各种———合作性抑或是竞争性的———社会联结。
作为非日常的、群体的仪式性交往行为，黑龙关庙会在维系、再生产及改造村落人际关系方面扮演着重要的角色。
人类学关于礼物交换的理论主要源自马歇尔·莫斯（Marcel Mauss ）的名著《礼物》（The Gift ），在此书中，莫斯将礼物（不可让渡的[inalienable]物品）所创造的联结看做人们之间的相互依赖关系。
他所关注的根本问题是人是如何与物以及如何村落间仪式性馈赠及交往的变迁———以京西黑龙关庙会为例徐天基罗丹175民俗研究2010.1通过物而与他人彼此相关联的。
书中提及“整体性的呈赠”（total prestations）的概念并将其作为人类最初的交换，区别于现代社会中独立个体之间的商品交换。
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结构:从列维一斯特劳斯到萨林斯
摘要：结构研究在人类学理论脉络中占据重要地位，20世纪中叶以来，许多学者围绕它建立了各具特色的理论体系。
本文概述了结构主叉人类学代表人物列维一斯特劳斯对神话与结构的研究和美国人类学家马歇尔·萨林斯《历史之岛》中关于结构的论述，并对二者进行分析和比较，试图探讨其中结构与主体、历史的关系，以此来讨论结构研究的张力与可能性。
关键词：结构；结构主义；神话；主体；历史
兴起于20世纪50年代的结构主义影响了近半个世纪的人类社会及文化，亦引起了人类学界的震动。
列维一斯特劳斯作为西方公认的结构主义领袖，对大量神话进行深入研究，从人类心理一致性出发，认为“文化的本质是结构”，以他为代表的结构人类学成为人类学理论进程中重要的部分。
美国人类学者马歇尔·萨林斯把结构主义方法运用到社会转型的研究中，加入历史的内容并强调实践的主体性，丰富并拓展了“结构”的概念。
一、列维一斯特劳斯——神话与结构
对神话的结构研究是列维一斯特劳斯最为卓著的学术成果，《神话学》更是奠定了他在社会科学界的崇高地位。
受索绪尔、雅克布逊等人影响，他将结构语言学方法运用于人类学和神话研究中，用语言学模式来解释神话结构，试图通过神话分析和理解人类解释世界的方式。
如对俄狄浦斯神话的分析，他将神话分割成事件或片断排列成表，用简单的图表解释复杂的情节，把相似的情节抽离出来从左到右的横列表示情节，从上到下的纵列表示神话中共有的关系，通过研究来解释表格中体现的结构关系及意义，指出神话由“神话素”构成，它们的不同组合形成了新的意思。
神话本身就是一个自足的符号系统，它在自己的结构中生成各个具体的神话。
这个系统也是一个二维参照系，兼备历时和共时性。
列维一斯特劳斯从神话中找到对全人类心灵普遍有效的逻辑，即人类心灵都具有的“野性的思维”，他认为原始社会的神话是人类心灵外在化的最初形态，因科技的发达和普遍的教育驯化，现代人的心灵充满了各种特殊的逻辑，野性的思维己被掩盖起来了。
其次，通过神话论证了二元对立是人类心灵的基本结构，认为一切关系最终都可还原为二元对立，各关系的每个元素都可根据对立关系中的位置被赋予社会价值。
并且，二元对立的事项间具有着特殊的转换关系，神话提供了解决这一转换关系的逻辑手段和两种关系间的联系问题。
再次，神话分析为研究文化的其他方面提供了线索。
我们可以像研究神话那样对文化进行切分，并探索它们的结构关系和象征意义等，从而获得对文化的深层理解。
二、萨林斯——历史之岛与结构
尽管萨林斯本人不置可否，但仍可以看出他后期的理论显然受到列维一斯特劳斯结构主义的影响。
其较有代表性的著作《历史之岛》，详尽考察了南太
平洋诸岛的土著文化和欧洲入侵者进入夏威夷诸岛后发生的重大事件，提出了历史与结构的理论。
如他从人类学角度对库克船长案例进行的经典分析中，围绕库克为何被杀，对夏威夷土著的玛卡希基仪式进行考察，在现实与仪式的背离和巧合中发现了土著社会的神话所起的关键作用。
在土著的宇宙模式中，神和人二元对立的结构关系衍生出了神话一政治的谱系，由此结构所规范的范畴关系形成了自身的社会与文化秩序。
他认为历史事件中具体的人与物符号意义的转化，体现的是神话中二元对立的结构间的范畴关系，所以历史事件是--一种神话现实的隐喻。
他将事物的二元身份置于历史联结的纽带上，从而来解释两种文化遭遇时社会内部关系的变化及社会关系的转型问题。
他认为人对神圣事物的传统反应构成了人与神圣事物的关系——一种传统的关系范式，它成为一种文化传统得以持续建构的结构。
然而事件的发生并不一定是按照固有的传统逻辑去构想的，特殊情况的发生会带来传统关系之间的对立。
传统范畴接纳了新的功能性价值，文化意义因此发生变化，随着范畴之间的关系的变化，结构也发生相应变化。
萨林斯对土著神话结构分析的独创性，在于他从不同的文化秩序中理解独特的历史实践。
通过对历史一结构的辨证思考，阐释了地方社会的宇宙观、本体论对历史实践过程中不同关系的建构，人们运用既有的传统来感知、建构历史发展中遭遇的不同事件，而在文化系统中，这些事件又会产生不同的意义，从而强化或改变不同关系的范式，使结构得以稳定或转型。
三、结构与主体、历史之关系
以列维一斯特劳斯为中心的法国结构主义运动的哲学背景主要源于对萨特等人存在主义的否定。
以佛洛依德的无意识理论为根基、索绪尔等人的结构语言学为基础的结构主义者们否定主体作为中心的存在性，认为人类历史应被视为一种稳定不变的结构，起变化的只是结构所承载的内容，主体的行为、感觉、姿态都被纳入这一永恒的结构中，并由此得到它们最终的本质。
而萨林斯则反思了历史与结构之间的关系。
他认为历史依据事物的意义图式并以文化的方式来安排，人的主体性在这一过程中展现了重要作用X依据对文化秩序的既有理解来组织行动计划，并赋予其行动目标以意义；而文化图式也是以历史的方式安排，因它们在实践展演中，意义或多或少受到主体的重新估价，由于行动l的偶然情境并不必定与某些群体可能赋予它们的意义相吻合，主体能动性充分得以发挥，创造性地重新思考人们的惯用图式。
一方面，文化在主体的行动中以历史的方式被再生产出来，另一方面，文化在主体的行动中被以历史的方式改变了。
他将其概括为；“人类学家所称的‘结构’——文化秩序的象征性关系——乃是一种历史事物”
列维斯特劳斯认为，历史的内容具有幻觉性和神话性，历史学家选择一个既定的地域或时期只能建构局部的历史，无法获取意义重大的全面历史，所以他的结构研究更关注共时性，强调无意识下的深层系统所内化的非理性创造而不是主体的实践性。
而萨林斯提出“结构具有一种内在的历时性，它存在于一个‘种种基本形式的文化生活中’变动不居的关系里”，将这种内在历时性结合进“结构”概念里，力求打破之前的结构主义者强烈的二元对立思考模式，侧重探索结构和历史间密切互动关系，并在其交互过程中揭示人主体性的实践
与行动作用。
四、结构研究的张力及可能性
结构作为一种关于世界的思维方式和理论建构，本身具有无穷的生命力。
结构研究亦是一把利刃，能为人类学研究提供各种相应的参照系。
列维一斯特劳斯在理想的模式下，力求探索各种可能存在的结构和逻辑的可能性，透过表层结构延伸至深层的内在结构，通过对具有整体性、转换性和自我调节性的本质结构的研究来解决人类社会和文化中共时性的问题。
而萨林斯的结构研究把握了结构人类学范式下共时性与历时性的互动关系，认为存在一种更为普遍的时间性的结构观念，从历史结构的立场看，这样的结构是规则和逻辑上的衍生效果造成的。
这样一种长时段的结构可以克服前人的结构观点普遍应用于人类学研究的某些逻辑困难。
如他的结构转型理论，提出“并接结构”的概念，揭示文化的转型乃是其再生产的模式，因某些意义的转换，改变了文化范畴之间的情景关系，造成了系统的变迁。
从列维一斯特劳斯到萨林斯，从结构再到结构，在前者宏大叙事模式的深层结构中亦能发掘出结构主义微观分析策略的源动力，萨林斯将结构主义方法运用到对社会转型的研究，从人类学的视野洞察了历史事实的意义，从而释放出结构人类学理论的巨大阐释力量。
参考文献
[1]艾伦·巴纳德人类学历史与理论[M].北京：华夏出版社，2006：136.
[2]列维一斯特劳斯结构人类学[M]北京：文化艺术出版社,1989：50-56.
[3]马歇尔·萨林斯，历史之岛[M].上海：上海人民出版社.2003：3-4
[4]马歇尔·萨林斯历史之岛[M].上海：上海人民出版社，2003：13.
[5]一系列的历史关系，这些关系再生产出传统文化范畴，同时又根据现实情境给它们赋予新的价值。
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