《道地经》全文-古籍
道地经道地经僧伽罗刹造后汉安世高译道地经一卷天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译散种章第一从明胜日出像。
亦颜色行德多。
中多贵姓尊行德守。
本从是种有。
世间亦天上皆叉手礼佛。
是故持头面为礼佛。
为无上天下无有等精进者。
鬼龙天人亦在三界中。
随近持微妙。
不度者便度。
死者不复死。
老者不复老。
皆从行得佛法。
亦行者是三无有行亦德守听说谛法自意作。
行者得味譬如笮甘蔗。
常怖观见积百余。
若不得[仁-二+樂]乐穷老死。
故在世间没。
譬如无有力象堕陷不能自出。
世间人亦尔。
从若干种经取安。
譬如若干种华积在。
欲所作著行道地听从若欲度世说。
行者便听当说行道地。
生老病死忧戚若不可意愁恼。
行者若家中行。
若弃家行。
欲坏苦本者。
欲往得道。
无有余近无有余归。
无有余能解住。
当一切舍。
如是行者。
但当一切舍。
使行道地从后来。
说生老病死著意忧。
便身生苦已欲度世者。
便行道地莫厌在身。
已有老病死。
从是若著意恼生。
欲随受佛戒者。
便行从致无为。
何等为不可行。
何等为可行。
何等为行者。
何等为地者。
不可行者。
名为念欲念嗔恚念侵念国不念死。
随恶知识。
不持戒不受慧。
不摄意不受教行不问。
自斯身念色想念常乐想净。
自计身不慧。
郡县居羸人并居。
念色瞢瞢不离贪。
多欲多恚多痴多因缘多食。
舍行贪身欲睡眠忘意疑过。
精进失精进。
畏怖不摄根。
多事多说多业多作事。
久倒教倒意计。
是亦如是。
今世法从道或离道。
是名为不可行。
是何以不可行。
离无为故。
从后缚束说。
嗔恚欲杀常身乐净受想不慧不随从若干恶。
佛说是不可行。
何等为可行。
念出不念嗔恚不念杀。
近明知识。
持戒净不多食事。
问自身不斯念非念不好。
念苦念不净。
不念身好。
不郡县居。
不羸人共居。
不瞢瞢。
自守少恼少事少食。
不舍方便。
伏身舍睡眠。
意在行正。
守意无有疑。
精进在行。
离惊怖摄根门。
少说在谛行受谛教修谛意。
喜在空泽中行如有观。
未得好法便致法。
已致便护。
多喜欲闻经所身故用足。
但不足法行知当死。
不乐世间德厌食可无为。
亦如是辈行法从应致无为。
是名为可行。
何以为是可行。
从是致无为。
从后缚束说戒净堕信不念身敛受法事。
听者谛见不侵若干。
是应无为得道者。
佛说法念若干种意。
定无有苦无有疲。
已说功德聚。
摄根伏身应可行。
行者为何等意近事如应行。
行者为习。
行者近习。
是为行习。
是行者三辈未得道者。
学者不学者。
何等为道地。
行者所行是为行者地。
未得行道者。
为何等本起次行居前说是行。
如是说竟。
学者不学者亦已说。
道行地名为止观。
何用是止观。
但未得四德故。
欲致是四德。
何用欲致是四德。
从是欲致无为故。
何因缘致无为。
不欲有余为故。
何以不欲有余为。
但欲除一切苦故。
是故行者欲除一切苦。
当常莫离莫犯莫穿立止观。
若行者穿便不得止亦不得观。
空亡苦行。
譬如人求火。
便钻木上钻著下木便钻。
时时中止时时钻止。
如是未曾得火。
但自劳倦。
道譬如是。
从后现说。
设观法行者中得疲意厌。
行者除行莫穿莫疲。
倦者从行便失行。
譬如夜极冥人冥中闭目行。
何时当见明。
若行者行不穿慧者如是。
日出开目行。
便稍稍慧人得无为种。
通经者若干。
更经通者观经教。
便说止观。
余经散说。
是为道地散种章品。
道地经知五阴慧章第二从若干经得明坚不老不死甘露。
声名闻以行如明月。
事者净者慧明者。
若守度者更明。
并家中行亦尔。
恶意不可蒦不可牵如意。
是故施得道者。
礼得道者。
稽首从得甘露故。
贪为种。
多故为生。
菰爱欢喜为忧支。
佛说五阴。
譬如箜篌。
听说从多经牵比行道者。
当知身体本为五种所成。
色种痛痒种思想种行种识种。
如若干户东方郡字。
如若干户南方郡字。
如若干户西方郡字。
如若干户北方郡字。
亦非一舍名为郡。
是譬色。
亦非一色为色种。
若干色为色种。
痛痒思想行识亦如是。
色在十入文亦从法。
受入是为色种。
百八痛是痛种。
百八思想为思想种。
百八行为行种。
百八识为识种。
如是当知五种从后现。
譬说不相连著。
但本痴故。
不闻佛言。
或习痴故。
譬如树叶著枝。
痴恶行著五种成聚五种意计。
是身道地行知五阴慧章品。
道地经随应相具章第三性河开流满度器满。
破六足经。
蜜突如莲花开慧日。
出服胜莲花奉事佛。
清净淡泊其相然。
至尊世绝福祐人视。
其精固将道者敷演如经。
已开化行道者。
亦当知五种各应相种相。
色视相亦色手篌把。
亦色更痛为痛相。
乐苦亦不乐亦不苦。
更痛是为痛相识相为思想。
若女人若男子亦余是为思想。
所作是为行。
若好行若恶行。
若不好行若不恶行。
是为行相。
识相为识。
好不好亦非不好亦非好识。
是为识相。
如是五种各自有相从后说。
说是色于乐亦多恶。
佛说在经中如应出说。
如应五阴种相若干相份。
道地随应相具章。
道地经五阴分别现止章第四所然持甘露种浇五盛阴。
为五阴薪从慧明却坏恶火。
从三界礼我施礼。
为持甘露灭三毒者。
从五阴钻所生随应。
持智慧意灭恶火意。
三界中尊敬者。
我亦尊敬意叉手。
自从慧智力慧者自得。
如自得知佛便教弟子所说应行。
听说从是意定五阴分别见。
为从慧力所守者。
知清净自佛从所意知便现事者。
是佛所说应行见行可知。
听说意从是定分别五阴行道者。
当知分别五阴。
行者当那分别知五阴。
譬如四衢中堕一贯真珠裹。
一人当见已见。
便喜爱意喜欲得珠。
人见意在珠。
是为色阴种。
所喜可意是为痛痒种。
若上头如是名为贯珠。
是为思想种。
若意生欲取贯珠。
是为行种。
从是知为识种。
如是五种意在一贯珠俱行。
便若干作行亦自行。
如是在一贯珠一时俱行。
五阴更如是。
眼所见色并俱行五行。
更耳闻声。
鼻闻香。
口更味。
身更粗细。
身中四阴无有色种生。
如是五阴种各自分别知。
后有说道德者。
分别说如是已。
得是经说。
未得道者受著心。
心如是行说我亦现。
是说道行五阴分别现止章。
道地经五种成败章第五已知要得佛。
要中竟要作要并得要已竟并要已。
更无当要。
当礼应无所著。
名闻无有量。
所语言说譬如明月明为弟子得明知畏脑罪从生能坏干已知五种阴得明成败如有当稽首听。
佛言。
行道者当知。
五阴出入成败。
譬如人命欲尽在呼吸欲死。
便四百四病中前后次第稍发。
便见想生恐畏怖。
梦中见蜂啄木乌鸦啄顶脑。
一柱楼上自乐见。
著衣青黄赤白自身著。
见骑马人牧[馬*毛]有声。
持[竺-二+奇]作枕聚土中卧。
死人亦担死人。
亦除溷人共一器中食。
亦见是人共载车行麻油污泥污足亦涂身。
亦见是时时饮。
亦见堕网中猎家牵去。
或见自身嘻喜观喜啕。
或见道积蟆子自过上。
或见敛卤盐。
钱。
或见被发胆裸女人自身相牵。
或有灰傅身亦食。
或见狗亦猕猴相逐恐。
或见自身灭欲娶嫁。
或时见人家中神坏。
或时见马来狧须发。
或时见齿堕地。
或时见担死人衣自著身。
或时自身胆裸为涂腻。
或见聚土自身转。
或时见革及旃著衣行。
或时自见家中门弊坏车来到多载油花香。
亦见昆弟近自身。
严先祖人现粗恐颜色。
欲来取是取共行。
或时冢间行遽舍花婴颈或时见自身倒堕河水中。
或时见堕五湖九江不得底。
或时见入菅茅中裸身相割自敷转。
或时上树无有蓏无有华无有华戏。
或时在坛上舞。
或时树间行独乐大美。
亦持若干干树破聚薪。
或时入舍闇冥不得门出。
或时上山崭岩悲大哭。
或时鸟棁吞足亦蹈。
或时尘坌头。
或时虎遮断。
亦狗猴亦驴。
南方行入冢间。
见聚炭发毛分骨捣碎干华。
自身见入盐。
王见盐王使问。
从后现说世间已得多乐根堕。
或身堕畏命欲去不得自在。
病追促病已促。
意便动命尽忧近。
便见梦令入大怖。
人便意中计。
我命欲尽。
如是梦身所见便意怖便身残。
譬如鸟蹋棁。
己身近极苦相著。
便欲自归医。
己亲属昆弟见病剧。
便遣使到医舍。
呼使者行。
便有是相。
不洁恶衣长爪乱须发载坏弊车著穿弊履。
颜色黑眼青。
车中驾白牛马。
自手摩抆须发。
呼医已急驾车使上从后缚束。
但坐恶乐意不计好乐。
不念医病。
已坏身便堕罪器。
即遣呼医便念病痛不得复活。
何以故。
趣使得相有如是像跓被服语言车盖须发衣。
亦如是讳日来呼若四若六若九若十二若十四来至到复触忌讳日人所不喜医复何血忌上相四激反支来唤是亦不必日时漏刻星宿须臾疑人取相。
何以故。
或时是恶日时漏刻。
有是人行方便。
能治病痛病痛有时不能得治。
是故不必在时日漏刻故。
慧人不亦喜用历日。
仙人常劝当为求方便治至死。
若病痛横有病可能得活。
若命尽但说去计。
如是可至病痛舍。
从后束结。
说俱入海水。
或到或中坏。
病亦比海。
或愈或死。
医便行至病痛家。
闻声不可意。
亡烧断破刺拨刮刷。
出杀去发灭蚀烧断破刺拨刮刷出杀去发灭蚀不可治。
已死视南方。
复见乌鸱巢有声。
复见小儿俱相坌土。
复胆裸相挽头发。
破瓶盆瓦瓯。
亦见空器舍不著意。
行至病者舍。
入见病著人。
病更恼。
从彼舍来说。
医便视病相遽。
惊怖惊坐起。
著病无有力不得自在。
见如是便念。
如是经中说死相。
见颜色不如皮皱。
行身如土色。
舌延出。
或语言忘。
见身重骨节不随。
鼻头曲戾皮黑咤干。
喉舌如骨色。
不复知味。
口燥毛孔赤筋脉不了了。
被发发竖牵发不复觉直视背卧惊怖颜色转面皱发竖熟视。
或语若干说。
如经说。
余命不足道。
譬如树间失火。
亦如六相无说所闻见。
若有沐身未浴身时。
譬栴檀香。
或时如蜜香。
或时多核香。
或时那替香。
或时根香。
或时皮香。
或时华香。
或时蓏香。
或时霍香。
或时宿命从行相。
筋香发香骨香肌肉盟血香大便香。
或时鸱香。
或时乌香。
或时蚖香。
或时猪香。
或时狗香。
或时狖香。
或时鼠香。
或时蛇香。
或时譬如有人。
或时啄木声。
或时瓦声。
或时涩声。
或时恶声。
或时雁声。
或时孔雀声。
或时鼓声。
或时马声。
或时虎声。
亦有说熟死相中。
譬如人死时有死相为口不知味。
耳中不闻声。
一切卷缩脉投血肉[浿*昜]颊车张上头掉影无有明。
臀肉竖眼黑色黑。
大小便不通。
节根解口中上臛青双哕计。
如是病痛相不可治。
设鶣鹊亦一切良医并祠祀尽会。
亦不能愈是。
便医意念。
是病痛命求绝。
应当避已。
便告家中人言。
是病所未所思欲。
当随意与莫制禁。
我家中有小事。
事竟当远。
屏语病者家人言。
不可复治。
告已便去。
病痛家已闻医语。
便弃药所事方便便止。
亲属知识比邻共会。
还绕病困者悲哀哭视。
譬如牛为屠家所杀。
余牛见死牛恐自及。
跳场惊怖走入山树间叫唤。
复譬如猪为屠家所杀。
余猪见惊怖畏效死。
便耸耳直视。
复如鱼为捕鱼堕网者。
余鱼见惊怖沈走入沙石间[疑/木]藻中藏。
复譬如飞鸟聚行。
一鸟为鹰鹞所得。
余鸟惊分散分走。
如是昆弟亲属知识邻里。
见哀离别视命欲断。
地狱使者已到将入狱。
在斯便转死。
箭已射已。
生死索行罪便牵往过世。
亲属已还收发草[糸*絜]。
若忼忾声满口不止。
出悲语见爱念。
若干种胞颐[泳-永+羨]洟出。
呼当奈何。
病者不复久。
内见风起名刀风。
令病者散节。
复一风起名遽风。
令病者断结。
复一风起名针风。
令病者筋缓。
复一风起名破骨风。
令病者骨髓伤。
复一风起名藏风。
令病者眼耳鼻孔皆青。
发毛出入一切。
是孔令坏断拔舍。
复一风起名复上风。
令病者内身膝胁肩背胸腹脐小腹大肠小肠肝肺心脾肾亦余藏令断截。
复一风起名成风。
令病者青血肪膏大小便生熟热寒涩令干从处却。
复一风起名节间居风。
令病者骨骼直掣振。
或时举手足。
或把空。
或起或坐。
或呻号或哭或嗔。
已散节。
已断结。
已筋缓。
已骨髓伤。
已精明等去。
裁身有余在。
心已冷如木已弃五行。
并心中羸羸裁有余微。
譬如灯灭有余明。
裁心有余但有微意。
识是人本所行好丑罪福心便见。
今世若有好行意便喜。
若恶即时惭。
魏晋南北朝时期
魏晋南北朝时期“著”字的用法张赪关于近代汉语中“著”①字的研究很多，这些研究大多非常注重唐以后“著”的用法，特别是“著”语法化为时态助词的用法，对唐以前“著”的使用情况较多地其注意与唐以后的用法有关的用例，而较少对这一时期“著”字的语义和用法全面系统地考察，实际上，魏晋南北朝时期“著”字的语义和用法非常丰富，描述这一时期“著”字的语义和用法对探讨唐以后“著”语法化后的用法及其来源会很有帮助，本文便拟做这样工作。
全文分两部分，第一部分在全面考察魏晋南北朝时期十三部文献的基础上，尽可能详尽地描写魏晋南北朝时期“著”字的各种用法和意义，从考察中可以看到，魏晋南北朝时期表示“附着”义的“著”的核心语义严重弱化，“著”可表示多种情况下的位置关系，我们认为核心语义的弱化是“著”语法化的基础。
第二部分则探讨了近代汉语中“著”语法化后的各种用法的来源。
一魏晋南北朝时期“著”的语义和用法如下：①“写”义，陟虑切，知母御韵，今读zhu初，帝好文学，以著述为务，所勒成垂百篇。
（三国志·魏书·文帝纪）刘伶著酒德颂，意气所寄。
（世说新语笺疏·文学）②“显著”义，陟虑切，知母御韵，今读zhu年已长大，英德遂著。
（贤愚经·卷十三）莫不自近及远，从微至著。
（齐民要术·卷六养牛马驴骡第五十六）③“穿着、衣著”义，张略切，知母药韵，今读zhuo使童子著青衣。
（齐民要术·卷七造神麹并酒第六十四）世尊故衣，勿与我著。
（贤愚经·卷八）缣练衣著，几将倍矣。
（齐民要术·卷五种桑柘第四十五注②）④“使用”义，张略切，知母药韵，今读zhuo取新帛细紬两段，……缀角著绸。
（齐民要术·卷九饼法第八十二）我今赴彼檀越之请，后事总多，须人料理，卿著才能，为吾营后。
（贤愚经·卷十一）⑤“附着”义，直略切，澄母药韵，今读zhuo有一草木著我衣裳。
（杂宝藏经·卷十）先曝芥子令干……然后水和更研之，令悉著盆，……。
《出三藏记集》札记六则
第18卷 第3期红河学院学报Vol.18 No.3 2020年6月Journal of Honghe University Jun.2020《出三藏记集》札记六则张 洁 （安徽大学文学院，合肥 ２３００３９） 摘 要：《出三藏记集》是一部融佛典目录、译经文献、译人传记于一炉的佛教目录学著作。
由于佛经有其独特的语言，往往不易阅读和理解，虽经过校注，但其中存在许多异文现象。
这里选取“嚮牖”“ 淬璧”“㽳”“ 劃”“ 顒顒”等词，对它们的异文进行整理，并对它们的字际关系进行探讨。
关键词：出三藏記集；异文；关系 中图分类号：Ｉ２０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－９１２８（２０２０）０３－０１４５－０２僧佑是齐梁时期的重要僧人，《出三藏记集》源自佛教盛行的梁代，并是一部目录学著作，在中国佛教史上和目录学史上具有十分重要的地位，一直以来都备受学者的重视。
如姚明达《中国目录学史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教史》、苏晋仁《佛教文化与历史》等中都对《出三藏记集》进行论述，同时还有许多学者从目录学以及佛教文化传播的角度对其进行了深入的研究。
但在众多的研究中，很少学者关注它的文字学价值。
《出三藏记集》收录了大小乘经律论的序言和题记，其中有三十三篇见于现存的大藏各经中。
通过书中收录的序文和原始佛经序文的对比，发现其中有许多异文现象，而这些异文之间存在着一定的关系。
基于这种情况，本文从异文角度对其中的一些字际、字词之间的关系进行探讨。
一 嚮牖《出三藏记集》卷九《十注经含注序第二》：“夫所以冠大业之始唱，统十地之通目，表称十住，谅义存于兹焉，义存于兹焉。
然则十住之兴，盖廓明神觉之嚮牖，发莹真慧之砥砺，如来反流尽源之舟舆，世雄抚会诞化之天府。
”[1]328校勘记为：“‘嚮牖’二字丽藏本作‘響像’，碛砂本、元本作‘向牖’，明本作‘向牗’，兹从宋本。
”按：“嚮牖”、“響像”均误，当作“向牖”。
那么为什么此处作“向牖”，而不是“嚮牖”，“響像”“向牗”？第一，《经典文字辨正书·音部》：“響，正；嚮，俗。
陆地仙经（原文全篇）
陆地仙经（原文全篇）序仙未必得，但以多寿少病为至验也。
先祖至余四世矣，男女寿百岁以上者十五人，九十者四人，八十者六人，七十者九人，自成人后夭折者希，亦未有多疾而奇疾者也。
余祖任庆阳县，因感山岚气而病，忽路遇仙师鼓掌啸咏曰∶得便宜，落便宜，若非感着山岚气，安得徐徐告疾归。
邀于馆舍，仙师拈药一丸，令以凉水送下，遂腹鸣如雷，泻恶物斗许，疾顿除。
仙师曰∶此疾脏腑不实易中，若精气坚固，焉得而入耶？祖乞其方，书此言授之。
问其姓名，仙师曰∶予姓张，名百字，此法不拘男女皆可行之，能上却百病，肢体强健，益寿延年，当为陆地仙矣。
言讫不见。
至今不轻传，予家男女口授于姻戚亦未必全。
兹因吴老师、陈宗师、冯年兄、刘年弟、裴年弟诸公屡求此书，于是启仙师手笔以付诸公，名为《陆地仙经》。
愿我同调之士谨遵而行之，广而传焉，则仙师仁人之意溥矣。
总论（共百字二十句五言）淡食能多补（肥浓能滑人肠，令人生痰。
早饭淡而早，午饭浓而饱，晚饭须要少，若能常如此，无病直到老）五味之嗜，在负重辛苦之人自不可缺，而修养者当渐减之，则谷气壮而真气长，并无疾之为害。
搓涂自助颜（面不离手，金浆玉液常涂面，颜色如童永不改）先以唾津傅面，次搓手掌极热，向脸上搓之数遍，或睡时、或醒时、或清晨行之，俱无不可。
城中云∶马家颜色好，恰似正开莲。
运睛除眼翳闭目转睛，左右各七次，忽然大睁急视，自觉眼内热气出，即是妙境，有金花恍惚者更佳。
转睛时口鼻闭气，睁眼时尽力用口呵出浊气，吸入清气，各七次。
又东坡云∶酒醒后清晨行之，可消宿疾。
掩耳去头旋每清晨或临睡时，搓两耳令热，以手急掩住，左右扭颈回顾，各七次，又尽力点头如鸟啄食之状，七次，呵出浊气七口，永无头旋之疾。
叩齿牙无病（齿宜频叩）睡醒时叩齿三十六通，永无虫牙之患。
周莲峰云∶劝君闲时莫挑牙。
朱升溪云∶劝君切莫偏冷热。
赵复阳云∶于大小便时急切牙关，紧唇严密，则无齿疾。
兜礼治伤寒（兜外肾者，固精除寒也）偶觉身上寒热不均，头痛口苦，类伤寒之状，即舒两腿，两手兜外肾囊，闭气低头，至气促，张口呵之，如此者七次，则盘膝而坐，鼻纳清气，或行猿臂熊经之法亦可。
老子道德经简文附带拼音打印版
道德经老子着【老子即李耳，字聃dān，或伯阳。
汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
】《 道 德 经 》第 一 章 观gu ān 妙mi ào道d ào 可k ě 道d ào，非f ēi 常ch áng 道d ào ；名m íng 可k ě 名m íng ，非f ēi 常ch áng 名m íng 。
无w ú，名m íng 天ti ān 地d ì 之zh ī 始sh ǐ；有y ǒu ，名m íng 万w àn 物w ù 之zh ī 母m ǔ。
故g ù 常ch áng 无w ú，欲y ù 以y ǐ 观gu ān 其q í 妙mi ào ；常ch áng 有y ǒu ，欲y ù 以y ǐ 观gu ān 其q í 徼ji ào 。
此c ǐ 两li ǎng 者zh ě，同tong 出ch ū 而ér 异y ì 名m íng ，同tong 谓w èi 之zh ī 玄xu án 。
玄xu án 之zh ī 又y òu 玄xu án ，众zh òng 妙mi ào 之zh ī 门m én。
天台经幢老子《道德经》真本
天台经幢老子《道德经》真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹第一篇道第一章道常有无道，可道，非常道；名，可名，非常名无，名天地始；有，名万物母；故常无，欲观其妙；常有，欲观其皦；此两者同，出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门第二章道常不盈道，盅，而用之，久弗盈；渊兮！万物宗；湛兮！似常存吾不知其谁子？象帝之先！第三章虚无寥廓，中有神在焉谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不觐第四章道之象：几希微视而弗见，名曰几；听而弗闻，名曰希，摶而弗得，名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一一者，其上不皦，其下不昧，绳之不可名，复归於无物；是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍随而不见其后，迎而不见其首；执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪第五章恍惚窈冥道之为物，惟恍惟惚，万物以始以成，而不知其所以然故曰：恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信自古及今，其名不去，以顺众大，吾何以知众大之然，以此天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正贰第六章道逝能返有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大，而人处其一人法地，地法天，天法道，道法自然第七章大道汜兮大道汜兮，其可左右功成身遂而不名有，万物得之以生弗为主，常无欲也，可名为小万物归之而弗知主，常无为也，可名为大是以圣人能成其大也，以其不为大第八章道在得一夫一者至贵，无适于天下昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，人得一以为天下贞其致一也：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，人无以贞将恐蹶是以圣人抱一为天下式第九章以反为用，以弱为动反者，道之用；弱者，道之动天地万物生于有，有生于无第十章善贷且成夫唯道，善贷且成；故原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得第十一章道生万物道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲炁以为和天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正叁第十二章复守其母天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母；没身不殆第十三章道莅天下以道莅天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；两不相伤，则德交归第十四章道隐物后道者，炁也，万物之隩第十五章为天下归道在天下，尤川谷之奔江河第十六章道尊德贵道生之，德畜之；物形之，势成之；是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然；故生之德之长之育之熟之养之覆之；生而弗有，长而弗宰第十七章知止于道道出言，淡无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既道常无名，始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正肆第二篇天第一章天不自生天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久第二章大仁不仁天地不仁，以万物为刍狗；王侯不仁，以百姓为刍狗第三章不常至常希言自然！飘风不终朝，骤雨不终日；孰为此？天也，天地尚弗能常，而况于人乎？第四章虚能生实天地之间，其犹橐籥；虚而不屈，动而愈出第五章无得其用，有得其利三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有，以为利，无，以为用第六章天道反复曲则全，枉则直，窪则盈，敝则新，少则得，多则惑天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正伍第七章天道平等天之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之故天道，损有馀，补不足人道则不然，损不足，奉有余孰能有余以奉天下？其惟有道者第八章天道自均天地相合，以降甘露，人莫之令而自均第九章天道莫测天之所恶，孰知其故？第十章大匠司杀常有司杀者杀；夫代司杀者，是谓代大匠斫；夫代大匠斫，希有不伤其手！孰为大匠？第十一章惟善为亲天道无亲，常与善人第十二章天无私曲天道无私，故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故抱德炀和，以顺于天，而为天下归天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正陆第十三章疏而不漏天网恢恢，疏而不漏第十四章无为有神天之道：不争而善胜，不言而善应，不招而自来，黯然而善谋第十五章天道悠利天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争第十六章救慈任俭保谦天将救之，以慈护之；天将任之，以俭成之；天将保之，以谦益之第十七章功成不居功成名遂身退，天之道第三篇地（仙域）第一章小国至治小国寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之至治之极：邻国相望，鸡犬之声相闻；民各甘其食美其服安其俗乐其业；至老死不相往来天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正柒第二章奉道行化执大象，天下往；往而不害，安平泰乐与饵，过客止圣人无积；尽以为人，己愈有；既以予人，己愈多第三章非取天下将欲取天下而为之者，吾见其弗得已；天下，神器也；弗可为，弗可执；为者败之，执者失之；是以圣人：无为，故无败；无执，故无失故物或行或随，或嘘或吹，或强或因羸，或挫或隳第四章下以自上上善若水，水善利万物，而又不争；处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤；以其不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全，岂虚语哉！诚全归之第五章以静自胜天下之牝，以静胜牡；以静为下，以为天下母治大邦，若居下流，处天下之交；故大邦以下小邦，则聚小邦；小邦以下大邦，则聚于大邦；或下以聚小，或下而聚于大大邦不过欲兼畜人；小邦不过欲入事人；此两者，各得其所欲，故大宜为下第六章以下为基贵必以贱为本，高必以下为基；是以侯王自称：孤寡不穀此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉故圣人言：能受邦之垢，是谓社稷主；能受邦之不祥，是谓天下王人之所恶，唯孤寡不穀，而王侯以自称，故物或损之而益，益之而损第七章以柔胜刚天下之至柔，驰骋于天下之至坚出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益，天下希及之天下之柔弱，莫过于水而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之也；故柔胜天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正捌刚，弱胜强，天下莫不知，而莫之能行人之生柔弱，其死刚僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；坚强者，死之徒；是以兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先弊；故坚强居下，柔弱居上人之所教，我亦教之；故强梁者，不得其死，吾将以为教父第八章虚矫自伤喘者不久，跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其至于道曰：馀食赘形，物或恶之；故有道者不处朝甚除，田甚芜，食甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓道夸，盗夸，非道也第九章善动幽无善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭者，无关楗不可启；善结者，无绳约不可解；善建者，不拔；善抱者，不脱；是谓：行无形，攘无臂，扔无敌，执无兵；是故圣人，取天下以无事，及其有事，又不足以取天下第十章抱式服道治人事天，莫若式夫唯式，是谓早服道；早服道，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，则可以有国；有国之母，可以长久；子孙祭祀不辍是谓深根固柢，长生久视之道第十一章守璞自化治大国者，若烹小鲜；王侯若能守，万物将自宾；王侯若能守，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之璞第十二章自静则正天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盗贼多有；故圣人云：我无为，民自化；我无欲，民自朴；我无事，民自富；我无情，民自清；我好静，民自正天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正玖第十三章纯纯浑厚其政懑懑，其民纯纯；其政察察，其民缺缺古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其多智圣人之在天下，翕翕(忄+翕)兮；为天下，沌沌兮百姓皆注其耳目，圣人皆孩（门+亥）之以智治邦，邦之贼；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是谓玄德；玄德深远，与物反矣，乃至大顺第十四章下不自限上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为，而无不为；下德无为，而有为上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之；上智为之而莫之明，故执兵而教之故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼，失礼而后失智夫礼以乱（貌？）情，故礼者，忠信之薄，而争乱之首也智以前识，故智者，道德之华，而愚妄之始也是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华故去彼而取此第十五章失道失德大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；邦家昏乱，有愚臣第十六章合道退居天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石第十七章直心无希祸兮，福所倚；福兮，祸所伏；孰知其极？民之迷，其日固久；世其无定，正复为奇，善复为妖（祆？）故有无相生，难易相成，高下相倾，长短相形，音声相和，先后相随将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故举之；将欲取之，必故与之；是谓微明是以圣人处无为之事，行不言之教；作而弗为始，为而弗恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以弗去天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾第十八章见素抱朴绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，为文不足；故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧第十九章无为心平不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不器无用之物，使目不眩；不见可欲，使心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹，励其志，彊其骨；使民无知无欲；使智者弗敢，欲者弗为第二十章不以兵强以道作人主者，不以兵强于天下，其事好还；师之所至，荆棘生焉；天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊故善兵者，果而已，毋以取强；果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已是谓果而勿强第二十一章奮（奮-田，读sui（隼），义同）兵不祥奮（奮-田，读sui（隼），义同）兵者，不祥之器，丧戎之气，天道恶之不得已而用之，恬憺为上胜而勿美，若美之，是乐杀人夫乐杀者，不可得意于天下矣第二十二章自安于正以正治国，以奇用兵，以无心取天下，吾何以知其然哉？以此古之用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺故抗兵相若，哀兵胜矣是谓：祸莫大于无敌，无敌则亡吾宝鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人和大怨，必有余怨，奈何其为不善？是以圣人执左契，而不责于人故有德司契，无德司杀第二十三章民爱其上民不畏威，则大威至民爱其上也：勿狭其所居，无厌其所生夫唯弗狭，是以不厌民常不畏死，如何以死惧之？若使人常畏死，则为恶者，吾执得（得执？）而杀之，孰敢？勇于敢而天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾壹杀，勇于不敢而活知此两者，或利或害第二十四章贤于贵生民之饥者，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上有以为，是曰难治民之轻死，以其生生之厚，而轻死夫唯能无以生为者，即所以得长生，是贤于贵生第二十五章道无死地盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地也出生入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，动皆之死地者，亦十有三夫何故？以其生生之厚第二十六章善得其保善，人之所宝；不善，人之所不保人之不善，何弃之有？是以圣人，常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物，是为袭明善人者，不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙第二十七章善得其贵美言可以市尊，美行可以加人信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知智者不言，言者不智多闻数穷，不如守中故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故为天下归第二十八章道最易行吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行孔德之容，唯道是修：修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃善故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下之然？以此天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾贰第四篇人（仙）第一章不可形容古之善为道者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容曰：豫若冬涉水，犹若畏四邻，涣若冰将释，俨若客，敦若朴，混若浊，旷若谷孰能浊而溦，静之以徐清？安而久，动之以徐生？第二章无欲心静五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心狂；难得之货，令人行妨；是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此第三章致虚守静致虚，极；守静，笃万物并作，吾以觏其复夫物芸芸，各归其根；归根曰静，静曰复命；复命曰常不知常，妄作，凶；知常，容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，殁身不殆知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰彊；知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，勤行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿第四章凝重致静重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君；是以君子终日行，不离静重第五章塞闭开济塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强；用其光，复其明，毋遗身殃；是为袭常和其光，同其尘，挫其锐，解其忿，是谓玄同是以圣人：为无为；事无事；味无味；知不知；欲不欲；学不学而复众人之所过，以待万物之自然而弗敢为天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾叁第六章我独泊兮众人熙熙，如享太牢，如春登台我魄兮未兆，若婴儿之未咳，垂垂兮，如无所归众人皆有余，而我独若匮；我愚人之心，纯纯无所别；俗人皆昭昭，我独若昏昏；俗人皆察察，我独若懑懑；惚兮其若海，恍兮无所止；众人皆有以，我独顽似鄙；我独欲异于人，而贵食母第七章遵道自复载形抱一，能无离乎？摶炁致虛，能有婴乎？滌除眩览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第八章含德之厚抱怨以德；含德之厚，比于赤子；毒虺弗螫，猛兽弗据，攫鸟弗搏骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而，而朘作，精之至；终日号而不哑，和之至第九章知足知止名与利，实之宾名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得；故知足之足，常足第十章宠辱若惊宠辱若惊，贵身若大患；何谓宠辱？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵身若大患？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾何有患？唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏甚兮其未央故贵以身于天下，则可托天下；爱以身为天下，则可寄天下；是以圣人，后其身而身先，外其身而身存；以其无私，故成其私天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾肆第十一章难易机微大生于小，多起于少；图难于易，为大于细天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细合抱之木，生于毫末；九仞之台，筑于累土；千里之行，起于足下；是以圣人终不为大，故能成其大其安易持，未兆易谋其脆易破，其微易散为之于未有，治之于未乱夫轻诺者必寡信，多易者必多难；是以圣人早从事焉，故终无难民之行事，常于几成而败之，故慎终如始，则无败事第十二章自下不予江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王圣人之欲上人，必以其言下之；欲先人，必以其身后之是以圣人居上而弗重，居前而众弗害是以天下乐推之而弗厌以其不争，故天下莫能与争故善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为下是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天之极第十三章知守常复知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离；常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒；常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足；常德乃足，复归于朴朴虽小，天下能臣；朴散则为器，圣人用为百官长；故大智无割无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自定；是以圣人：方而不割，廉而不，直而不肆，光而不耀第十四章吾有三宝吾有三宝，持而宝之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则死矣夫慈，以战则胜，以守则固夫俭，进则惠利天下，退则砥砺志节夫不敢为天下先，行则乐于推让，藏则以隐为德第十五章为虚若谷复此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而复成持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎大盛若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷；大羸若诎，其勇不屈；大直若曲，大辩若讷，大巧若拙，正言若反物壮则老，谓之不道，不道早亡是天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正制作单位：R.F.D壹拾伍以圣人去甚去泰，去奢燥胜寒，静胜热，清静可以为先（天？）下正第十六章大道甚夷大道甚夷，而人好径太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之侮之；信不足，有不信，由其贵言上士闻道，懃而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之；弗笑，不足以为道是以故建言有曰：明道若昧，进道若退，夷道若（纇？），上德若俗，大白若辱，盛德若不足，建德若媮（同愉？），质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形道隐无名第十七章知而不知知而不知，尚矣；不知而知，病也；是以圣人之不病，以其病病，是以不病夫唯不知，是以不吾知也知我者希，则我贵矣；是以圣人，披褐而怀玉天下皆谓吾道大，似不有夫唯大，故不有；若有，其小久矣是以圣人：自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼而取此不出于户，而知天下；不窥（门+觏？）于牖，而明天道，其出弥远，其知弥少；是以圣人：不行而知，不见而明，不言而信，不为而成第十八章损假归真为学日益，闻道日损；损之又损之，以至于无为；游心于澹，合炁于漠，顺物自然而无私；漠然无为，而无不为；是以圣人，不欲见贤圣人无心，以百姓之心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信使我介然有知，行于大道，唯邪是畏故从事于道者同于道；事于德者同于德；事于失者同于失；同于道者道得之；同于德者德得之；同于失者道失之是以圣人：言有宗，事有君；耻言过行；功成事遂，百姓皆谓：我自然后记余自垂髫，即有出尘之想，然红尘牵缠，蹉跎至今，难以遂愿，自忖福浅德薄，故作点小功德，聊补万一网上和现实中流传不止一种版本的道德经：最有名的大概要数王弼通行本和马王堆帛书本，这两种版本为大多数读者熟悉和认可；另外我还见到两种四言本，一是号称昆仑派传下来的，一种是现代人改编的，均流传于网上，这两种版本的真伪也不用去评论，明眼人自会取舍天台經幢老子道德经真本南梁陶弘景秘傳大唐司马承禎刊正壹拾陆现在这个版本的道德经是网友混沌道人提供的，据混沌道人称，这是陶弘景秘传，司马承禎刊正的版本，历代流传于桐柏宫，他从桐柏宫前任住持叶高行道长处抄录，扫描发布在网上几周前下载下来，最近浏览了一遍，突发奇想应该给他做个电子版，于是花了一下午，完成这个工作，现在把结果贴到这里，供有志修仙悟道诸君参考学习该版本分四篇，分别为道天地（仙域）人（仙），每篇由若干章节组成，章节内容基本上属于通行本章节的拆分组合和重新编排，间或有不同于通行本的辞句制作过程中，完全按照原图片上的字录入（甚至简体繁体都和扫描图片上一样，在word文档里，用GB18030编码可以排出绝大部分繁体字），有个别找不到的字或者可能有疑义的字词，在旁边作了简单的提示，期待高手作进一步的校正另外有两处表示抄件的可能缺字处土壤于2006年岁在丙戌冬摘自大道简易论坛。
《黄帝四经》道原经原文及译文
《黄帝四经》道原经原文及译文道原经·全文恒先之初，迥同太虚。
虚同为一，恒一而止。
湿湿梦梦，未有明晦。
神微周盈，精静不熙。
古未有以。
万物莫以。
古无有刑(形)，太迥无名。
天弗能复(覆)，地弗能载。
小以成小，大以成大。
盈四海之内，又包其外。
在阴不腐，在阳不焦。
一度不变，能适规()侥(蛲)。
鸟得而蜚(飞)，鱼得而流(游)，兽得而走。
万物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其名。
人皆用之，莫见其刑(形)。
一者其号也。
虚其舍也，无为其素也，和其用也。
是故上道高而不可察也，深而不可则(测)也。
显明弗能为名，广大弗能为刑(形)，独立不偶，万物莫之能令。
天地阴阳，(四)时日月，星辰云气规行侥(蛲)重动，戴根之徒，皆取生，道弗为益少;皆反焉，道弗为益多。
坚强而不，，柔弱而不可化。
精微之所不能至，稽极之所不能过。
故唯圣人能察无刑(形)，能听无(声)。
知虚之实，后能大虚。
乃通天地之精，通同而无间，周袭而不盈。
服此道者，是胃(谓)能精。
明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。
是胃(谓)察稽知□极。
圣王用此，天下服。
无好无亚(恶)。
上用□□而民不麋(迷)惑。
其分，而万民不争。
授之以其名，而万物自定。
不为治劝，不为乱解(懈)。
广大弗务，及也。
深微弗索，得也。
□为一而不化。
得道之本，握少以知多。
得事之要，操正以政(正)畸(奇)。
前知大古，后□精明。
抱道执度，天下可一也。
观之大古，周其所以。
索之未无，得之所以。
译文天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。
它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。
它没有形状，平等普同不可描述。
它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。
无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。
它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。
道是不变的，但却在主导着万物的变化。
虫、鸟、鱼、兽等等的生存，都是道在起作用呀!任何事情，也只有顺服于道的运化而运化，才有成功的可能。
周叔迦中国佛教史
周叔迦:中国佛教史（1）序言佛教自从西汉之末、东汉之初，随着商旅的往还，信使的来去而传人了中国。
三四百年以后，有了相当的发展。
关于这一期间佛教人物的史实，人们要求有汇集的记载以免散失遗忘，于是有僧传之作。
这种以僧传作为佛教史的唯一体例，由南北朝经过隋唐以至北宋无不如此。
一直到南宋才有编年体的佛教史，如宋祖琇的《隆兴编年通论》、宗鉴的《释门正统》、志磐的《佛祖统记》，又有元念常的《佛祖历代通载》、明觉岸《释氏稽古略》等。
但是这些古代的佛教史传，无论其体制如何，都是站在佛教的立场上。
对于历代统治者，凡是尊敬佛教的都一律加以赞扬，凡是摧毁或排斥佛教的一律加以诋毁。
对于佛教，无论在学说方面，或是在教务方面，都是奉为天经地义、无可置疑的，也决不许可置疑的。
近数十年来，虽然对于佛教史作了一些整理考订的工作，但都限于考证其某一史实的虚实而已，也还未涉到史实的实质问题，更未从阶级观点、政治观点来分析中国二千年来的佛教史实。
这本简史想使人们能分清什么是思想问题，什么是政治问题。
思想问题，也就是信仰问题，是在党和政府的宗教信仰自由政策下得到保护的。
政治问题，就是封建制度、封建意识的问题，就必须与之割断关系。
因此也就有必要就佛教在中国流传近两千年的史实中分清那是思想问题，那是政治问题。
关于思想问题可以完全依据佛教各学派的创立、发展和消亡来叙述，关于政治问题必须说明封建统治者如何利用佛教和佛教在社会上和政治上所起的不同影响。
著者虽有此愿望，并根据这一目的和要求出发编写，但是限于自己学识的缺乏，错误在所难免，敬希读者予以指正。
第一章斋忏祭祀时期第一节汉代的佛教(公元前206口220)佛教的传人佛教是印度的宗教，其传人中国是随着中国与西域交通的发展，由无而有，由微而盛，逐渐传进来的。
最初传人的具体时间和年代，现在很难考定。
有说秦始皇时有沙门室利房等十八人携带佛经来到咸阳，秦始皇捕系而逐放了他们(隋费长房《历代三宝记》、唐法琳《对傅奕废佛僧事文》)。
道安与儒家
行者欲崇德广业 ， 而不进斯法 者 ， 其犹 无柯 而求伐 ， 不饭 而求饱 ， 难 以获矣。《 十二 门经序 》
苟不至德 ， 至 道不凝焉 。《 中庸》 穷神知化 ， 德 之盛 也。《 易・ 系辞下》
１ ． 子张问 崇德 辨 惑。子 日： “ 主忠 信 ， 徙 义， 崇德 也。 ” 《 论语 ・ 颜渊》 ２ ． 伐柯伐柯 ， 其则不远 。《 诗・ 豳风 ・ 伐柯》 ３ ． 执柯以伐柯， 睨而视之。犹以为远。《 中庸》
力， 为他童年打下 了良好的儒家经典 的底子 ， １ ２岁出家后浸润佛典 ， 但并没有放弃对佛教之外 的传统文化 经典的学习， 《 高僧传》 称他“ 外涉群书， 善为文章 ” 。习凿齿 向谢 安推荐道安说 ： “ 其人理怀简衷 ， 多所博 涉， 内外群 书 ， 略 皆遍 睹 ， 阴 阳算 数 ， 亦 皆能通 ， 佛 经妙 义 ， 故所游刃。 ” ＿ ４ 】 １ 帅因博 览 群 书 ， 道安 在 中 国传统 文 化方面造诣颇深 ， 尤其是对儒家和道家的了解更为深入 ， 他的著述字里行间出现大量语涉儒家、 道家典籍 的用语 ， 限于本文所探讨 的内容 ， 这里仅摘录部分涉及儒家经典的语句加以比较分析。
道 安 原 文 儒 家 经 典
大圣悼兹 ， 痛心内发 ， 忘身安 ， 赴涂炭， 含厚德 ， 忍舞击。《 阴持入经序》 此二学 士高 朗博 通 ， 诲而不倦者也 。 《 阴持人经序》
地势坤 ， 君子以厚德载物。《 易・ 坤・ 象》
默而识之 ， 学而不厌 ， 诲人不倦 ， 何有于我哉？ 《 论语 ・ 述而》
国佛教 史上 的完 人之 一 。 ” ＿ １ 】 ｌ 净慧 法师 说 ， 中 国佛 教史 上 有 三位 里 程 碑式 的大 师 ， 分别 是 道 安 大 师 、 慧能 大师 、 太虚 大师 。 “ 道 安法 师是 中国佛 教史 上 承 前启 后 的一 个人 。他 总 结 了 在 他之 前 佛 教 在 中国传 播 的 经验 ， 也 开创 了从 他 之 后 佛 教 在 中 国继 续 发 扬 光 大 的局 面 。道 安 法 师 算 是 佛 教 在 中 国 的第 一 个 里 程
德道经原版全文及译文
德道经原版全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
黄帝四经.道原经
黄帝四经.道原经黄帝四经.道原经道的别称：大道、上道、迵、大迵、一、易、无、无名；《道原经》原文（后为笔者的诠释）：恒先之初：在宇宙的最初期；迵同太虚：道与虚空在一起；（迵，念dong东，即阴阳合一，故迵即道也）虚同为一，恒一而止：道和虚空同为一体，到道为止，再没有比道更大的了；（后面的“一”为“道”）湿湿梦梦，未有明晦：混混沌沌，既无光明也无黑暗（中国古典哲学认为阴和阳永恒存在于宇宙中，这同圣经中的“要有光，于是有了光”的观点是不同的）神微周盈，精静必熙：既小到无内（神微），又充盈至大到无外（周盈）；既静至极至（精静），又运行不已（熙：熙熙攘攘，运动之意）；古未有已，万物莫以：道既然已经是在最初（“恒先之初”），就不会有比道更古的东西了，万物中谁也不能掌控道；古（无）有（形），大迵无名：故道没有形状，大道是没法命名的；（“大迵”即为“道”）天弗能复，地弗能载：天不能覆盖它，地也不能承载它；（道生天地，自然天地不能包含“道”，理应如此）小以成小，大以成大：道既可小到无内（点），又可大到无外；盈四海之内，又包其外：道不仅充盈在四海之内，还充盈到包含了四海之外的空间；在阴不腐，在阳不焦：道存在于阴之极时，不会腐烂；道存在于于阳之极，不会烧焦；道生阴，阳，自然道不会反过来受阴和阳的影响；一度不变，能适规侥：道一丝一毫也不会改变，道既能适应宇宙间有规律的运动，也能适应无规律的运动；（规：有规律的运动，侥：侥幸，偶发的，无规律的运动）鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走：鸟得道而能飞，鱼得道而能游，兽得道而能走；万物得之以生，百事得之以成：万物得道而能生，百事得道而能成；人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫（见）其形：人皆仰仗道才活在世上，却没有人知道道的名字；人皆用道，却没有人看到道的形状；一者其号也：一是道的名号；虚其舍也：道寓于虚空；无为其素也：无为是道的本质，即道是顺其自然的；和其用也：“和”是道起的作用的方式；是故上道；高而不可察也，深而不可测也。