当代中国_理想人格_的塑造_基于中国传统文化中_理想人格_的阐释
试论君子理想人格的源泉与当代新理想人格的塑造
··2009·2一、孔子的君子理想人格的神圣源泉1.君子的本源和新内涵。
“君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中：君子所，其无逸。
郑玄注曰：“君子，止谓在官长者。
”《尚书·酒诰》曰：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。
”由此可见，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，就是对有权位有财产的统治阶级、贵族的统称。
他最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。
但孔子借用了这一称号，赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规格标准，成为儒家的理想人格。
社会意识是社会存在的反映，也必然随着社会存在的变化而变化。
马克思恩格斯指出：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。
”君子这一理想人格的确立是与孔子所处的时代状况以及他的理想抱负密切相关的。
孔子“是希望通过确立一种理想的伦理与道德来确立一种理想的社会秩序。
而理想伦理道德的确立，必赖理想人格规范的确立”[1]。
2.圣人是儒家理想人格的最高化身，也是君子人格的道德标尺和精神源泉。
在儒家心目中，君子人格来源于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性。
孔子所言最早的圣人是远古时代的帝王尧、舜、禹。
这我们可以从《论语》中找到答案。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。
”[2]孔子赞赏古时禅让制，而使天下能够得到舜禹这样伟大的君主，他们不仅是读书人也永远是各时代天子们学习的楷模和思齐的目标。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎！民无能名焉。
”[3]意思是孔子说：真伟大啊！尧这样的君主。
多么崇高啊！只有天德最高大，只有尧才能效法天德的伟大；多么广远啊！百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞；他的功绩多么巨大呀！他制定的礼仪制度多么辉煌啊！子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
理想人格塑造
理想人格塑造理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式，它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，由于理想人格是以美感要求不断变化的形态出现，对人们具有巨大的精神感召力，是人们所希冀的目标，常常具有追求和超前的特征。
理想人格是一种时代精神。
在不同时期不同社会中具有着不同的内涵特征。
中国传统文化中的理想人格是以儒学的“君子理想”为典范的。
“儒学具有修己和治人两个方面，无论是修己还是治人，儒学都以君子的理想为其枢纽的观念，如…士‟、…仁者‟、…贤者‟、…大人‟、…大丈夫‟以及…圣人‟等观念也都和…君子‟可以互通。
甚至儒学家关于人生境界的一般议论也是和君子的理论分不开的”。
“仁者爱人”的儒家理想人格在千余年的系统化、具体化、世俗化过程中，终于积淀成为中华民族深层的传统文化意识。
（大学生而言）该主动的积极地面对大学丰富多彩的课余生活，但是合理的安排好自己的课余时间才是必须的。
现在大学中，除了日常的上课，还有各种各样的讲座、讨论会、学术报告、文娱活动、社团活动、公关活动等等。
这些活动对于大学新生来说，的确是令人眼花缭乱，因此必须有计划的安排自己的时间才能使自己过得充实。
首先要先保证学习。
然后最好能专门制订一份休闲计划，对一些较重大的节假日和休闲项目做出妥当的安排，这样能使你的休闲和学习有条不紊地交叉进行，使身心得到有效地放松和调适。
当然，体育锻炼是必不可少的，最好能根据自己的身体状况和客观条件制订出一个体育锻炼计划，务必拥有一个健康强壮的身体。
此外大学新生要善于利用课余时间，开展一些有益的文娱活动，如唱歌、跳舞、下棋等等；尽量培养自己有多种兴趣爱好，如集邮、剪贴、垂钓等，这样可以增添你的活动和情趣，使你的生活充实丰富、生机勃勃。
若能够拥有一项或多项自己有兴趣而又擅长的爱好，那是再好不过的了。
有些同学能写得一手好书法，或制得出精妙的手工艺品，或打得一手好乒乓球，这无疑会给他们的人生增添无穷的乐趣，也有利于建立自信心，增强社会适应能力。
简述中华民族的理想人格。
简述中华民族的理想人格：
中华民族的理想人格是君子。
“君子”是中华优秀传统文化的核心概念，是数千年中国优秀传统文化塑造和推崇的人格范式，是中华民族理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡的人格形象。
“君子”一词早在西周时期已广为流传,到了春秋末期，通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，“君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓，我们可以认为，“君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示
儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示近代以来，学术界、思想界和社会各个领域都在研究一个古老而又重要的话题：理想人格的塑造。
唯有形成一个完整的人格，对于了解个体及其行为有着重要的意义。
在中国古代哲学的历史中，儒家思想的理想人格曾是众多思想家谈及的热点话题。
由于儒家思想仍然影响着中国传统文化，其理想人格构想也依然有一定的启示意义。
本文就儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示进行探讨，以期为当代大学生塑造完美人格提供参考。
首先，儒家的理想人格核心在于“仁义礼智”这四大价值观。
“仁”指的是爱护一切众生，以及慈悲、宽容、慷慨等美德。
“义”指遵守法律、法令以及社会伦理道德，认可公平和正义。
“礼”指的是尊重长辈以及社会秩序，致力于推动社会进步。
“智”指的是提升自身素养、智慧，做出明智的决定。
这四者共同构成了儒家理想人格的核心要素。
其次，儒家理想人格还要求具有超凡的操守和谦逊的态度。
儒家学者们把“恭”放在“仁义礼智”的最重要位置，而恭即恭敬的意思。
儒家的恭敬不仅是对自身的谦逊，更是对家庭、社会和神灵的尊敬，以及尊重他人。
儒家认为，尊敬家人和朋友是行仁之本，不仅要表现为彬彬有礼，更要表现为心甘情愿，无怨无悔。
再次，儒家理想人格要求心胸开阔，具有环球视野和包容他人的态度。
儒家认为，一个理想的人格应该具有宽容世界的胸怀，只有具备了宽容的胸怀，才能做到不拘小节、广纳百川，看到每一个人的优点并在此基础上发展升华。
此外，儒家还强调，一个理想的人格应当多学多思，接受环球文化的启示，不计较所学来源，只要能够落实到实践中，就是有益的。
最后，儒家理想人格还要求具有正直、自省、自律和有序的精神态度。
儒家认为，人格构建的目标应该是追求道德以及做正义的事情，而不是追求金钱的自私。
因此，儒家理想人格的最终目标是追求正义，意指追求心灵的自由和洁净，而不是追求暴利。
儒家认为，追求正义的人格，必须具备正直的精神态度，以及不断自省和自律的能力。
圣、贤与君子——中国传统文化中的理想人格
‘尚书 ·洪 范＞ 说： “睿作 圣 。” ‘传 》 曰： “于事无 不通谓 之圣 。 ”即声入 心通 ，通达 、通 晓各 种知 识 、明 德 理 的聪 明人 为 “圣 ”。 ‘诗经 》 、 ‘尚书 ＞ 、 ‘左 传 ＞ 、 ‘礼 记 》等 书 多 处 提及 “圣 ”字 ，其 义 凡 是聪 明 、明德 、有礼 之人 ，都可 以称 之 为 “圣人 ”。先秦诸 子对 “圣人 ”多 有议论 ，其 意义 多为 有智 、有德 、通达 之 人 。 如 ‘管 子 ·心 术 上 》 云 ： “物 固有 形 ，形 固有
圣 人在现代 人看来 无疑 是一 种不可 望其 项背 的崇拜 偶像和超 人 。但 从语 源上 讲 ， “圣人 ”最 初是 对聪 明人 的称谓 ，并没 有玄妙 和神秘 之义 。郭沫 若在 ‘两周 金文 辞 大 系 ＞ 中 说 ： “古 ‘里 ’ 字 ， 亦 即 古 ‘罄 ’ 字 ， 从
‘口 ’ 、 ‘耳 ’会 意 。 ” “圣 ” 为 何 与 “声 ” 相 通 ？ 应 劭 ‘风 俗 通 ＞ 说 ： “圣 者 ， 声 也 ，言 闻声 知情 ， 故 日 圣 。 ” ‘说文 解 字 》 云 ： “圣 ，通 也 。从 耳 呈 声 。 ”
东 莞 理 工 学 院 学 报
ＪＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ Ｄ ＯＮ ＧＧ ＵＡＮ ＵＮ ＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＴＥＣＨＮ ＯＬＯ ＧＹ
ＶｏｌＪ１３ Ｎｏ．２
Ａ Ｄｒ． ２００６
圣 、 贤 与 君 子
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中 国 传 统 文 化 中 的 理 想 人 格
卢 晓 晴
中国文化的理想人格
中国文化的理想人格从今天开始，我们进入课程的第三单元，总标题是“大道·儒家佛家道家”。
一听就知道，要攀越一系列思想高峰了。
作为中国传统的思想高峰的儒家、佛家、道家，各自又包括很多宗主和流派，我们即使提纲挈领地介绍，也要花费不少时间。
希望大家能够静下心来，以庄严的态度进入这一单元。
这是因为，正是这一单元，使中国文化有了高尚灵魂，并与天地接通。
大道之行，是一切文化行为的起点和归结。
哲学和宗教，在任何一种大文化里都具有“高山仰止，景行行止”的崇高地位。
在这一单元，我们不再执着于历史过程，而只是疏通一个个跨越时空的精神结构，然后探索历代中国人的心灵皈依。
我在第一单元讲述文化定义时就已经指出，儒家所设计的集体人格是“君子”，因此君子之道也成了中国文化的思想重心。
中国文化所设计和追求的这种集体人格，显然与其他民族很不一样。
我可以借一个外国人来说明这个问题。
这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。
他对中国文化进行了数十年精深的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文人。
但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。
那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。
利玛窦与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。
中国文化的人格模式还有不少，其中衍生最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。
这也可以说是一个庞大民族在文化整合中的“最大公约数”。
世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。
除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“酒神人格”、“日神人格”、“骑士人格”、“朝觐人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。
中国优秀传统文化融入新时代大学生理想人格培育研究
红船先锋训练营会实践课题制学习项目申报书社会实践报告正文中国优秀传统文化融入新时代大学生理想人格培育研究一、中华传统文化中华传统文化，是中华文明成果的根本创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
中华传统文化的某些部分在现代已经被具体出来，比如文字、语言、书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
大年初一，汉族的我们习惯性地围坐在一张桌子上，吃着热乎乎的团圆饭，共祝一声“新年快乐”；春节前，满族的他们举行刺激热闹的跳马跳骆驼等比赛，热热闹闹，欢笑不止；蒙古族的他们在五更放鞭炮、吃着热乎的饺子，此外，除夕要吃“手把肉”以示合家团圆。
这种种形式不同，但含有同一种寓意的春节民俗，正是传统文化的具体表现。
其实中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
这些从古至今延续下来的传统文化或许我们并不了解，但我们也很熟悉，因为我们能够经常听到。
中华传统文化有太多，它们与我们息息相关，我们一直都活在其中、乐在其中。
二、现今已发扬和未充分发扬的传统文化1.已发扬的中国传统优秀文化儒家学派是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔子首创。
在海内外、东亚诸国、中国两岸三地儒学研究互动的背景下，中国大陆地区学者日益以平等心与先儒作心灵交流和思想对话，体现儒学的历史意义与现代价值。
在对儒学的基本看法和评价尺度上，学者作出了极有意义的世纪性的翻转。
对孔子儒学的研究和对经学的创造性诠释，成就斐然，且成为目前的一个研究热点。
（2）琴棋诗画类①书法，是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。
传统文化培育理想人格的特征
传统文化培育理想人格的特征主要包括以下几个方面：
1.注重德治：中国传统文化强调德治，即以道德教化来治理国家，
以德治民。
这种思想也体现在对个人人格的培养上，强调道德修养、品德高尚。
2.强调礼仪：中国传统文化非常重视礼仪，认为礼仪是人与人之间
交往的基本准则。
在培养理想人格的过程中，注重礼仪教育，强调尊重他人、以礼待人。
3.倡导忠诚：中国传统文化强调忠诚，认为忠诚是人格的重要品质。
在培养理想人格的过程中，注重培养个人的忠诚品质，包括对国家、对家庭、对朋友等各个方面的忠诚。
4.追求和谐：中国传统文化追求和谐，认为和谐是社会和个人的理
想状态。
在培养理想人格的过程中，注重培养个人的和谐品质，包括与他人、与社会、与自然的和谐相处。
5.注重实践：中国传统文化强调实践，认为实践是检验真理的唯一
标准。
在培养理想人格的过程中，注重实践教育，强调个人在实践中不断磨练自己的品质和能力。
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当代中国“理想人格”的塑造———基于中国传统文化中“理想人格”的阐释①王根顺 陈秋生 郝路军(兰州大学教育学院,甘肃兰州 730000)摘 要:在中国的教育史上,理想人格作为中国传统教育的根本所在和思想核心之一,在历史的各个阶段都备受推崇。
理想人格的形成和发展除受传统历史文化价值的影响外,更与当前的社会现实环境密不可分,研究中国历史上理想人格的发展,对于构建当前我国理想人格,引导国人良好的精神追求具有重大的现实意义。
关键词:理想人格;社会现实;传统文化观念中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:JL01-0264(2007)02-0011-04Shape the ”Ideal Personality ”in Contemporary China WAN G G en -shun ,CHEN Qiu -sheng ,HAO Lu -jun(Lanzhou University ,Education Institute ,Lanzhou ,G ansu )Abstract :In Chinese educational history ,ideal personality is one of the fundmentalities and cores of Chinese traditional education ,and was praised highly in every stage of history.In addition to being influ 2enced by historical cultural value its formation and developments also go hand in hand with social reality.To study the ideal personality in Chinese history can be a great significance to establish Chinese current ideal personality and to lead to good spiritual pursuit.K ey Words :ideal personality ,social reality ,traditional cultural concept 作为教育思想的目的指向或最终归宿,理想人格是人生价值观的最终归宿,其为教育规定了高远的目标和人性改造的发展方向。
自从孔子在《论语・宪问》中提出“成人”概念,对心目中的理想人格加以描述以来,中国古代哲学家便开始对自己心目中的理想人格进行了绘声绘色的描述。
作为我国古代对人的培养的终极目标,理想人格的提出对于丰富中国人的精神世界意义重大,而对于理想人格的追求也是中国传统教育发展的根本动力所在。
一、中国传统文化中关于理想人格的阐释从历史上看,中国哲学家最重视“人”的问题,最关心人的发展问题,理想人格的培养也一直是中国古代哲学中的焦点。
从中国的传统哲学发展的道路来看,有多少种哲学流派就有多少种关于理想人格的看法,但在其中,起过重大影响的理想①收稿日期:2007-03-10作者简介:王根顺:(1951-)男,甘肃秦安人,教授,兰州大学教育学院院长,主要从事高等教育理论研究;陈秋生:(1983-)男,河北邯郸人,兰州大学教育学院硕士研究生,主要从事高等教育理论研究;郝路军:(1980-)男,安徽萧县人,兰州大学教育学院硕士研究生,主要从事高等教育理论研究.2007年4月第3卷 第2期石家庄法商职业学院教学与研究(综合版)Shijiazhuang Vocational C ollege of Law and C ommerce T eaching and Research Apr. 2007Vol 13No 12人格主要有以下几种。
(一)儒家的“圣人”、“君子”儒家理想人格模式产生于先秦时代的孔、孟时期,即所谓的“圣贤气象”与“天地合德”,经过汉、宋诸儒的推衍而得以不断地修正和完善。
是人伦之至,是一种崇高的气势磅礴的人格境界。
孔子求“安”、孟子求“悦”、荀子求“治”,作为中国的正统文化,虽然随着时代的发展,儒家的理想人格不断被注入新的精神,但总的来看,儒家的理想人格主要是一种他律的人格,其强调社会道德,强调个人的道德修为及对于社会的责任,重义轻利,不太注重个人的需要。
“内圣外王”是儒家理想人格的终极目标,“圣人”、“君子”是其最终的培养目标,亦即儒家所追求的理想人格。
(二)法家的“能法之士”、“耿介之士”作为继儒家之后在中国社会中实质上最具影响力的学说,法家的理想人格渗透着强烈的群体意识,赞成在力量和法律面前人人平等,对血缘宗法制度作了否定。
从表面上来看,法家过分严厉,重视刑罚而轻视道德的规劝,但从根本上来讲,法家重利,只是将法律、刑法作为一种手段,最终目的是为了“去私为公”,实现整个社会的进步、安定。
在这种思想的指导下,法家的理想人格追求也就是能够掌管刑法的“能法之士”、“耿介之士”。
(三)道家的“神人”,“真人”与儒家的内圣外王,强调个人对社会的责任相反,道家的理想人格则强调个人的自由,追求个人的对社会甚至对自己的超脱,重视人与自然的和谐。
对于道家来讲,重自身、轻他人是其思想的核心所在,强调精神上的自由则是其最终目的。
与儒、法、墨等学说强调社会的责任相比,道家的理想人格更注重个人的满足,在中国传统的理想人格构建中,道家理想人格对于中国社会理想人格的总体发展起到了良好的矫正作用。
(四)墨家的“兼士”,“任侠”虽然在思想根源上,墨家思想渊源于儒家,也属于出世之学,但与儒家的重义轻利,培养“内圣外王”的君子不同,墨家的“兼士”更加强调实惠,强调从小生产者的利益出发,以实现“兴天下之利、除天下之害”为根本目的,关爱他人,追求平等博爱是其理想人格的核心所在。
(五)释家的佛作为一种外来文化,释家的理想人格在中国的历史上也起到过重大的作用。
与道家的理想人格相比,虽然两者都是做超尘绝俗、泯灭七情六欲的“超人”,追求人生的公平、和谐和快乐。
但是,道教重视今世,以生为乐,并在一定程度上鼓励人们向自然作斗争;佛教追求来世,把死当作“解脱”,视万物为空无,人生无常,一切只是因缘的巧合,人不能把握现实,更无从进取未来,只能与世无争,随遇而安。
二、中国传统文化中“理想人格”的特点及其历史作用(一)中国传统文化中理想人格的特点1.从本质上来讲,中国传统社会中的理想人格是一种社会理想在人身上的集中体现。
作为社会终极目标的体现,各个学派的理想人格无论在人格内容上还是在社会作用上都集中反映了其对应的社会理想。
儒家的“君子”“圣贤”、法家的“能法之士”、“耿介之士”,道家的“神人”,墨家的“兼士”以及释家的佛,这些终极的理想人格无不是为其心目中的理想社会而设计的,是社会理想在人身上的集中体现。
2.中国传统文化中理想人格的养成是一个对历史文化传统的继承和对现实社会的不断适应的过程,以儒家理想人格为基础,综合吸收其他学说的精华部分,这是中国传统文化中理想人格的最显著特点。
这一发展过程经历了两个主要阶段。
第一个阶段从战国时期的百家争鸣开始,到西汉董仲舒“废黜百家、独尊儒术”结束。
从先秦时代的百家争鸣到秦朝的以法为教、以吏为师再到汉初黄老之学的兴盛,直至董仲舒独尊儒术思想的提出,在这一阶段,我国的传统理想人格完成了从多元走向统一的历史过程,基本形成了以儒家理想人格为主体,法、墨、道三家为补充的中国传统理想人格,各个阶段的统治者对人才规格的推崇及教育培养目标的指向性正是理想人格变化发展的外在表现。
第二个阶段是从董仲舒“废黜百家、独尊儒术”开始一直到清末中国传统的道德文化价值观动摇为止。
在这一漫长的岁月中,儒家“君子”理想人格在中国社会中一直占统治地位。
虽然在汉朝末年到唐朝中期这一历史时期内,道家和释家21石家庄法商职业学院教学与研究(综合版)2007年第2期思想曾一度兴盛,但从根本上来讲,道家和释家思想并没有动摇儒家思想的统治地位,在对理想人格追求上,儒家的君子人格仍是世人的根本选择。
但这并不是说,儒家理想人格在内容和形式上是一成不变的,从秦汉三国时期注重在忠诚信义基础上的“内圣”及入世立功实践上的“外王”的人格价值观,到魏晋时期对道家思想的吸收,注重人命及主观精神价值,再到唐宋时期儒家忧患意识的兴起,直至宋元时期对民族气节的重视及清末对儒家思想的改造和重塑,开始强调平民化的理想人格,理想人格在中国的历史发展中是不断变化发展的。
从以上两个阶段来看,影响理想人格在中国发展模式的种种因素中,统治阶级的政治需要是最为关键的因素,而社会历史环境的变化又为我国传统理想人格在形式和内容上的变化发展提供了不可或缺的条件。
3.重视人的道德教育,并且针对不同理想人格的培养,提出相对系统而完善的道德教育方法体系,这是我国传统文化中理想人格的另一个特点。
关于理想人格中的德育,在教育目的上,儒家以培养仁智合一的“贤人”、“君子”为己任;法家的培养目标是“名成于前,德成于后”的“耿介之士”;道家追求天人合一、自然归真的独立人格;墨家主张培养“贤士”、“兼士”;释家则向往超尘绝俗、泯灭七情六欲的“佛”。
在教育内容方面,儒家道德教育的核心是“仁”、“智”、“勇”;法家则是“法”、“术”、“势”相结合;墨家是“兼爱”;道家是法自无为的“道”;释家的则强调劝善、止恶。
在道德的修养方法上,儒家最为系统,但主要讲求“修身、力行”;法家认为“以法为教”,靠外力强制最有效;道家主张“任物自然”的德育方法;墨家认为应该“尚贤事能”、“上同而不下比”,重视榜样的作用;而释家则认为“修行、顿悟”尤为重要。
4.中国历史进程中,理想人格的实现者,一般都是文人志士,都对社会现实有较清晰的认识且对社会抱有强烈的民族自豪感和历史责任感,这是我国传统文化价值观中理想人格实现者的一个重要特点。
先秦时期的孟子、屈原、商鞅、墨翟、庄子,秦汉三国时期的诸葛亮,魏晋时期的陶渊明,唐、宋时期的杜甫、范仲淹,宋、明时期的文天祥,直至清朝末期的谭嗣同,这些伟人志士之所以在中国的历史中大放异彩,千百年来为中国人所敬仰,正是因为其对社会现实有清晰的认识,对社会抱有强烈责任感并为此付出了实际而有效的行动,代表了中国不同历史时期的理想人格。
(二)“理想人格”的历史作用作为人生价值观的最终归宿及人性改造的最终方向,理想人格在中国历史上很少甚至没有被达到过,但这并不是说其没有起过作用,相反,在我国传统社会关于人的教育及培养中,却体现出了特有的历史价值。
概括来讲,理想人格的作用主要体现在两个方面。
首先,在对理想人格的追求中形成了中国传统的伦理道德,而这,也正是维系中华民族稳定和民族认同的文化基础,同时也是中华民族屹立于世界民族之林的关键所在;其次,理想人格的提出和发展丰富了中国人的精神世界。