《有无相生》(新定(老子)
《有无相生》
译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都 斯：就。 生：生成。 知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相 生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相 成：促成。 形：比较。 促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的， 盈：补足。 和：应和。 乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相 随：跟随。 恒：永恒的。 跟随的，这道理是永恒的。 小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个
相相 互互 转依 化存
他 敢 剪 吗 ？
有 无 相 生
走近老子：
老子 ，字伯阳，谥号聃，又 称李耳。是中国最伟大的哲 学家和思想家之一，被道教 尊为教祖。老子的思想主张 是“无为”。
守柔
寡欲 善为下 居后不争
第1则
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随， 恒也。
小结：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为
是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余 食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。
第4则
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜
者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而 不亡者寿。
译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更
小结：不可忽略小的事物或问题，大的事情或问题都是从小开始
的。
原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔
脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
•第7则
译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。 柔弱：柔软。 坚强：僵硬。
徒：类。 兵：军队。 灭：被消灭。 草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。因此坚强 强：刚强。 折：被折断。 跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以军队逞强就会 被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风， 持守柔弱的人占据上风。
《老子》有无相生
天下的事皆物知美之为美容，词
斯恶已；皆知善之为
善，斯不善已。有无
相生，难易相成，长
短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随，
恒也。
•美
丑 任何事
•善 •有 •难
恶 物都
•高
下 存的，
•音
声 这是一
•前
后 个永恒
的道理。
• 第2则来制
只有
• 三十辐造，共一毂，当其无，有车之用。埏埴
‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是
有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才
能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房
子等，自然也就没有中空的地方，任何作
总结1、2则：
认识自然：
对立统一，相辅相成，相互依存
踮起
跨步
脚跟
行。
• 第3则
同现。指自我显 示、自逞己见
• 企者不立，跨者不行，自见者不
明，自是者不彰，自伐者无功，自
• 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。 自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古 籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教 之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来 整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封 建社会的意识形态。
• 第名1词则，美
取消句子
作家作品：
• 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五 千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老 子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成 说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过 程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的 朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成 的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音 相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为 条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物 总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主 张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚 强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但 它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件 的循环往复。
《有无相生》(新定(老子)PPT课件
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有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道 教文化中的一个著名的意象，青牛后来成 了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛” 也成了老子的代名词了，老子又被称为 “青牛师”、“青牛翁”等
走近老子：
老子 ，字伯阳，谥号聃，又称李耳。是 中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教 尊为教祖。老子的思想主张是“无为”。
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认识人生 分析第五则
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德，图难于其 易，为大于其细
天下大事必作于易，天下大事必 作于细。是以圣人终不为大，故 能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是 以圣人犹难之，故终无难矣。
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无为的态度 大事得自于 小事的积累
重视困难， 谨慎行事
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学海导航
1、了解老子及《老子》一书，掌握文中重要 的文言实词、虚词、文言句式等。
2、重点学习第1、3、4、5、6则选文。 3、分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。 4、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子
的哲学思想，批判地吸收。
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连百万乊众戓必胜1礼义不加于国家则功名不白2殷人尚白3黑质而白质4唯见江心秋月白5往来无白丁6白手成家立业7便可白公姥8今晏子见疑吾将以死白之9不知东方之既白10飞觞举白清楚显著白色白色的皎洁无官职的陈述禀告表明明亮罚酒用的酒杯欺骗视觉的图片此图中有几个红点你的图中就有几个黑点修饰文饰纹理刺画花纹有文采的文字文章文辞礼乐制度文雅掩饰
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第1则
天下皆知美之为美， 斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。有无相生，难 易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相 随，恒也。
《老子》选读 有无相生
比 喻 说 理
“车” “器” “室”
第二则
“无”
毂中心 器中心
户牖中心
“有”
有车之用 有器之用 有室之用
器物实体这个“有”，只是提供便利的条件； 器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然， “有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺 一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。
通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用” （即 谈“无”的功用）的道理。
三、“小国寡民”的社会历史观
老子希望无为而治，理想政治境界是“邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
检查预习：读准字音
（1）斯恶（ ）已
（2）音声相和（ ）
（3）三十辐（ ） ，共一毂（ ）Βιβλιοθήκη （4）埏埴（）以为器
（5）凿（ ）户牖（
）以为室
（6）自见（ ）者不明，自矜（ ）者
不长（ ）
（7）曰余食赘（ ）形，物或恶
（
）之
（8）其脆易泮（
）
（9）起于累（
）土
检查预习：读准字音
（1）斯恶（è）已 （2）音声相和（hè） （3）三十辐（ fú ），共一毂（gǔ） （4）埏埴（sh ān zhí）以为器 （5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室 （6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不 长（zhǎng） （7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之 （8）其脆易泮（pàn） （9）起于累（léi）土
窗户 用水和土 以，来/为，
制作
• 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其
把……作为
• 无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的 （就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作 用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿 的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的， 才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便 利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
高二语文选修老子《有无相生》PPT 课件
为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩ 于其细⑾。天下使动难用事法必，作意使⑿动…用于…法易减，少，把天…下…大看事得容必易 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫意轻动诺用必法寡，⒀把信…，…看多得易困⒁难必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ⑦反复考虑
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相成 的，这是一个永恒的道 理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2则
共同占有
有，只有指中间空用的水地和方土 黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器，当其无，有器车相之轮接用的，。中中心间凿部用户位来牖以，插以，把周车来为…围轴/室…为与作，，辐为制条当作的其一端 无，有室之用。故有之窗以户为利，无之以为用。
第知4则人者智，聪自明知者qiǎ明ng。实尽行胜力圣人，明竭者力有力，自名方胜刚词、者强，位强地置。知 足者富通“，妄强”，行荒者谬有志，不失其所者久，死而不 亡者寿。
译文：了解别人的人聪明，了解 自己的人圣明。战胜别人的人有 力量，战胜自己 的人刚强。知道 满足的人富有，尽力实行的人有 意志。不丧失自己位置的人能长 久，死得不荒唐（即正常）死亡 的人就是长寿。
后
置 生于毫末……起于累土……始于足下
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子 生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家 图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向 老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南 灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》， 或直称《老子》、或《老子五千文》）。
有无相生原文及翻译
有无相生原文及翻译【出处】《老子》第1则原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相，难相得益彰，长短相近，高低相等，音声和谐，前后始终如一。
翻译:世界上每个人都知道什么是美，所以知道什么是丑；如果你知道什么是好的，你就会知道什么是坏的。
有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
第2则原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
你以为自己是工具，其实没有的时候，你可以用。
凿户为室，无时可为室。
所以，有图利，无图用。
三十根辐条聚集在汽车的轮毂上。
只有当轮毂的中心是空的(也就是说，只有当中心有一个空的空间)时，汽车才能运行。
和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
第3则原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
在道中，又叫“食有余，形有余，物或邪”。
所以，没有德人的位置。
译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
第4则原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
《老子》有无相生解析共33页
以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国
都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他
博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵
宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真
经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
作家作品：
• 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五 千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老 子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成 说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过 程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的 朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成 的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音 相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为 条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物 总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主 张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚 强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但 它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件 的循环往复。
• 第2则来制
只有
• 三十辐造，共一毂，当其无，有车之用。埏埴
以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。
来建 造
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统
一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻
视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不
把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有
• 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有 无为才能无不为，反映了当时统治者的无力， 企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的 告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以 饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精 辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到 “小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声 相闻，民至死不相往来”。
《老子》有无相生解析
对我们的启发 对待生活、学习中的问 题，要全面地看待，而不应 片面地夸大一方面，要客观 地看到世间万物都是从毫末 起始，而后才能成为“大”， 所以要学会做小事，学会积 累，还要持之以恒。
• 第 5则 为无为，事无事，味无味。大小多少， 报怨以德，图难于其易，为大于其细。天 下难事必作于易，天下大事必作于细。是 以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人 犹难之，故终无难矣。
• 天下大事难事都得自于小事、易事，没有 “小”，就没有“大”，善于做好小事， 就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世， 应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多 易”。
是柱 方子 的是 ？圆 的 还
你 能 找 到 几 张 脸 ？
能？ 脸 张 几 到 看 能 你 你
故事 有一个父亲要给儿子娶个媳妇。他去 找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老 公，是世界银行的副总裁；又找到世 界银行总裁，说我推荐一个副总裁给 你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就 成了。 这位父亲深通老子哲学，本来不存在 的“无”都符合对象的预期，于是就 产生了“有”。
无
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统 一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻 视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不 把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有 ……故有之 有 无相生’，第十一章说‘三十辐 以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说 明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶 盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗 或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为 是空的，所以起了房子的作用，如果是实的， 人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以 为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要 的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是 ‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的；但 是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕 竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方 才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房 子等，自然也就没有中空的地方，任何作用 都没有了。” ——（冯友兰《老子哲学讨论集》第117页）
道德经《有无相生-老子》原文及鉴赏
道德经《有无相生－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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“无为无不为”的老子——《有无相生》解读
“无为无不为”的老子——《有无相生》解读【走近老子】老子（传说前600年左右—前470年左右），春秋时期思想家。
姓李名耳，字伯阳，《史记》载为楚国苦县（河南鹿邑太清）人，也有史料记载，老子为今安徽涡阳人，汉族人，与孔子同时期而年稍长于孔子。
有人说又称老聃。
在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。
相传生活在春秋时期。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。
在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，其学说对中国哲学发展具深刻影响。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
【课文要点梳理】任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有“二”，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵。
老子的“有无相生”属于形而下之“器”的层面，是老子所否定的。
其中“有无”是一般名词，是相对的关系，二者相互依赖而存在，相反相成，互为消长，而不能互相取代。
第1则，任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。
天道与尘世的实用哲学相反。
人所喜好的功名、利禄，天则视作束缚身心、磨灭良知的累赘。
人所厌弃的疾病、苦痛，天则视作消减罪业、砥砺心性的良机。
人所张扬的个性、自我，天则视作迷失本性、抛弃生命的愚行。
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• 事：名-动，做事。 味：意动，作为滋味。
• 是以：所以，因 此。 。 • 寡：使动，使· · · 减少 • 多：使动，使· · · 增多。 难：意动，以· · · 为困难。
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• 译：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做
事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩 德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大 事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于 一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细 小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难 事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。 所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自 己的伟大。 • 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容 易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事 尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。 • 小结：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有
课堂探究
• 1、我们不断追求的目的就是从“无”到 “有”，而老子却强调“无”，这矛盾吗？ 你是如何理解的。 • 2、我们都希望自己强大，而老子却说“强 大处下，柔弱处上”，你怎么理解。
2017/4/12
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任 何 事 情 都 小结：是 相 辅 相 成 的
2017/4/12
无成就了有
小成就了大
柔成就了强
有这样一个故事： 宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫 作“深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌， 周围是崇山峻岭，这显得太直、太露，没有把 “藏”的旨意画出来；有的应试者画了绿树掩映 中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就 显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应 试者没有画古寺的一砖一瓦，只画了一条通往深 山的石径和一个在溪边挑水的和尚。这个考生在 “藏”字上做了文章，他虽然没有直接画寺，但 人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到 深山必藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真 是避实就虚，尽得风流。
音声相和Biblioteka hè三十辐，共一毂 fú gǔ
有道者不处 chǔ
第1则
天下皆知美之为美， 斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。有无相生，难 易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相 随，恒也。
• • • •
斯：就 成：促成 盈：补足 随：跟随
生：生成 形：比较 和：应和 恒：永恒的
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都 知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相 生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相 促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的 ，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是 空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有 器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建 造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作 用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰 是无”使它们发挥了作用。 14
认识世界
比 喻 说 理 “车” “器” “室”
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认识世界
几组事物
分析第一则
关系
对 立
美与恶 善与不善 有与无 难与易 长与短 高与下 音与声 前与后
知美即知恶 知善即知不善 相生 相成 相形 相盈 相和 相随
统 一
•任何事物都是对立统一，相辅相成的，这是一个 永恒的道理。 启发：现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身 11 立命、和谐处世的智慧。
你能看见几个黑点
2017/4/12 贵州省铜仁市第二中学 13
毂：车轮的中心部位 第2则：三十辐，共一毂， 当：有、只有 当其无，有车之用。埏埴 无：指中空之处 以为器，当其无，有器之 埏埴（sān zhí ）：和泥制作陶 用。凿户牖以为室，当其 器；埏，以水和土；埴，黏 土。 无，有室之用。故有之以 为利，无之以为用。 以为：用来做 利：便利 用：作用
译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵 硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯 的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的 。所以军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断 。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
2017/4/12
小结：柔弱胜刚强。老子主张贵柔、处弱。 27
2017/4/12 3
2017/4/12
贵州省铜仁市第二中学
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1、了解老子及《老子》一书，掌握文中重要 的文言实词、虚词、文言句式等。 2、重点学习第1、3、4、5、6则选文。 3、分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。 4、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子 的哲学思想，批判地吸收。
不知足
不强行
知足
强行
恒久，身死而道 不朽的才使长寿。
2 清醒地认识自
不失其所者
死而不亡者
己、超越自己
阐述了自己对生活的一种独特理解， 这也正是人们难以做到的。
志向只止于思想意识，不是有志； 志向，只有付诸实施，才是有志。
第5则：为无为， 事无事，味无味。 大小多少，报怨以 德，图难于其易， 为大于其细。天下 难事必作于易，天 下大事必作于细。 是以圣人终不为大， 故能成其大。 夫轻诺必寡信， 多易必多难。是以 圣人犹难之，故终 无难矣。
• 小结：不可忽略小的事物或问题，大的事情或问题
都是从小开始的。做事要有预见，人及时处理好事件， 不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、 “防患于未然”，因为“夫祸患常积于忽微”。 25
道理
• 为之于未有，治之于未乱
---防患于未然，未雨绸缪 （居安思危、祸患常积于忽微）
• 生于毫末、起于累土、始于足下
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译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时
候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候 容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还 没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的 大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子， 是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚 下那一小步走出来的。 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如 果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏 事情了。
本文告诉我们：客观地对待 学习与生活
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刘 邦
• 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外， 吾不如子房（张良字子房）；镇国家， 抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮 道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜， 攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾 能用之，此吾所以取天下者也。项羽有 一范增而不用，此所以为我所禽也。” ——《汉书· 高祖记》
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重视困难， 谨慎行事
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第六则：其安易持， 其未兆易谋，其脆易 泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。 九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几 成而败之。慎终如始， 则无败事。
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持：守持。 兆：先兆。 谋：谋划、解决。 泮：通“判”，分离。 散：散失。 累：通“蔂”，盛土的工具。 几成：差不多成功 败：前者为使动，使· · · 失 败；后者为败坏。
分析第二则
“无”
毂中心 器中心
“有”
有车之用
有器之用
有室之用
户牖
器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物 中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有” 与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而 老子更强调的是空虚不盈的作用。无形的东西能产生
很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 2017/4/12 15
你能看到几张脸？
第3则：企者不立， • 跨者不行，自见者 • 不明，自是者不彰， • 自伐者无功，自矜 者不长。其在道也， • 曰余食赘形，物或 • 恶之。故有道者不 • 处。 •
企：踮着脚跟。 立：站立，站稳。 见：通“现”，自逞己见。 彰：彰显。 伐：自我夸耀。 矜：自以为贤能。 长(zhǎng)：得到尊敬 赘形：肉瘤。或：有的。 • 恶：厌恶。处：居于，立身于。
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感受选文的思想精华
认识世界1.2：对立统一，相辅相成，相互依存
认识自己3.4：不自以为是，贵有自知之明 认识人生5.6：凡事从细小处做起，积累，善始
善终，有预见性
生存之道7：以柔克刚
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总结：对待生活、学习中的问题，要
全面地看待，而不应片面地夸大一方面， 要客观地看到世间万物都是从毫末起始， 而后才能成为“大”，所以要学会做小事， 学会积累，还要持之以恒。
“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为 人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。
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认识人生
分析第五则
无为的态度 大事得自于 小事的积累
为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德，图难于其 易，为大于其细 天下大事必作于易，天下大事必 作于细。是以圣人终不为大，故 能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是 以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己
更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜 自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行 的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人 ）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
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知人 胜人
自知 自胜 1不丧失本性就能
译：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像） 自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到 彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大 的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩 的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所 以有道的人不居于“自见”、“自是”、“自伐”、 17 “自矜”的境地。
---持之以恒，终成大业
• 慎终如始