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郭璞《游仙诗》讲解
郭璞《游仙诗》讲解郭璞，字景纯，河东闻喜（今山西闻喜县）人。
生于公元276年（晋武帝咸宁二年），卒于公元324年（晋明帝太宁二年），他博学多闻，精通阴阳卜筮等术。
王敦任为记室参军。
后敦欲谋反，郭璞借卜筮谏阻，因而被杀。
王敦平，追赠弘农太守，他好古文奇字，曾注释《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》等书，诗赋都富于文采，其中以《游仙诗》为他的代表作。
有《郭弘农集》。
郭璞游仙诗十四首，虽有表述老庄旨趣的玄言成分，却慷慨多气而非“辞意夷泰”，文采华茂而非平淡乏味。
也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。
现选讲四首。
其一（京华游侠窟）本篇是《游仙诗》的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。
可以看出，诗虽以“游仙”为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。
作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分，抒发的情绪是生活于动乱时代的痛苦和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾，这就是所谓慷慨之气的由来。
这首诗充分表现了作者对仕宦的蔑视和对高超隐遁生活的赞美。
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵岗掇丹夷。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
京城里是游侠聚居的地方，山林是隐士们栖息之所。
荣华富贵又有什么值得炫耀的呢？还比不上那些栖身于草野的隐逸之士。
（京华，京师，亦即京城；隐遁，指隐居避世之人；朱门，古代豪贵之家的门漆成红色，这里指荣华富贵；蓬莱，指蓬莱仙境。
）临近泉水酌取清波为酒浆，到山冈上拾取丹芝。
灵溪之水可以隐居盘游，何必要青云直上去做官呢！（挹，舀，酌取；丹夷，初生的丹芝，古人认为吃了可以延年益寿；登云梯，犹言置身青云，指出仕。
）做过漆园吏的庄周不愿去楚国为相，老莱子的妻子不愿意为人所制，愿同老莱子过隐居生活。
（虽然）出仕做官，就会被朝廷重用，退而隐居，就会处于困境。
（但是）远离尘世之外的人，他们的志向就比伯夷、叔齐他们更坚决。
郭璞《游仙诗》赏评
郭璞《游仙诗》赏评
牛坤杰
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2008(000)003
【摘要】郭璞的十四首<游仙诗))历来以其丰厚的艺术性为人们所称道,本文就其艺术性做了一番分析和概括,总结出四点艺术特征.
【总页数】1页(P118)
【作者】牛坤杰
【作者单位】安徽师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I2
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【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译 赏析
【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文【其一京华游侠窟，山林得道成仙栖于。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园存有搞吏，莱氏存有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，短揖谢夷齐。
【其六杂县寓鲁门，风冷将为灾。
吞舟涌海底，高浪骂蓬莱。
神仙排云出来，但见到金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
娥扬妙音，洪崖颌其颐。
升降随长烟，飘摇戏九垓。
奇龄安五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
郭璞《游仙诗》译者注解【其一、郭璞的《游仙诗十四首》不象通常的游仙诗专写下想象中的仙山灵域，往往留世默默，言多无私。
其歌咏神仙实际就是歌咏得道成仙，而歌咏得道成仙的地方往往见到出忧生乖张之情。
2、京华：京师。
3、得道成仙：指归隐独守的人。
栖于：山居为“栖于”。
4、朱门：指豪贵之家。
5、篷莱：似当做“篷藜”，指隐者定居的地方。
此篇“藜”字与栖于、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属于脂部。
《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属于之部。
蓬莱就是海上仙山之名，本篇祗言得道成仙高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。
6、捐：斟。
7、荑；初生的草叫作“荑”。
丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。
古人坚信芝是灵草，喝了可以延年。
8、灵溪：水名。
潜盘：隐居盘桓。
9、尼里云梯：指登仙。
仙人降生因云而上时，所以说道云梯。
这里文说目鹑潜隐，就是游仙。
0、漆园做吏：指庄周。
、莱氏：指老莱子。
逸：隐。
《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。
或言之楚。
楚王遂驾为至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。
’老莱曰：‘诺。
’姜日：‘妾间位居江湖为人所新制，能够免遭患乎？妾无法为人所新制。
’投过其畚而去。
老莱乃随而锥果。
”2、进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。
《周易?乾九二》：“见龙在田。
《梦游天姥吟留别》赏析 ppt课件
1
酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼 为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。
————台湾诗人：余光中
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2
把在梦中游历天姥山的情形写成诗 歌，送给将要离别的朋友
梦游:是借梦境来寄托自已的思想感情，并非 真的做了梦。
吟：诗体名，歌行体中的一种。 内容多有悲 愁慨叹之意，形式比较自由活泼，如同散文 中的随笔可以不拘一格。李白另有《梁甫 吟》；孟郊有《游子吟》、《寒地百姓吟》
实世界的丑恶，用自己在想像世界中游历，
表示不肯与现实中的权贵们沆瀣一气。二是
用夸张的手法。诗人大胆地运用夸张来写想
像中的事物，塑造想像中的形象。在夸张的
描写中，融会着诗人的感情。例如，对天姥
山横空出世的形象的描写，正蕴含着诗人对
天姥山的景仰和向往pp之t课件情。
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《梦游天姥吟留别》赏析
一、关于这首诗的语言风格。
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《梦游天姥吟留别》赏析
二、对“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心 颜”的理解。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心
颜”是千古名句。与陶渊明的“不为五斗
米折腰”一样，被过去追求个性自由、维
护人格尊严的知识分子奉为座右铭。在封
建社会，封建等级制度迫使大多数人“摧
眉折腰事权贵”。李白却宣告与封建统治
留别：写诗赠给留住在此地的朋友。
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3
这 首 诗 写 于 天 宝 四 年 （ 745 年 ） 即 离 开长安的第二年，当时李白与杜甫、高适 在梁、齐、宋、鲁等地游历了一番，他准 备由东鲁（现山东一带）南游越中（现浙 江一带），便写下此诗作别友人，然后， 开始了新一次的漫游旅程。
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《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏
《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏《游仙诗·京华游侠窟》魏晋：郭璞京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣，未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
《游仙诗·京华游侠窟》译文京城是游侠出没的地方，山林是隐者居住的处所。
豪贵之家有什么值得荣耀的？不如托身仙山，归隐山里。
渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？庄子决心遁隐，不愿为官；老莱子的妻子有超逸之志。
只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作“见龙”的自由，否则只知仕进，结果必然象“羝羊触藩”那样，碰得头破血流。
辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。
《游仙诗·京华游侠窟》注释京华：京师。
游侠窟：游侠活动的处所。
遁：退。
隐遁：指隐居的人。
栖：在山林居住。
朱门：豪贵之家。
何足荣：有什么值得荣耀的？未若：不如。
蓬莱：海中仙山。
托蓬莱：托身仙山，指归隐。
源：水之源。
挹：斟。
冈：山。
掇：拾。
丹：指丹芝，又叫赤芝。
荑：凡草之初生通名荑。
丹荑：初生的赤芝。
据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。
灵溪：水名。
李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。
”潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。
仙人升天因云而上，所以叫云梯。
漆园吏：指庄周。
《史记·老庄申韩列传》：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。
”即所谓“傲吏”。
莱氏：指老莱子。
《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。
楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。
“妻曰：今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。
能免于患乎？妄不能为人所制。
投其畚而去。
老莱乃随而隐。
”即所谓“逸妻”。
逸：节行高超。
进：指仕进。
保：保持。
龙见：《周易》：“初九，潜龙勿用。
”又《史记·老庄申韩列传》：“老子犹龙”。
郭璞《游仙诗》赏评-精选文档
郭璞《游仙诗》赏评郭璞，字景纯，两晋时人。
他博洽多闻，精通阴阳历算、卜筮之术，十四首《游仙诗》更是闻名于后世。
他的《游仙诗》的风格虽然与西晋诗风一样形式讲究，辞采华丽，却没有流于浮艳，而是借游仙来抒写自己仕途偃蹇，壮志难酬的情怀。
钟嵘的《诗品》说郭璞是“宪章潘岳，文体相晖，彪炳可玩，始变中原平淡之体，故称中兴第一。
”又评他的游仙之作是“辞多慷慨，乖远玄宗，而云‘奈何虎豹姿’，又云‘楫翼栖榛梗’，乃是坎?坝交常?非列仙之趣也。
”是十分中肯的。
自从钟嵘此论一出，后世关于郭璞《游仙诗》的主旨虽然也偶有异议，但绝大部分人的观点基本不出这层意思。
本文也就不再赘述，这里着重探讨的是《游仙诗》的艺术特征。
第一，郭璞的《游仙诗》辞藻富艳，善用华美的文字，形象地描绘瑰丽的山川风物。
郭璞的《游仙诗》中表颜色的字用得很多，而且以“绿”、“红”、“紫”等鲜明富丽的颜色为主。
最富有代表性的是《游仙诗》其三。
此诗的前四句“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙茏盖一山。
”①色彩极为鲜明，翡翠戏于兰茎，花鸟交相辉映，鲜丽明艳；翠绿的藤萝缠绕在高高的林木上，郁郁葱葱的覆盖了整座山峰，不但使山峰更显深邃幽静，而且给景色增加了一层朦胧的仙气。
其间更有飞泉、紫烟点缀，隐士清幽的琴声不时地回荡其间，真是诗画相配，人景相生。
又如《游仙诗》其六写蓬莱仙山的景色是“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台”，仙山乘着吞舟巨浪而来，随着仙山一起出现的是富丽堂皇的金银台和滔滔云海，形象地写出了蓬莱仙境的宏丽壮阔。
第二，善于描绘出出尘绝俗的隐士境界和虚无缥缈的神仙境界，并在浪漫色彩浓郁的背景中凸显所摹绘的隐士、神仙形象。
如《游仙诗》其二，写的是隐士情怀。
开头两句“清溪千余仞，中有一道士”，一下子就勾勒出了这位摒绝荣利，弃绝世事，隐遁在清溪千仞之岗的隐士居处的清幽。
接着的“云生梁栋间，风出窗户里”两句，颇有仙意，白云在梁栋间自由地飘飞，徐徐清风从窗口吹来，仿佛是神仙居所。
游仙诗
游仙诗是中国文学培育出的独特诗歌题材，也是伴随中国传统文化发展的一种文化现象。
游仙诗是描写仙人、仙境等脱俗意象的诗歌，一般用来表达诗人对长生成仙的向往或者对现实政治的不满、对逍遥独立精神的推崇等。
现可见以“游仙诗”为标题的诗歌最早出现在曹植的作品中，以后游仙诗的创作渐多，成为一种独立的诗歌体裁。
一般认为，游仙诗导源于先秦，崛起于汉魏，发展于两晋，绵延于南北朝，以后历朝皆有创作，成为中国文学史上一种别具民族文化特色而又持续绵延的文学现象。
游仙观念来源于原始巫教和道家学派,在信仰、仪式与方技三个方面规定了游仙诗艺在汉代的发展方向和艺术形态特征。
(一)信仰。
游仙信仰在原始萨满教中就已出现,在战国时代楚、齐、秦等国“造神”运动中得到了重要发展,具体体现为魂灵崇拜、山海崇拜、药崇拜观念等,体现为“昆仑神话”体系与“蓬莱仙话”体系的合流。
(二)仪式。
游仙诗体现在郊庙祭仪中,通过献祭供养神灵,以求得到仙药而长生成仙,乐舞可以说是对天地神灵最高级的献祭;同时在世俗宴享仪式中也多有“求仙药”的描写,决定了游仙诗的结构特征。
(三)方技。
老庄道与黄老道认为凭借导引来“制炼形魄”、“却谷食气”实现长寿乃至飞升的愿望,成为神仙修炼的理论指南;在文学中的典型代表为《楚辞·远游》。
上述三个方面在一定程度上决定了中古文人游仙诗的风貌。
汉代游仙诗艺具有仪式性、表演性和在场性的特点, “游仙诗”往往寄附于巫术宗教性质的“献祭”仪式中。
这些祭仪的主持者是帝王们,祭仪具有为帝王独占的特性。
汉代游仙文学除体现在郊祀活动中外,更多地应用于世俗宴乐场合。
魏晋南北朝时期,不仅仅是道教中人创作游仙诗,文人们也相继创作了数量可观的此类作品,在我国第一部作品选集———《文选》中就单列“游仙”一体。
游仙诗涉及神话、宗教、方土文化、哲学等一系列复杂问题1·由于受到时间局限而追求生命永恒这是随着个体生命意识的觉醒,必然会产生的要求力, 2·由于受到空间局限而追求生命自由曹植寻求道家式的逍遥。
游仙诗鉴赏
•
在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运 用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而 道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具更苦闷的心 情。
• 游仙诗的主题大致有： • 慕仙：道家诗人真正相信神仙，幻想仙境， 描写异象，如曹操、张华、张协、曹植、郭璞、 李白、曹唐等；李白〈天台晓望〉、〈古风〉其 五、其七几首，都表达了追求成仙的愿望； • 寄托：作者大多身当乱世，有志难伸，怀才 不遇，愤世嫉俗，向往神仙之说抒发不满和忧愁， 如屈原、嵇康、阮籍等； • 拟古：文人欣赏游仙诗的幽美意境，模仿前 人的艺术成就，凭想像加以虚构，如宋玉、傅玄、 鲍照、庾信等； • 祝颂：向帝王祝颂长生不老，如西晋成公绥 〈晋四箱歌〉、陆机〈前缓声歌〉；
游仙诗
游仙诗的渊源可以上溯到先秦。游仙诗
在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强
烈愿望；内容有两种不同倾向，一种纯写求 仙长生之意，另一种则是愤世嫉俗之言。
•
部分游仙诗抒发苦闷之情，在冲突中挣扎，
但没有找到出路或归宿，即使写到神仙境界，也
难以摆脱俗世的羁绊。诗人往往愤世嫉俗，想逃
到另一世界，但理智上，他们大多并不真正相信
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仙界，幻想醒觉以后，只有更空虚和更苦闷的心
情。
• 游仙诗的主题大致有：
•
慕仙：道家诗人真正相信神仙，幻想仙境，
描写异象，如曹操、张华、张协、曹植、郭璞、
李白、曹唐等；李白〈天台晓望〉、〈古风〉其
五、其七几首，都表达了追求成仙的愿望；
•
寄托：作者大多身当乱世，有志难伸，怀才
不遇，愤世嫉俗，向往神仙之说抒发不满和忧愁，
如屈原、嵇康、阮籍等；
•
拟古：文人欣赏游仙诗的幽美意境，模仿前
人的艺术成就，凭想像加以虚构，如宋玉、傅玄、
鲍照、庾信等；
•
祝颂：向帝王祝颂长生不老，如西晋成公绥
〈晋四箱歌〉、陆机〈前缓声歌〉；
• 在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运 用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而 道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备 浪漫的色调。
Hale Waihona Puke 游仙诗游仙诗的渊源可以上溯到先秦。游仙诗 在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强 烈愿望；内容有两种不同倾向，一种纯写求 仙长生之意，另一种则是愤世嫉俗之言。
•
部分游仙诗抒发苦闷之情，在冲突中挣扎，
但没有找到出路或归宿，即使写到神仙境界，也
难以摆脱俗世的羁绊。诗人往往愤世嫉俗，想逃
到另一世界，但理智上，他们大多并不真正相信