易经中的认知与人格
西南大学研究生课程考试
答卷纸
考试科目自然辩证法
院、所、中心心理学部
专业或专业领域基础心理学
研究方向时间心理学
级别2013级
学年2013-2014
学期下学期
姓名冯彦添
学号112013306000445
类别②
（①全日制博士②全日制硕士③教育硕士④高师硕士
⑤工程硕士⑥农推硕士⑦兽医硕士⑧进修)
2014年 6 月25 日
研究生院(筹)制
课程类别②
课程考试方式④
题号得分教师评价
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
总分
任课教师签名：
备注：成绩评定以百分制或等级制评分，每份试卷均应标明课程类别（①必修课②选修课③同等学力补修课）与考核方式（①闭卷笔试②口试③开卷笔试④课程论文）。课程论文应给出评语。
《易经》中的认知和人格心理学思想
摘要
本文重点简单总结了《易经》中认知与人格方面的有关思想。认知心理方面从国际心理学大师荣格对《易经》的推崇和分析到如今中国学者对其中心理学思想的研究都值得我们深思；人格心理方面，《易经》对自我，自强以及君子人格和理想人格等方面都有着重大影响。在学习和研究认知心理以及人格心理的时候，不应忽视我国古代先明思想的启发和影响，更多地投入到其研究中。
关键词易经；认知；人格
一、《易经》心理学思想对我们的意义
《易经》作为“大道之源”是中国古老的文化典籍之一，其中蕴含着丰富心理学思想。对《易经》中心理学思想的研究不仅可以弘扬和传播中国古老文化，将易经的影响力推向全球，而且研究和学习《易经》心理学思想对我们现代心理教育以及我们日常的生活的有很大的积极作用。何志清[1] [2]也认为《易经》其卦辞和爻辞所运用的象征或比喻与无意识所表达的原始认知是相通的，具有改变思维方式和心灵暗示功能，在现代的心理教育心理咨询和心理治疗中均能发挥积极作用。《易经》中的命运观思想也对学校的德育文化的形成和发展有一定影响。而以往一些学者仅仅将《易经》视为一部占筮之书，并从所谓“原始思维”的角度去理解它，套用法国学者列维一布留尔的诸如“互渗律”之类的术语，认为《易经》中没有任何文明人的意识及其活动，也就是说其中没有丝毫称得上心理学意义层面的理论规定。为丁澄清这一偏颇的认识，本文对《易经》中的心理学思想以及其中对思维活动中的一些带有规律性的认识进行初步的总结。探讨的同时希望对后来者给予一定帮助。
二、《易经》心理学思想研究的内容
1《周易》中的认知心理思想
国外心理学家最早研究易经的当属荣格，荣格[3]主要论述了《易经》中的潜意识和集体无意识，同时也对《易经》中的心理学思想进行了客观评价。
首先在潜意识方面，荣格认为，荣格认为人的精神活动是由意识与潜意识活动组成的，但是这种潜意识主要是被现实所压抑的生命智慧，在现实生活中不一定就能表现出来，而会借助于象征语言( 如梦幻想) 而互相交流只有在一种静思的状态下，潜意识会转化成意识，在精神活动的作用下会将意识与潜意识整合为一体。《易经》占卜作为探究潜意识的方法有着非比寻常的意义。《易经》不为意识所接收，至少无意识可以再半途接纳它，因为易经与无意识的关系远比意
识的理性态度来得密切。
荣格在易经启发下，最终正视之前为同时代西方主流心理学研究所忽略回避，却持续困扰其心理治疗实践的所谓神秘心理现象，并以共时性概念将易经之感应引介到西方，与此同时，他还就这种不同思维倾向所反映的文化差异提出自己的独到见解，他说: 建立在共时性原则基础上的思维方式，在易经中表现的最为充分，是中国思维方式的最集中的体现而对于我们西方人来说，这种思维方式，从赫拉克利特之后，便在哲学史上消失，只是在莱布尼兹那里有了一些低微的回声。
荣格虽然受到了以古代中国宗教哲学为代表之东方思想的深刻影响，却并未像一些同时代学者那样全盘否定西方基督教的理性传统，荣格对《易经》的心理学思想评价保持着客观。荣格很客观的指出，易经的精神对某些人，可能明亮如白昼，对另外一个人，则熹微如晨光; 对于第三者而言，也许就黝黯如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它; 对它如有排斥的心理，则大可不必要从中寻求真理。
在荣格之后，也有众多的分析心理学家，继续着荣格所开创的这种超时空的东西方心理学的对话。
姚志彬[4]将易学引入神经科学的研究领域，借助《易经》去洞悉脑和思维，通过研究发现他们之间的本质联系和共同模式。姚志彬认为，《易经》是化生万物的基础，也是脑构成的基本原理之一，脑的阴阳二象在各个层次和亚系统都有所表现。并从脑的层次构筑、八卦的数字符号与脑的工作语言来论证脑的构筑和八卦模式有一定关系。文章还从宇宙、太极、脑的泛对称性阐释了三者的三元全息，将脑按照易经两仪四象等级进行了分析。
郭爱克[5]揭露了神经网络和易经系统之间的令人惊奇的神秘相似性，证明了Linsker网络中从A到B曾的发育类似于易经的太极图，在Linsker网络的成熟的C层的感受野的多样性，答题可以与易经中的八卦类比，而且在Linsker网络的D-E-F-G层出现的各类朝向选择的神经元，基本上可以与易经中的64卦相对应。认为两类模型在表面上看相距甚远，仔细分析却发现很相近，这种相似性的本质是对称破缺和对称守恒。
孙志凤[6]和刘勇从大脑信息过程的编码视角来研究周易当中的认知心理部分。他们首次引入本体论层面的信息理论，从信息是系统的联系状态关系集这个较本质的信息定义出发，结合八卦解码大脑信息的经典案例，挖掘出易学中八卦解码的信息论原理。每一卦，既是数，又是一种联系状态，一种结构，卦与卦之间有着丰富的关系，卦与卦之间的变换则是结构映射整体变换，并由此对八卦应用于人类认知编解码的可能性作出了推论。在方法论的层面上从纵深的角度上探
讨了易学的研究成果与现代认知心理学研究相融合的可能性。
受体认式思潮的影响，心理学主流理论开始关注隐喻认知模式，而东方文化恰恰一直强调的是整体性认知思维。汪群[7]认为，周易以复杂的符号系统爻位变化和隐语深意融合人的创造主体性赋予单纯的象以交互变换与天地准的认知功用。周易借助代表具体事物的卦象系统虽然不能完全对应于客观现象或主观心理但古贤先圣设卦之初并不是为了模仿和印刻而是暗示和总结具有高度可视性的象征。从结构和语篇上，周易都体现出取象为源隐喻映射及联想式思维的特点，极简画繁地表达了人类对自身他人和世界的认识。
2《易经》中的人格心理学
燕国材[8]认为《周易》不仅蕴涵有对心理学有重大影响的基本观点，如天人观、阴阳观和发展观，而且还生动具体地描述了人的认知、情感、意志等心理活动，还概括出了《周易》中所描述的理想人格的18项心理特征。
May Lee[9]认为《周易》中的卦显示了一种包含自我与外界相联系的结构。在这种结构中，最下面的爻代表着自我的最深层部分，即心灵层；第2爻代表着可受到教育影响的自我；第3爻则是自我与外界的边界；第4爻代表着社会结构；第5爻代表着国家或统治者；第6爻则代表着宇宙。
郑剑虹和黄希庭[10]认为，从心理学角度来看，《周易》主要反映了一种个体的自强的人格心理学思想。体现为持之以恒、谦虚谨慎、坚强果敢、诚信、“知己”的自强者人格特征；从修德、认识、言行、意志和人际关系五个方面论述了自强人格养成的途径和方法；自强及其培养应遵循“创新变革”和“顺天”的基本心理原则。《周易》中所论述的自强主要是一种个体自强或个人取向的自强。
美国易学专家安东尼[11]提出了《周易》的自我人格模式。即自我(self)由本我(essential self)、表我(ego)和欲我(bodily self)三种力量构成。当本我在自我设定中占据优势时，自我表现为真我，体现的是君子的自我人格；当表我占据优势时，自我表现为表我、假我，体现的是小人的自我人格。安东尼对《周易》的君子观予以特殊关注，认为君子体现的是一种完善的人格，即自我与本我达到统一和谐的人格，并由此提出了一套《周易》的心理学人格模式，安东尼也提出了完善人格的养成途径：读易、习易、化易。
姜祖桐[12] [13]所作的《周易与人格》和《易学心理学》两本书中，讨论了大量关于《易经》中的心理学思想。书中内容以《易经》通行本为蓝本，重点介绍易学公理在心理学人格系统的应用原理及技巧，所以通过《周易与人格》一书即可大略了解姜氏的《周易》与人格研究。在《周易与人格》这部著作中，姜祖桐从方法论视角对《易经》作了全新解析，阐述了64种人格，构建了与西方心理
学不同路径的人格系统。该书还以表格的形式对作者所作的人格分类作了汇总。而且介绍了如何运用易学的三“才”定格评估法进行人格评估。书中根据作者自己的新解，对人格结构和属性进行了全面解说，在选拔人才、人格培训、人格自我矫治等方面都有很重要的使用价值。
曾维希和张进辅[14]则把姜祖桐提出的周易人格模型和基于荣格的心理类型理论提出的麦氏人格模型进行了比较，分析了两种人格模型在理论建构的指导思想、人格要素、人格类型的测定方法及人格模型的演变规则等方面的区别与联系，认为二者在方法上同源同根，都受到易学质变逻辑的影响，遵循一条“归纳”基础上的“演绎”路子，由此建立起来的人格模型是一个“质”的模型，而在内容上则各有特色。
黄雨田[15]认为《周易》具有极为深刻的积极人格心理学思想，集中体现在对君子人格素养的概括及其形成途径的探讨。在《周易》中，君子的人格素养主要有10项：仁爱、正义、知礼、知几、自强、谨慎、谦虚、诚信、持之以恒、勇敢。君子人格素养的形成途径以“感应万物”为前提，以“反身修己”为根本。具体的培养方法有5种：进行心性修养、坚持知识学习、加强情绪管理、磨砺坚强意志、养成良好习惯。《周易》强调“自我决定”的重要性与积极心理学的主张不谋而合；它将君子人格的形成置于“天人合一”框架之下的主张具有中国传统的文化特色，对本土的积极人格教育有一定的启发和借鉴作用。作者认为《周易》中蕴含有丰富的积极人格心理学思想，其所概括的君子素养为塑造积极人格提供了规范和向导，其所提出的君子人格“反身修己”的形成途径体现了古人“与天地合其德”、类物以情的创造性思维成果和积极主动的个体意识，其所倡导的文化价值观正是中华民族传统文化的精髓所在。
在推进积极心理学本土化研究的今天，《周易》中的积极人格心理学思想对塑造积极人格、追求有意义的生活不无借鉴意义。
三、结论及展望
本文重点简单总结了《易经》中认知与人格方面的有关思想。认知心理方面从国际心理学大师荣格对《易经》的推崇和分析到如今中国学者对其中心理学思想的研究都值得我们深思；人格心理方面，《易经》对自我，自强以及君子人格和理想人格等方面都有着重大影响。在学习和研究认知心理以及人格心理的时候，不应忽视我国古代先明思想的启发和影响，更多地投入到其研究中。
【参考文献】
[1] 何志清.命运观与学校德育文化[J].教育教学评论，2011年12期：39-41.
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[6]孙志凤. 八卦解码大脑信息的原理初探. 心理研究[J], 2008,1 (4) :24-28.
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[12]姜祖桐 .周易与人格[M]2004.
[13]姜祖桐 .易学心理学[M]2005.
[14]曾维希，张进辅. 周易人格模型与麦氏人格模型的比较. 心理学探新[J], 2006,26:14-17.
[15]黄雨田. 论君子的人格素养及其形成途径. 心理学探新[J], 2013,33:99-104.
[16]黄雨田. 论君子的人格素养及其形成途径. 心理学探新[J], 2013,33:99-104.
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
现代人格心理学
现代人格心理学 第一章绪论 第一节人格的概念 人格心理学以人格为研究对象，以人格的结构、发展和测量等为主要研究领域。“人格心理学之父”美国心理学家奥尔波特。 一、人格的多种定义 1、总和式定义 始于古罗马时代，他们认为，人格是个人所有特质的总和。 比如沃伦认为人格包括个人品性的各方面，普林斯认为人格是人的各种属性的总和。 这种定义有助确定人格的外延，探讨人格应该包括的特性，有一定启发作用。这种定义是肤浅的人格特质并不是简单的总和，而是有机的整合。 2、整合式定义 强调人格各种属性的组织性和整体性。人格的各种属性只是构成整个人格的元素，人格由这些元素组成。 比如卡米查尔认为人格室在各个发展阶段的全部组织；麦克柯迪认为人格是使有机体的行为具有个人特有倾向的整合。 3、层次性定义 把人格的各种属性看做是又组织的，并安一定层次结构排列，使人格特征层次分明，具有内在统一性。 比如詹姆斯把自我分为四个内在统一的层次：第一层室物质自我，包括人的身体、财产和朋友等；第二层是社会自我，即别人对自己的看法和印象；第三层是精神自我，它的功能室把不同层次的自我统一起来，尽可能排除人格各部分的不协调；第四层是纯粹自我，即对自己进行反省的自我，也就是自我的自我。 4、适应性定义 受达尔文的进化论影响，把人格看作是个体在适应环境中形成的独特适应方式。 比如肯卜夫把人格定义为人在对环境进行独特的适应中所具有的那些习惯系统的综合。 这种定义着重于人格的功能，没有指出人格的内在特性和本质。 5、区别性定义 强调个人人格的独特性。 比如思科恩认为人格是习惯、倾向和情操有组织的系统，起作用的整体或同一体。 上述定义虽指出了人格的某些特征，但是不全面。奥尔波特指出人格室人体内部心身系统的动力组织，决定人的行为和思想的独特性。 二、当代大百科全书和主要教科书中人格定义 1、《中国大百科全书*心理学》中的定义 人格是个体特有的特质模式及行为倾向的统一体，又称个性。 2、《简明不列颠百科全书》中的定义 指个体独具的各种特质或特点的总体，是每个人所特有的心理——生理性状的有机结合。 3、《心理学百科全书》中的定义 人格与一个人动机倾向的稳固组织有关……通常主要指情感——意动的特质。
人格理论的基本问题和基本假设
人格理论的基本问题和基本假设 摘要：在人格心理学中，有一些问题是任何人格理论家都不能回避的问题，对这些问题的回答往往表达了他们的核心思想，树立其人格理论的基本框架。这些问题就是人格理论的基本问题，而对于这些基本问题的回答就成为人格理论的基本设想。 关键词：人格理论基本问题基本设想 人格理论是心理学家用来解释人格的一套假设系统或参考框架。人格理论肩负着的主要任务是：（1）人性的本质是什么？对所有人来说，在哪些方面是相同的，以及相同程度如何？（2）人与人之间有什么不同？人们在社会上的个体差异有哪些主要的维度？（3）如何解释人与人之间的相同性和差异性，即如何把生物学的、认知的、情感的、学习的、发展的和社会的研究成果整合起来对一个现实的人进行描述和解释？ 吉尔和齐格勒进行过较为深入的探讨，提出了九个基本问题及对其回答产生的九个基本假设如下： （1）自由意志—决定论。其维度表现为一个人在指向和控制自己日常生活中有多少内部的自由，他的行动在多大程度上是由意识以外的因素决定的。 有的人格理论认为人对自己的行为是有意识的、自主的，他能在某种程度上超脱环境对他的各种影响，这种人格理论居于自由意志设想的一端。持这一观点的人格理论学派当属人本主义。在人本主义心
理学阵营中，以马斯洛、罗杰斯、罗洛·梅为代表，在现象学的影响下，人本主义心理学以一种生活哲学的形式出现，强调个人价值和经验独特性，把人视为一种自由的力量，认为人具有实现自己潜能、不断超越自我的能力；他们把研究重心放在了整体的人上，坚持人类本质的完善和完整。 有的人格理论者认为一个人的心理生活、情绪活动和全部行为中的任何事情都不是孤立和偶然产生的，而是由已知的、未知的各种原因或力量所引起的，如无意识动机、外部刺激、早期经验、生理过程、文化影响等。在这一端的主要是生物决定论的持有者，比如荣格的分析心理学，他认为，人格作为一个整体被叫做心灵或灵魂，它的作用就是调节和控制个体，使其适应周围的自然与社会环境，它由三个不同的层次所构成，即意识、个体潜意识、集体潜意识。再比如艾森克的人格理论，他认为人格是由三个类型或基本维度组成，即内倾—外倾（E）、神经质（N）和精神质（P）。这三个基本的维度又有三个生物学基础—内外倾的生物学基础、神经质的生物学基础和精神质的生物学基础。 （2）理性—非理性。一个人可能在多大程度上通过他的理智改变自己的行为？在维度的理性这端，主张人主要是有理性的个体，能够用理智指导自己的行为。比如凯利的个人构建理论，他认为，人对客观存在的认识及个人的经验、思想观念是影响人格形成、发展以致导致变态的主要因素。该理论强调认知在人格形成中和发展中的作用，重视个体对世界的独特见解。他用“人是科学家”这样一个概念
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
2019年湖北省名校联盟高考语文模拟试卷(三)(3月份)
2019年湖北省名校联盟高考语文模拟试卷（三）（3月份）一、论述类文本阅读 1．（9分）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。 “君子”一词早在西周时期已广为流传，其内涵主要是对贵族或执政者的专称，而较少涉及人格内容的道德意蕴。如《尚书》卷十三说：“君子勤道，不作无益害有益。这里的“君子”，显然是执政者或贵族的代称。到了春秋末期，通过孔子从不同侧面的反复解说和阐发，“君子”一词被赋予许多优秀道德的内涵，成为一种理想人格模式的称谓。 翻开《论语》，有关“君子”的论述俯拾即是：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子求诸己，小人求诸人”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”，等等。这表明，孔子常在君子与小人的对举和比较中，肯定和褒扬君子是他心目中的道德高尚之人。在《论语》里，孔子也数次提到“圣人”，但他明确对弟子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”这就是说，圣人难以看见，也难以企及，但君子能够见到，也可以并应该努力做到。 作为孔子精心勾勒和塑造的可望可及、可学可做的理想人格，君子形象在中华文化数千年演进的历史长河中，受到上至历代思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和推崇。《周易》中的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，被张岱年等学者认为是对中华民族精神核心内涵的最佳概括。《孟子》中“君子莫大乎与人为善”，“焉有君子而可以货取乎”，“君子贵人而贱己，先人而后己”，“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”等论述，使君子人格的内蕴更加丰富，影响更加深远。值得注意的是，君子不仅是儒家着力打造和推举的理想人格形象，道家学派和法家学派对君子概念及其人格内涵也颇为认同。人们耳熟能详的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”，就是《庄子?山水》中的名言。荀子在构建礼法体系时强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看来，一个崇尚礼法的社会，如果没有君子这样品行高尚的人来参与和维护，那将会失去构建礼法社会的基本前提。 后来，思想家对“君子”概念的引述和阐发同样不胜枚举。从西汉的董仲舒到东
易经与中国文化
易经 幽幽中华五千年的文明史，产生了无数璀璨的明珠。在中国的文学宝库中中，大浪淘沙，四书五经一直备受青睐，其中，四书有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，经过几千年的沉淀、洗礼，四书五经与中华民族已经深深地联系在一起了，是我中华文明的精髓所在，蕴藏了无数的中华传统。 四书五经共同承载了几千年的中华文明，但是每本书的地位却不一样，并不是等同的。在中华文明的所有经书之中，《易经》堪称群经之首。《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说《易经》是由伏羲氏与周文王姬昌根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，与此同时也产生了易经八卦图，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则，即主次要矛盾、普遍和特殊，整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 易经八卦图是易经的基础，八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。”这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。即，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜，圭，指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 易经所推行的八卦阵，体现了一种相生相克、生生不息的规律，透露出一种自强不息的状态。《周易》中流传很广的话中有一句是：“天行健，君子以自强不息”，它的意思是说，天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。其实在我们生活的方方面面都体现着自强不息的精神，体现着人类从大自然所学到的自我调节的各 参考文献： 曾仕强：《易经的智慧》.陕西师范大学出版社
人教版2020年(春秋版)中考二模语文试题B卷
人教版2020年（春秋版）中考二模语文试题B卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。 一、选择题 1 . 下列关于名著知识及文学常识的表述，有误的一项是（） A．鲁迅的《朝花夕拾》不是为少年儿童写的，全书十篇文章，其中《二十四孝图》里批判了“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的孝道。 B．古代文学名著《三国演义》先后描写了夷陵之战、赤壁之战、官渡之战等重大战役，这三大战役的胜方指挥官分别是吕蒙、周瑜、曹操。 C．“一门父子三词客，千古文章八大家”这幅对联中，提到的“三父子”是苏洵、苏轼、苏辙，“八大家”是韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。 D．中国古代科举考试中，乡试、会试、殿试考中者分别称作“举人”“贡士”“进士”。殿试是皇帝主持的考试，前三名分别称作“状元”“榜眼”“探花”。 2 . 下列对病句的修改不正确的一项（） A．有人说他的落选与个人恩怨有关，但他反驳时非常肯定地否定不是与个人恩怨有关。（去掉“不是”） B．当我走进教室时，看到同学们在认真地做作业。（删掉“当”和“时”） C．“拾荒老娘”于化玲，九年来孤身一人在城市独自拾荒，供儿子读书。（删除“独自”） D．三个学校的领导来到班级，观看同学们的汇报演出。（把“班级”改为“教室”） 3 . 下列对课文理解有误的一项是（） A．《邓稼先》一文，不同于一般写人的传记，在选材上是“散”的。 B．《叶圣陶先生二三事》一文采用了以小见大的写法，表现出叶先生的精神风貌。 C．《黄河颂》一诗注意营造歌词的画面之美，“黄河滚滚”“惊涛骇浪”“九曲连环”等句，在读者面前展开了一幅波澜壮阔的雄伟图画。 D．《阿长与山海经》一文中，把《山海经》说成“三哼经”，表明了阿长不懂文化，体现了鲁迅语言幽默风趣的特
易经中的认知与人格
西南大学研究生课程考试 答卷纸 考试科目自然辩证法 院、所、中心心理学部 专业或专业领域基础心理学 研究方向时间心理学 级别2013级 学年2013-2014 学期下学期 姓名冯彦添 学号112013306000445 类别② （①全日制博士②全日制硕士③教育硕士④高师硕士 ⑤工程硕士⑥农推硕士⑦兽医硕士⑧进修) 2014年 6 月25 日 研究生院(筹)制
课程类别② 课程考试方式④ 题号得分教师评价 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 总分 任课教师签名： 备注：成绩评定以百分制或等级制评分，每份试卷均应标明课程类别（①必修课②选修课③同等学力补修课）与考核方式（①闭卷笔试②口试③开卷笔试④课程论文）。课程论文应给出评语。
《易经》中的认知和人格心理学思想 摘要 本文重点简单总结了《易经》中认知与人格方面的有关思想。认知心理方面从国际心理学大师荣格对《易经》的推崇和分析到如今中国学者对其中心理学思想的研究都值得我们深思；人格心理方面，《易经》对自我，自强以及君子人格和理想人格等方面都有着重大影响。在学习和研究认知心理以及人格心理的时候，不应忽视我国古代先明思想的启发和影响，更多地投入到其研究中。 关键词易经；认知；人格 一、《易经》心理学思想对我们的意义 《易经》作为“大道之源”是中国古老的文化典籍之一，其中蕴含着丰富心理学思想。对《易经》中心理学思想的研究不仅可以弘扬和传播中国古老文化，将易经的影响力推向全球，而且研究和学习《易经》心理学思想对我们现代心理教育以及我们日常的生活的有很大的积极作用。何志清[1] [2]也认为《易经》其卦辞和爻辞所运用的象征或比喻与无意识所表达的原始认知是相通的，具有改变思维方式和心灵暗示功能，在现代的心理教育心理咨询和心理治疗中均能发挥积极作用。《易经》中的命运观思想也对学校的德育文化的形成和发展有一定影响。而以往一些学者仅仅将《易经》视为一部占筮之书，并从所谓“原始思维”的角度去理解它，套用法国学者列维一布留尔的诸如“互渗律”之类的术语，认为《易经》中没有任何文明人的意识及其活动，也就是说其中没有丝毫称得上心理学意义层面的理论规定。为丁澄清这一偏颇的认识，本文对《易经》中的心理学思想以及其中对思维活动中的一些带有规律性的认识进行初步的总结。探讨的同时希望对后来者给予一定帮助。 二、《易经》心理学思想研究的内容 1《周易》中的认知心理思想 国外心理学家最早研究易经的当属荣格，荣格[3]主要论述了《易经》中的潜意识和集体无意识，同时也对《易经》中的心理学思想进行了客观评价。 首先在潜意识方面，荣格认为，荣格认为人的精神活动是由意识与潜意识活动组成的，但是这种潜意识主要是被现实所压抑的生命智慧，在现实生活中不一定就能表现出来，而会借助于象征语言( 如梦幻想) 而互相交流只有在一种静思的状态下，潜意识会转化成意识，在精神活动的作用下会将意识与潜意识整合为一体。《易经》占卜作为探究潜意识的方法有着非比寻常的意义。《易经》不为意识所接收，至少无意识可以再半途接纳它，因为易经与无意识的关系远比意
《周易》热与中国传统文化(一)
《周易》热与中国传统文化(一) （一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神 中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。 天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。 自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。 至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？ 因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。 天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》
日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化
人格教育教案
课题一人格心理概述 教学目的：通过课堂教学使学生明确人格的概念、基本结构和形成理论，对人格这一基本概念有一个清晰的认识。 教学方法：讲授法、研究性学习 教学重点：人格的基本结构 教学内容： 在心理学概念中，人格是最为复杂也最为重要的概念之一。在本节中我们将对这一概念作出分析，探讨人格的基本内涵。 一、什么是人格 （一）人格一词的来源 要回答人格一词的概念，首先要从考证人格一词的来源说起。人格，“personality”一词，最初源于古希腊语persona，在希腊语中原意是指希腊戏剧中演员所带的各种面具。心理学沿用面具的含义，转意为人格。、（二）人格的含义 在心理学概念中，人格是一个有着颇多歧义、颇多界说的概念。综合各家的看法，我们可以将人格概念界定为：人格是构成一个人思想、情感及行为的特有综合模式，这个独特模式包含了一个人区别与他人的稳定而统一的心理品质。这个含义包括两部分内容：第一层是稳定的行为方式。当然，这不等于说人格是一成不变的。第二层是人际过程。它指发生在人与人之间的过程，指的是发生在我们内心、影响我们怎样行动、怎样感觉的所有那些情绪过程、动机过程和认知过程。 二、人格的基本结构 人格是一个复杂的结构系统，它包括许多成份，其中主要包括气质、性格、自我意识等方面。 （一）气质 1．什么是气质 气质是个体产生心理活动时的动力特征，这些动力特征主要表现在心理过程发生的强度、速度、稳定性、灵活性及指向性等方面。 2．气质类型 现代心理学认为气质类型是指在一类人身上共有的或相似的心理活动特征有规律的结合。古希腊学者希波克拉特在前人研究的基础上，提出了有关气质类型最早的学说，后来人们多用胆汁质、多血质、抑郁质、粘液质来总结，并把它
《易经》与中国传统文化
《易经》与中国传统文化 易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。 易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。 易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。 系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。 所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。 所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。
中国传统文化
《周易》与中国传统文化 《周易》是中国传统文化中最古老、最重要典籍之一，是中国传统观念文化之源，它影响着古代各家各派思想文化的发展与精神方向，反映了中华文化的基本精神。清代学人编撰的《四库全书总目提要》评价说：“《易》道广大，无所不包，旁其天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”千百年来，不少学者试图探根溯源，以为中国传统文化、传统思维模式即发端于《易》，其主要以《经》和《传》对卦爻象的阐释为依据。当今，我们可以这么说，《周易》是中国古代文化的百科大典，它是中国传统文化早期的理论形态的文化渊源，不论是儒家学说或是道家学说，都接受了它的影响，从不同角度发挥了它所蕴含的文化精神和文化传统，这些文化精神和文化传统，就是《周易》的文化价值和思想精神。从哲学的视角探究，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书，也是中国传统文化的哲学基础，它在中国传统学术中居于极为重要的地位，它被尊为群经之首是名符其实的。 古往今来，对《周易》的称谓众说纷纭，说《周易》是一部占卜书，然却不只是一部占卜书，占卜只是《易经》的衰象，而揭示天道规律，推动人类社会不断向前发展，指导人生健康成长，实现人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐的美好境界，才是《易经》的本质。其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象，而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面，对任何领域都有指导的作用。后来者都读之，自然仁者见其仁，智者见其智，哲学家认为是哲学著作，宇宙学家认为是宇宙学著作，社会学家认为是社会学著作，自然科学家认为是自然学著作，等等，不一而举。总之，一部《易经》，就是一部关于宇宙，天地，社会，人生的生成及其运动规律的理论巨著，它是中国文化源头的一股清泉，浇灌了灿烂的中华文明之花，中国传统文化的每一个方面，都闪烁着《易经》思想的光辉。这一点，在诸子百家及历代文学作品中，甚至于中国化的佛学经典中，都随处可见，被尊为药王爷的唐代医学家孙思邈，就曾感慨地说：“不知《易》，不足以言太医。”中医把人体视为一个小宇宙，一个整体，以平衡阴阳为基本原理，故其治病可头疼医脚，肚子疼点眼药，实际上就是天人合一观的具体运用。清末康有为变法，直接以《易传》刚健、有为、尚动、通变原则作为变法的理论根据。毛主席在建国初期曾说：“穷则思变，要干，要革命，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”与《易传》的“易穷则变，变则通，通则久”的易变法则一脉体承。我们历史上的许多大政治家，本身就是易学家，如朱熹、苏轼、王安石等。因此说，一部《易经》，涵盖了
山东大学周易与中国传统文化结课作业
从计算机看《易经》 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。计算机程序设计语言,是一组用来定义计算机程序的语法规则。它是一种被标准化的交流技巧,用来向计算机发出指令。 那么，博大精深的《易经》和我们现代人发明的计算机语言有相似之处吗？是偶然还是巧合呢？下面我将从下面两个方面来解释： 一、从语言程序设计角度来理解,周易是一门计算机语言 我们可把周易视为一门计算机语言,并且高于现有的计算机语言。之所以这样说,理由如下： 1、《易经》的阴阳学说与计算机的二进制是一致的 我们知道,计算机采用的进制是二进制,二进制的实质是通过两个数字0和1来描述数据、事件,0和1在计算机中通过不同的组合与再组合,模拟出一个纷繁复杂、包罗万象的虚拟世界。周易系辞传云:一阴一阳之谓道。《易经》认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化、生成、更新的,阴阳是构成世界的基础,古圣先贤使用阴阳不断地进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律。如果我们用二进制对阴阳概念进行置换,用1来表示阳,用0来表示阴,那么二进制的0和1等同于自然界的阴和阳,就是自然界中存在的两种对立统一的能量。计算机通过二进制的0和1的不同组合描绘创造出一个纷繁复杂、包罗万象的世界,自然界的阴和阳构成了现实世界的万事万物,所以说,自然界中的阴阳就像计算机中的二进制一样,真实的构成了我们纷繁复杂的世界,区别在于自然界的阴阳存在对立统一的关系,阴阳两种能量存在着各自的特性和规律,并不断地相互作用和影响,而计算机中的0和1只能按照我们人类给定的条件来运行,不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性,不能完全复制现实世界中阴和阳的全部特征和规律。 2、《易经》和计算机都是存储、表达信息的工具 随着计算机科学技术的发展,计算机不仅可以处理数字、文本,还可以处理图像、视频等信息。但无论是那种形式的数据,在计算机内部最终都是0和1的组合再组合。《易经》有言:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。《易经》中用“—”表示阳爻,用“--”表示阴爻,三个阴阳爻的不同组合形成了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦象,代表了宇宙间八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这也是八卦法则的起源,八卦进行两两重叠组合又可以形成六十四卦,表示更多更细致的信息。周易有三个法则:简易、变易和不易。变易指的是宇宙万物、人类社会无时无刻不在发生变化。周易不仅可以用八卦对现实世界进行模拟勾画,还可以对宇宙万物、人类社会将要发生的变化进行预测,也就是通常所说的占卜或者按现在的话叫做决策,因为周易是一种思维方式,是一种分析问题和解决问题的方法,这种思维方式帮助我们在疑惑的大事面前求变,叫做穷则变,变则通,通则久,这是古人很好的求生存、求发展的哲学,这一点计算机是比不了的。 3、与计算机程序设计语言类似,周易遵循一定语法规则 之所以将周易视为一门计算机语言,是因为它同计算机程序设计语言一样,也有自己的语法规则。每种程序设计语言都有自己的语法规则,比如所采用的数据类型、控制语句等,遵循这些语法规则进行编程可以解决某些问题,达到我们的目的。周易也有自己的语法,周易的语法就是阴阳、四象、八卦、六十四卦,周易的阴阳学说包含着丰富的辩证思想,八卦是古代的先人们认识事物发展的各种可能性的、朴素的排列组合的方法,至今仍不失其光辉。我们按照周易的思维方式,如易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦的太极思维方式,用
班杜拉人格理论
班杜拉人格理论及应用 1986年出版《思维和行动的社会基础：一种社会认知理论》一书中，班杜拉首次提出了个人、行为、环境三个因素交互作用的观点。强调在获得和保持某种行为中的认知过程，人格的社会学习原则和个人与社会环境的互动结合。因此班杜拉的人格理论又称为交互决定论。班杜拉的“交互决定论”(reciprocal determinism)是建立在吸收了行为主义、人本主义和认知心理学的有关部分的优点并批判地指出它们各自不足的基础上，具有自己鲜明的特色。班杜拉指出：“行为、人的因素、环境因素实际上是作为相互连接、相互作用的决定因素产生作用的”。班杜拉把交互(reciproca1)这一概念定义为“事物之间的相互作用”，把决定论(determinism )定义为“事物影响的产物”。 班杜拉在交互决定论中批驳了行为主义者的环境决定论，他们认为行为(B)是受作用于有机体的环境刺激(E)控制的，因此公式为：B=f(E)：同时他也反对人本主义者的个人决定论，他们认为本能、驱力和特质等内部事件，驱使有机体按照某些固定的方式行事，即环境取决于个体如何对其发生作用，公式为：E=f(B)。他认为这些都是单向决定论。 班杜拉提出相互作用的三种模式： 1、环境是决定行为的潜在因素 一是环境确实对行为有影响，甚至产生决定作用的影响。二是这种作用是潜在的，只有环境和人的因素相结合，并且被适当的行为激活时，环境才能发挥这种作用。这种潜在因素包含在行为发生之前，或行为发生之后，要具体分析。在行为发生之前，是因为发生在个体周围包含在环境中的事物往往有一定的规律。人们可以根据他们和环境交往的经验归纳出这些规律，并预期在什么情况下会产生什么结果，借此来调节人们的行为。由于人类能认识环境中事物的规律，所以不一定要直接和事物接触才可以获得经验，他们可以观察别人的行为 结果，来调节自己的行为。 2、人和环境交互决定行为 班杜拉指出：人既不是完全受环境控制的被动反应者；也不是可以为所欲为的完全自由的实体，人与环境是交互决定的。环境中各种外部因素是通过三种主要方式影响自我调节过程。环境有利于建立自我调节功能，从而建立和发展自我反应的能力。 3、行为是三者交互的相互作用 环境、人和行为的相互关系和作用，是一种交互决定的过程。在行为内部，人的因素和环境影响是以彼此相连的决定因素产生作用的。这个过程是三者交互的相交作用，不是两者的连接或两者之间双向的相互作用。 班杜拉的社会学习理论不仅论述了人类社会性行为习得的两种历程，即直接经验的行为习得过程和间接经验的行为习得过程。而且详细地论述了决定人类行为的诸种因素。班杜拉将这些决定人类行为的因素概括为两大类：决定行为的先行因素和决定行为的结果因素。班杜拉对学习的遗传机制的论述可以归纳为以下几点： (1)不同种系的动物的遗传机制限制了有机体的学习能力和做出复杂行为的能力。班杜拉明确地指出，不同种系的动物对各种反应和偶然事件的学习在难易程度上存在着明显的差异。这些差异许多是由于有机体遗传上所具有的不同水平的感觉运动和皮层结构决定的。生理遗传决定了它们不能学习那些超过它们身体能力的各种行为。而且有机体所具有的神经系统在很大程度上限制了信息的中枢加工和完成行为的中枢组织。 (2)低等动物的学习和行为受严格的生物学规律的制约，把从低等动物那里得出的结论推广到人类将产生错误的解释。过去，巴甫洛夫、桑代克和行为主义的学习理论家习惯于用动物为被试进行学习实验，并把实验的结论推广到解释人类的学习。这种作法班杜拉认为是十分
中国传统文化与中医 复习重点
《中国传统文化与中医》复习重点 1、甲骨文的发现与中药龙骨有关； 2、《周易》中的八卦组成、《周易》的基本思想 3、秦汉政治思想的演变： 秦：以法为教，以吏为师；汉初：黄老之学，退一步进两步、无为而无不为（对中医的影响）；汉武帝：罢黜百家，独尊儒术 4、中医学的发展轨迹与秦汉政治思想的演变关系密切。（医道同源医儒互补） 5、中医典故（杏林春暖、坐堂医圣等等） 6、魏晋风度 7、隋唐时期文化交融的主要表现： （1）胡汉文化融合的结晶：汉文化的胡化和胡文化的汉化 （2）中印文化的融合； （3）儒释道三足鼎立：尊道、礼佛、崇儒 8、六祖慧能与禅宗的顿悟成佛； 9、周敦颐的《太极图》以及《太极图说》 10、宋明理学的本质； 11、儒家“内圣外王”的含义； 12、《四书集注》中的四书指哪四本书？ 13、明清科举的一般过程：乡试中第，成为举人；会试中第，成为贡士。
14、科举制对医学的影响 15、三部古典文化的集成之作：《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》 16、儒之门户分于宋，医之门户分于金元。出自于《四库全书》” 17、明代兴学及其代表人物：陆九渊、王阳明 18、传教士与医学：最早把西医带入中国就是传教士。 19、近代中国的三次改革（器物、制度、文化） 20、中医学的四大元理论模型； 21、道文化主要特点及道文化经历的几个阶段； 22、熟悉《老子》的主要思想及其中的一些章节名言； 23、熟悉《庄子》的主要思想及其中的一些章节名言； 24、道教的一些道功道术 25、儒、儒家的含义（早期的儒；春秋末期的儒；儒家） 26、了解历史上儒家的分化与发展 27、儒家思想的基本特点： 28、儒学伦理对中医学的影响
外圆内方_刚柔相济_试论_周易_塑造的理想人格模式
周易研究2010年第6期(总第一〇四期) 外圆内方,刚柔相济 )))试论5周易6塑造的理想人格模式 陈代波 (华东政法大学政治理论部,上海201620) 摘要:5周易6作为五经之首,对于中华民族性格有着重要的影响,其中很重要的一个方面是通过诠释古老的天圆地方宇宙观,塑造了中华民族外圆内方的理想人格模式:效法天道,刚健自强,圆转不穷;效法地道,守正固本,崇德广业;刚柔立本,变通趋时,方智圆神。但是,中国人在现实生活中却很难实现外圆内方、圆神方智的理想,总是处于非圆即方的状态:多数人却走向了世故圆滑,那些始终坚持内在品质和理想的少数人才是中华民族的脊梁。 关键词:5周易6;天圆地方;外圆内方;刚柔相济;理想人格 中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1003-3882(2010)06-0072-08 Being Externally Round and Internally Squ are with Firmness and Softness Balanced: The Ideal Personality Modeled by the Zhouy i C HEN Dai-bo (Departm ent of Political T heories,East China U nivers ity of Political Science and Law,Shanghai201620,Chin a) Abstract:As the h ead of the Five C onfucian Classics,the Classic of Change has b een exerting significant in flu ence u pon Ch-i n ese character.The most cardin al influence lies in that through revealing the cosmic view of round heaven and square earth th e Classic of Change m odeled a m od e of ideal pers on ality of being externally rou nd(flexib le)and internally square(s tead-fast),w hich requests us to follow the Dao(Way)of h eaven to nerve ou rselves into ceas eless activities,and to be devoted to th e Dao of earth to hold correctn es s and solidity.In other w ords,it requ ests us to base ourselves on th e balance of firmn ess and softnes s,act timely and appropriately.But in daily life,it is difficult to reach this realm and most people tend to in cline to one side.Only those w h o persevere in holdin g the s pirit of th e ideal pers on ality are the spin e of Chinese nationality. Key words:Zh ouy i;heaven b eing round an d earth being square;externally round and internally s quar e;balan ce of firmn ess and softn ess;ideal personality 从西汉以来,5周易6长期被尊为五经之首、大道之原,对中华民族社会生活的方方面面都有深远的影响,对于塑造中华民族独特的思维方式、价值观念、人生态度和民族性格也有着重要作用。5周易6对于中华民族性格的影响是多方面的,其中很重要的一个方面就是塑造了中华民族外圆内方、刚柔相济的理想人格。 收稿日期:2010-02-07 基金项目:上海市哲学社会科学规划2010年度一般课题:/传统文化视野中的网络暴力应对策略研究0(2010BZX003) 作者简介:陈代波(1971-),哲学博士,华东政法大学政治理论部副教授,主要从事中国传统文化和思想政治教育研究。