复旦大学中国文学批评史讲义——第九章 宋金元文学批评(下)
中国文学批评理论讲义(7)宋代文学理论批评
宋代文学理论批评宋代的文学批评比起唐代来，又有了不少新的发展。
它的内容更丰富，形式更多样，论争更激烈，而且和时代的演变以及文学创作中的不同倾向有着更为密切的联系。
特别是北宋的诗文革新运动，给予文学批评以明显而深刻的影响。
王禹侢、梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、张戒、陆游、杨万里、戴复古、刘克庄等人，都能在不同程度上强调继承唐代韩、柳古文和李、杜诗歌的优良传统，分别批判晚唐体、西崑体和江西诗派的文风和诗风，要求文学积极反映社会现实，关心国计民生，发挥教化作用。
文论 宋代文论，主要特点是环绕对“道”的理解以及“道”与“文”关系的论争开展的。
宋初的柳开、王禹侢、穆修、石介等人针对当时片面取法晚唐、五代的华靡文风，提倡古文，推尊韩愈，要求文章阐述儒家之道，辅助教化，被称为宋代古文运动的先驱者。
他们的主张又有小异。
柳开要学“孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道”与文（《应责》），先学韩愈，后期又抛开韩愈，“所著文章与韩渐异，取六经以为式”（《东郊野夫传》）。
但他的散文，不免艰涩，影响不大。
王禹侢主张“文，传道而明心”，反对“句之难道”，“义之难晓”，赞美韩愈文的“必出于己”（《答张扶书》），成为后来欧阳修提倡古文革新运动的先声。
柳开、王禹侢后，杨亿、刘筠的西崑体兴起，愈加讲究辞藻、声律、对偶，讲究骈文。
穆修专学韩愈、柳宗元，称“舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也”（《唐柳先生集后序》）。
石介稍后，著《尊韩》，要学韩愈，不提柳宗元。
著《怪说》，强烈反对杨亿的西崑体。
他们都主张学古圣贤之道。
欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，他论文也强调明道尊韩。
但他所讲的道，不同于柳开等人的古圣贤之道，也不同于王禹侢的“传道而明心”。
他反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），即从关心百事中求道。
在道与文的关系上，他说“大抵道胜者文不难而自至”(同前)。
但他又认为“其见于言者则又有能有不能也”（《送徐无党南归序》），即其次要注意文辞之美。
唐宋金元时期的文学批评
古文写作与提倡儒学复古主义思潮、 学古道与学古文
• 1、有助于克服某些文学创作中内容贫乏，片面追 求形式美的倾向； • 2、为文学创作的语言表达形式开辟了更广阔的前 景，充分证明了用单行散体的语体形式和对偶骈 俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高 的作品,促进了散文和小说的繁荣.
（２）“气盛言宜”说
• 一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨 氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。 遂用洗心饰视，發揮幽郁。不圖正始之音 復睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君 云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比 肩。”仆以為知言也。故感嘆雅制，作 《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。
• 东方公足下：文章的衰弊，已经有五百年 了，汉魏时期刚健苍凉精要劲健的风骨传 统，晋宋时期已经没能流传下来了，然而 在流传下来的文献中还是可以找到证明的。 我闲暇的时候曾经浏览齐梁间的诗歌，觉 得那时的诗歌创作都过分追求华丽的词采， 而缺乏内在的比兴寄托，总是长叹不已。 追思古人（诗歌的“风骨”和“兴寄”）， 常常担心浮艳绮靡文风沿袭不断，而风雅 的传统不能振作，因此总是耿耿于怀。
第四章 唐宋金元时期的文学 批评
第一节 概述
• 儒家文化思想：韩愈的“道统”文论——柳宗元、 白居易——宋代道学家理学家——成熟的儒家文 论系统。 • 道家文化思想：司空图《二十四诗品》 • 佛家文化思想：皎然的《诗式》和严羽的《沧浪 诗话》——明清“意境”理论。 • 苏轼儒释道三学兼通——“理事圆融，事事无碍” • 朱熹的理学家文论，以佛道思想“通变”孔孟之 学的新儒学特征。
陈子昂的“兴寄论”与“风骨论”
• “兴寄论” （兴指审美意象对人所产生的感发作 用。寄是指诗歌中流露的思想感情所具有的社会 内容） • “风骨论”（一是反对齐梁文学大量描写宫廷艳 情，要求作品具有广阔的社会内容；二是要求创 造鲜明、生动、自然、传神的艺术形象） • 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆 然而涕下！ 《登幽州台歌》 • 诗人的笔触贯越宇宙时空，慷慨涕零，抒发人生 有限宇宙无穷的感慨，故能千古流传。俯仰宇宙 时空，风骨刚强健朗。
中国文学批评理论讲义(8)金代文学理论批评
金代文学理论批评金代的文学批评，主要针对当时颇为活跃的形式主义文风。
在金代文坛上，由于卢仝、李贺和江西诗派作品的某些消极方面对一些作家的不良影响，刻意追求尖新险怪的倾向比较突出，周昂、赵秉文、元好问、王若虚等人，对这种倾向进行了有力的批评，推动了金代文学的健康发展。
周昂没有留下专门的文学批评著述，其文学观点主要反映在王若虚的《滹南遗老集》、刘祁的《归潜志》以及《金史》等书中。
周昂一生不喜“雄豪奇险，善为新样”的北宋诗人黄庭坚，认为前人关于黄庭坚得法于杜甫的议论是浮浅的看法（《滹南遗老集》卷三十八），并且对于以他为首的江西派的作品进行了大胆的抨击，指出“宋之文章至鲁直，已是偏仄处；陈后山而后，不胜其弊矣”（同前，卷三十九）。
他强调“文章以意为主，以言语为役”(《金史》卷一百二十六)，把思想内容放在第一位。
在传授其甥王若虚文法时曾经说过：“凡文章巧于外而拙于内者，可以惊四筵而不可适独坐，可以取口称而不可得首肯。
”（《滹南遗老集》，卷三十七）除了理论上的主张而外，他的创作实践也能体现自己的观点，其作品以杜甫、韩愈为法，内容翔实，文笔高雅，在当时颇有影响，“诸儒皆师尊之”（《中州集》卷四）。
元好问在《中州集》中选存其诗达100首之多，是该书收入作品最多的一人。
周昂之外，元好问在文学批评方面也颇有建树。
其所作《论诗绝句三十首》、《自题中州集后》、《论诗三首》、《杜诗学引》、《杨叔能小亨集引》、《陶然集诗序》、《东坡诗雅引》、《新轩乐府引》以及《中州集》中的某些作家小传等，比较集中地反映了他的理论观点。
在对待文化遗产的态度上，他主张广泛吸取前人的经验，加以熔铸变化，从而达到“学至于无学”的境界。
他指出杜甫所以能够卓然自成大家，是“九经百氏古人之精华”“膏润其笔端”的结果(《杜诗学引》)。
他提倡学习前人，是为了自成一格的创造，而不是亦步亦趋，生硬模仿。
相反，他对“窘步相仍”、“俯仰随人”的作品不屑一顾。
他提倡豪迈慷慨和自然天成的诗风，反对柔靡纤弱的倾向和“切响浮声”的习气。
中国文学理论批评史《严羽和南宋金元的文学理论批评》课件
郭绍虞《沧浪诗话校释》， 人民文学出版社1965年版。
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。 论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
2.推崇风云壮阔之作
曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈尔何！
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。 心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
“功夫在诗外”体现出重视文学与现实 生活的联系，“去词去意”是对艺术艺术效果的
陆游《示子遹》：功夫在 强调，两者都反对单纯重视艺术技巧。 诗外。
· 第二节 严羽的《沧浪诗话》
严羽字丹邱，一字仪卿，福建邵武人，自号沧浪 逋客。著有《沧浪先生吟卷》、《沧浪诗话》。
一、论“别材”、“别趣”
《诗辨》：夫诗有别材，非关 书也；诗有别趣，非关理也。 然非多读书，多穷理，則不能 極其致。所谓不涉理路，不落 言筌者，上也。诗者，吟咏情 性也。盛唐諸人惟在兴趣；羚 羊挂角，无迹可求，故其妙处 透彻玲珑，不可凑泊；如空中 之音，相中之色，水中之月， 镜中之象，言有尽而意无穷。
苏轼《文说》：吾文如万斛 泉源，不择地皆可出，在平 地滔滔汩汩，虽一日千里无 难。及其与石山曲折、随物 赋形而不可知也。所可知者， 常行于所当行，常止于不可 不止，如是而已矣。
“活法”与苏轼不同，乃是对黄庭坚诗法论的继续与修正。
二、朱熹文论
朱熹字元晦，号晦庵、 晦翁，徽州府婺源人。
黎靖德：《朱子语类》， 中华书局1986年版。
盛唐诗歌代表了严羽的诗学理想，此后，“诗 必盛唐”成为影响最为深远的传统诗学口号。
补充：《沧浪诗话·诗评》部分论述
唐宋金元文学批评新版演示课件.ppt
政治家
文道 古文家 论者
道学家
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以司马光、王安石、李觏为代表， 注重文学为社会现实服务
北宋以周敦颐、邵雍、程颢、 程颐为代表，他们独尊儒道， 将道与文对立起来
南宋以朱熹为代表，主张文道 合一说
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汴jgy京j 梦华:《清明上河图》（01：49）
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苏轼融合儒释道的文艺思想
丰富而精湛的文艺实践 儒、释、道兼容的文化哲学修养 文学艺术的自由创造精神
• 不薄今人爱古人， 清词丽句必为邻。 窃攀屈宋宜方驾， 恐与齐梁作后尘。
• 未及前贤更勿疑， 递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅， 转益多师是汝师。
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韩柳文道观
文道观是唐宋时期广泛流行的 有关文、道关系的文论观点
韩愈、柳宗元的 “文以明道”论
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宋代道学家的 “文以载道”
论
11
政治强国，文化盛世（01：56）
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苏轼文论思想 ㈠
追求自由的艺术创造精神
孔、老异门，儒、释分宫，又于其间、 阐律交攻。我见大海，有此南东，江河虽 殊，其至则同。（《祭龙井辩才文》）
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苏轼文论思想 ㈡
创作主体的“空静”及对“常理”的把握
欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空 故纳万境。（《送参寥师》）
余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形。
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严羽文论思想 （二）
妙悟说
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且 孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之 之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃 为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟， 有但得一知半解之悟。
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《中国文学批评史》讲义稿(新版1)
讲义稿1：中国文学批评史课程编号：26120260绪论一、学科历史中国文学批评史，又名中国古代文论史、中国文学理论批评史、中国文学思想史等。
•中国文学批评史，作为一门学科，是中国文学批评与历史学交叉的一门学科。
•影响最大、流行最广的是郭绍虞《中国文学批评史》与朱东润《中国文学批评史大纲》。
学术界一致认为：中国文学批评史这一学科的奠基者是：郭绍虞、罗根泽、朱东润•中国古代文学批评有着悠久的历史。
二、部分高校研究“中国古代文论”的主要学者、专家（略）王运熙、顾易生主持编写的《中国文学批评通史》上海古籍出版社1996年版、2011年版（七卷本，规模宏大，力求全面地清理各历史阶段文学批评的发展过程。
三、“中国文学批评史”著作除了上述提及的著作外，还有以下：1、李建中主编《中国文学批评史》，北京大学出版社2009年9月第1版——李建中主编《中国文学批评史》（第2版），武汉大学出版社2008年8月第1版，2015年8月第1版2、成复旺著《新编中国文学理论史》，中国人民大学出版社2010年11月第1版3、李春青主编《中国文学批评史》，高等教育出版社2014年3月第1版4、王运熙、顾易生主编《中国文学批评史新编》（上、下册），复旦大学出版社2011年11月第1版5、赖力行、李清良著《中国文学批评史》，湖南教育出版社2003年12月第1版6、邹然主编《中国文学批评史》，北京大学出版社2006年6月第1版7、谢建忠著《中国文学批评史述略》，巴蜀书社2005年9月第1版8、张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》（上、下册），北京大学出版社1995年版——张少康著《中国文学理论批评史》（上、下卷），北京大学出版社2005年8月第2版——张少康著《中国文学理论批评史教程》，北京大学出版社1999年4月第1版9、蔡钟翔、黄保真、成复旺《中国文学理论史》，北京出版社1987年版10、陈良运《中国诗学批评史》，江西人民出版社1995年版11、敏泽《中国文学理论批评史》，人民文学出版社1981年版12、李铎《中国古代文论教程》，北京大学出版社2000年版13、袁济喜著《新编中国文学批评发展史》，中国人民大学出版社2006年7月第1版最重要的教科书（本科）•1、王运熙、顾易生主编的《中国文学批评史》（上、中、下三册），上海古籍出版社1985年版。
中国文学批评史——唐宋金元时期
第一节 唐代前期的文学理论批评 和“诗境”的提出
缘境不尽曰情。（《诗式〃辨体有一十九字》
夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后清
音韵其声律，丽句增其文彩。如杨林积翠之 下，翘楚幽花，时时开发，乃知斯文，味益 深矣。（《诗议》 诗情缘境发，法性寄筌空。（《秋日遥和卢 使君游何山寺宿杨上人房论涅槃经义》） 为依炉峰在，境胜增道情。（《夏日与綦毋 居士昱上人纳凉》）
杜甫对前代文学遗产采取了正确的态度，
在反对齐梁文风中，他顶住了全盘否定了 齐梁文学的形而上学的片面性，坚持了正 确的原则，这是很不容易的。李白虽然并 不全盘否定六朝文学，但在理论上旗帜还 不够鲜明。而杜甫则明确提出了文学发展 中这一重要问题，并表明了鲜明的态度。 这在《戏为六绝句》中论述得最为充分。
唐代文学理论批评的总的特点
第一，主要是诗学批评，是诗歌的实际批评，是以 诗为主的专门化的文学批评，即文学批评的诗话。 第二，与汉人的审美情趣一样，整个社会崇尚弘丽、 富艳。受其文化心态与审美风尚的影响，唐代的文 艺思潮与诗学理论大致分为两大流别： 一重兴寄，主风骨； 二重兴象，主神韵。 前者属于儒家学派，主张为人生而艺术，由陈子昂、 殷璠、杜甫到元稹、白居易，一直到晚唐皮日休。 后者缘于佛老哲学，主张为艺术而艺术。从王昌龄 到释皎然，一直到晚唐司空图之辈。
第一节 唐代前期的文学理论批评 和“诗境”的提出
陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：
文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫 传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、 梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏 叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以 耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐 篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练， 有金石声。……不图正始之音，复睹于兹， 可使建安作者相视而笑。
复旦大学羊列荣《中国文学批评史》期末复习提纲(附参考答案)解析
文学批评史复习：一、基本常识：（1）重要观点的提出者。
（2）重要著作或文论的作者。
（3）原文及其出处：《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。
”《论语·为政》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。
”《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”屈原《九章·惜诵》：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。
”《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
”《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。
”《诗大序》：“诗者，志之所之也。
”《诗大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。
”扬雄《法言·问神》：“书不经，非书也；言不经，非言也。
”王逸《楚辞章句序》：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。
”曹丕《典论·论文》：“文以气为主。
气之清浊有体，不可力强而致。
”曹丕《典论·论文》：“诗赋欲丽。
”陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”沈约《宋书·谢灵运传论》：“若前有浮声，则后须切响。
一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。
”《文心雕龙·原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。
”《文心雕龙·神思》：“思理为妙，神与物游。
”《文心雕龙·声律》：“吐纳律呂，唇吻而已。
”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有馀，兴也。
”钟嵘《诗品序》：“干之以风力，润之以丹彩。
”钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
”萧纲《诫当阳公大心书》：“立身须谨重，文章且须放荡。
”李白《古风》其一：“自从建安来，绮丽不足珍。
”李白《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰》：“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。