【VIP专享】都安高岭的丧葬习俗考察
从广西丧葬习俗看拾骨葬资料
玉林师范学院本科生毕业论文从广西丧葬习俗看拾骨葬院 系政史学院 历史学 ___2011级 __ 专 业班 级姓 名黄冬贤 学 号201103403104指导教师单位政史学院 指导教师姓名曾凡贞 副院长 指导教师职称从广西丧葬习俗看拾骨葬历史学2011级黄冬贤指导教师曾凡贞摘要丧葬习俗可以说是五千多年来中华民族传承下来的特殊文化，每个地方的说法和做法不尽相同，小到村庄，大到城市，每个地方都有每个地方的特点。
按古人观点来讲，丧葬不仅单纯安葬死者，而且它关系着社会的伦理观念，影响着社会政治秩序。
捡骨葬作为壮族的主要葬制之一。
研究壮族捡骨葬不仅加深我们广西丧葬习俗的了解，还能培养我们的民族自尊心和民族自豪感。
关键词：丧葬习俗捡骨葬民俗学玉林师范学院本科生毕业论文目录前言 (1)一、拾骨葬的概况 (2)（一）拾骨葬概念及表现 (2)（二）拾骨葬的历史渊源 (3)（三）拾骨葬分布情况 (3)（四）拾骨葬—葬礼体现 (9)二、广西壮族地区拾骨葬流行的原因 (10)（一）灵魂观念 (10)（二）地理环境 (11)（三）宗教信仰 (11)（四）风水习俗 (11)三、拾骨葬习俗存在的社会问题............................................. 错误！未定义书签。
（一）风水贻害 (12)（二）土地矛盾 (13)（三）应对措施 (14)四、拾骨葬习俗的影响 (16)（一）社会评价 (16)（二）文化内涵 (17)结语 (19)参考文献 (20)玉林师范学院本科生毕业论文前言壮族作为中国人口最多的少数民族，但由于受到汉文化的熏陶，壮族的民族文化特点也逐步消失，随着时间的推移，汉文化程度越来越深，以至到了民国时期，很多人都认为壮族和汉族已经没有任何区别了，到了20世纪中期，壮族的民族自我意识经历了一次“再生”的过程。
在20世纪50年代，相继成立了广西壮族自治区，云南文山壮族自治州和广东连山壮族瑶族自治县，壮族因此广为人知。
关于殡葬的调研报告范文5篇(可供参考)
关于殡葬的调研报告范文5篇【篇一】一、各县（区）的基本情况和做法（一）**州**县。
全县辖4镇7乡93个行政村9个社区，居住着汉、壮、苗、彝、瑶、傣、蒙古、仡佬8种民族。
该县于2017年8月启动殡葬改革，县殡仪馆正在组织建设中，遗体暂运往西畴县殡仪馆火化。
全县殡葬改革分阶段分乡镇集中推行，目前已实施**镇、**镇、**镇、**农场的殡葬改革工作，2020年实现殡葬改革全覆盖。
主要做法：鼓励引导农村殡葬改革工作实行村民自治。
由各村组织召开群众会议，决定本村公墓选址、土地协调、筹资筹劳自主建设，充分发动群众、依靠群众，通过村规民约对村内殡葬事宜进行监督管理。
如**镇红岩村，按每户出资1800元并投工投劳建设，按现有人口数建墓穴，于2017年11月14日建成并投入使用，由群众会议抽签确定墓穴；**镇马鞍山公墓将镇级公墓与村级公墓合建，建设资金由上级补助40万元，土地由项目所在村委会协调，管理方式由项目所在村委会根据权属实行村民自治。
积极鼓励引导其它50户以上村组或连片村小组采取村民自治方式自建村级公益性公墓。
公墓建成后原则上不接纳异地骨灰安葬，便于各村管理村内殡葬事务。
**殡葬改革工作推进以村民自治为主、政府引导为辅，农村公益性公墓建设“小型、实用、便民”特点突出，不仅解决了殡葬改革基础设施建设资金缺乏、公墓选址及建设报件审批难问题，还为后期推进殡葬改革和公墓运营管理增加持续动力。
（二）**市**区。
下辖5镇2乡69个村委会、3个社区居委会，总人口28.5万人。
该区殡葬改革工作于2013年5月17日启动，2015年3月1日全面推行。
主要做法：一是采用BOT模式运作殡仪馆及经营性公墓（即民间资本建设+50年管理经营权后移交政府模式）与****福德陵园建设管理有限公司签订了殡仪馆及经营性公墓建设投资协议，于2015年2月27日成功运营。
殡仪馆及经营性公墓位于**区大街街道朱家庄社区，总规划978亩，规划投资4.5亿元。
广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢
广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢丧葬习俗流传至今，已经有几千年的历史，每个地方都有自己的丧葬习俗，在农村对于红白喜事最为重视，因此有着诸多的禁忌与讲究，前段时间回寨子里参加了一场白事，感觉好多规矩啊，我们这些年轻人都不懂了，今天说一下我们这边的丧葬习俗。
1、在我们这边如果有老人去世，那么孝子会在门口放两包鞭炮，注意不能放长鞭炮，意思是家里有人去世升天了，然后通知理事会的成员来家里开会，我们这边有老人去世是每户去一个人帮忙的，我们寨子有70多户人，等寨子里的人到齐后就开始抓阄，我们这边会把工作内容写在纸上，你抓到什么就是什么，不能说我抓到不想干的就不干，然后就各自去做各自的工作。
2、从老人咽气后，就要点上香了，点上长明灯，要注意的是，香不能断掉，就是要一直有香烧着，长明灯也是不能灭的，要一直亮着。
3、让人去亲戚家报丧，我们这边不用自己去的，寨子里的人谁抓到报丧的工作，谁就去报丧，主家只要告诉他亲戚家地址是哪里的就可以了，现在报丧不比以前了，以前没有电话，都是全靠人去的，现在有电话了，一般的表亲都是直接电话通知，只有娘家这些是必须人去报丧的。
4、等采买的人回来后，孝子贤孙就要披麻戴孝了，但是现在也简化了，都是头上戴白布就可以了，女士要把头发放下来披着，腰系麻绳，一般看见白布很长差不多拖地的就是逝者的儿子，亲戚只有一小节，都是扎在手臂上的。
5、我们这边要砍“哀杖”，有的地方用的是柳树，我们这边用的芦苇杆，这个是不可以乱丢的，要随着逝者一起下葬的，会铺在逝者的棺材旁边，人家看这“哀杖”就知道墓主人的儿孙数量。
6、孝子贤孙要跪在路边迎客，不能一直呆在灵堂里，亲戚来的时候吹唢呐的师傅会提醒的，你只要听见唢呐声音就是有亲戚朋友来吊丧了，亲戚没有让你起来，你不能自己战起来，有的亲戚是很会哭丧的，你得陪着他们一起哭。
7、我们这边是在晚上进行入殓仪式，以前古代人入殓的时候会在逝者嘴里放玉石，现在都是放硬币，道公会在棺材里面放上铜钱，然后进行入殓仪式，在这时候孝子贤孙一定要大声哭出来，盖棺之后会用一块新的被子盖在棺材上，我们这边都是用红色的被子居多。
各种文化差异的调查与比较 中国各地区丧葬习俗介绍讲解
常见的葬俗方式
1、土葬
土葬:葬式之一，又称埋葬，处 理死人遗体的一种方法，流行 于世界各地，一般是把尸体先装在棺材里，然后再 把棺材埋在地里 。 土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最 广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。 当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾 尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、 塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。
中国各地区丧葬习 俗的调查与比较
——中国各地区葬俗及方法 介绍（以京、贵、藏为例）
概念解析
丧葬：指办理丧事和埋葬死者丧葬事宜。 丧葬习俗是以丧葬为基础，在民间长期相 沿、积淀而成的丧葬风尚和习俗。随着社 会的发展，文明与进步，国家殡葬制度的 改革，长期形成的丧葬习俗也在不断注入 新的内容。也就是说，没有丧葬制度，也 就不可能产生丧葬习俗。
二次葬：是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸
体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广
东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人 死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日， 发开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次 序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金
塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今
4、树葬
树葬：是一种非常古老的葬法，它的主要形式 是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化； 后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专 门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化， 故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、 “木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树 居的反映， 因此，树葬也是原始生活在葬俗上 的遗存。
悬棺葬俗的演变形态:
农村葬礼习俗调查报告
农村葬礼习俗调查报告调查报告是对某一情况、某一事件“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析研究，揭示出本质，寻找出规律，总结出经验，最后以书面形式陈述出来。
下面，小编为大家分享农村葬礼习俗调查报告，希望对大家有所帮助！一、调查目的与方法随着新农村建设，农民的生活水平得到了很大的提高，但是许多农民的思想并没有改变，许多传统的习俗并没有随着经济发展而改变。
习俗总是两面性的，这其中也肯定存在着一些封建迷信的行为，因此我们需要改变不好的东西，继承良好的东西。
因此开展了一次关于农村葬礼习俗的调查。
俗话说，人生三件事，出生、结婚、死亡，可是葬礼一般是原始观念和封建观念及其发展的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。
“出门三五里，各处一乡风”。
三门各地的丧葬习俗不尽一致各有特点，为展现三门农村地区葬礼习俗，让更多的人了解三门，本人于20XX年7月中旬以花桥镇上潘村为样本，通过聊天的方式，对村中多次参与葬礼并熟悉葬礼习俗且15名年龄在45-60岁的男女行家进行了采访，为保证调查的真实性和准确性,本人7月12日亲自参加亲戚的葬礼。
二、葬礼的内容和形式葬礼习俗一直存在于当地农村，具体起始年代已不清，可能有千多年，当地凡有老人去世的人家，出殡时大家要行此习俗，表示对逝者的悼念，也希望逝者在阴间生活如意。
此习俗主要内容与形式：1、做坟人去世后，棺材要寄放在野外几月（年）才可做坟下葬。
本户人家请风水先生选好山中一块地方，再选好日子等吉时下葬（在当地人们选地方和日子非常重要，因为人们普遍认为如果地方和时间选的好，则可以让逝者在阴间生活如意，而且可以让逝者保佑活着的家人永远平安）。
2、送终长辈要去世时，家人召集回子女、孙辈后代等亲人来见最后一面。
在断气时，要喊着称呼（如爸爸、妈妈、爷爷、奶奶等）。
3、离床老人去世后，由拾棺材的人（当地称呼棺材头）给死者换过寿衣、帽、鞋，将尸体抬出放在中堂的长板上，并且用红线绑住死者的手与脚，旁边点上青油灯，同时把死者睡过的床上物品搬出室外，把垫被（稻草垫）、席等烧掉。
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍概要课件
02 中国各地区丧葬习俗概述
华北地区丧葬习俗
河北丧葬习俗
河北地区的丧葬习俗受历史文化和地 域影响，有着独特的传统仪式和习俗 。在葬礼上，通常会进行守灵、出殡 、下葬等仪式，祭祀活动也较为丰富 。
山西丧葬习俗
山西地区的丧葬习俗注重祭祀和悼念 ，有着一套完整的治丧程序。在葬礼 上，会有各种悼念活动，如烧纸、上 香等，同时还有一些特殊的习俗，如 搭灵棚等。
各种文化差异的调查 与比较-中国各地区 丧葬习俗介绍概要
目录
• 引言 • 中国各地区丧葬习俗概述 • 中国各地区丧葬习俗比较 • 中国各地区丧葬习俗的文化影响 • 结论
01
引言
目的和背景
目的
了解中国各地区丧葬习俗的差异，探 究其背后的文化和社会因素。
背景
中国是一个拥有悠久历史和多元文化 的国家，不同地区和民族在丧葬习俗 上存在显著差异。随着社会的发展， 这些习俗也在不断地演变和融合。
西南地区丧葬习俗
四川丧葬习俗
四川地区的丧葬习俗注重情感表达和悼 念。在葬礼上，通常会有各种悼念活动 ，如烧纸、上香等，同时还会进行一些 特殊的仪式，如招魂仪式等。
VS
云南丧葬习俗
云南地区的丧葬习俗受多元文化和民族影 响，具有多样性和独特性。在葬礼上，通 常会有一些特殊的仪式和习俗，如做七等 。
西北地区丧葬习俗
陕西丧葬习俗
陕西地区的丧葬习俗注重传统和礼仪。在葬 礼上，通常会进行守灵、出殡、下葬等仪式 ，同时还有一些特殊的习俗，如搭灵棚等。
新疆丧葬习俗
新疆地区的丧葬习俗受多元文化和民族影响 ，具有多样性和独特性。在葬礼上，通常会 有一些特殊的仪式和习俗，如做七等。
东北地区丧葬习俗
辽宁丧葬习俗
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍
各种文化差异的调查与比较中国各地区丧葬习俗介绍中国各地区的丧葬习俗因地域文化的差异而存在很大的差异。
下面将对中国主要地区的丧葬习俗进行介绍和比较。
北方地区：在北方地区，丧葬习俗通常比较庄重和保守。
在丧家，需要悬挂白布，放置烛台和神位，烧香拜祭。
家属要穿戴素朴的服饰，不戴饰物或者佩带鲜花。
丧事期间，家属要素面朝北，不许笑语或长时间外出。
丧葬当天，亲友要戴黑纱，举行循礼，为逝者送行。
东北地区：东北地区的丧葬习俗和北方地区相似，但有一些略微不同之处。
东北地区的丧事一般会摆设神位和安放灵台。
丧期往往比较长，有时达到三年，丧期过后还会祭奠祖先。
另外，东北地区的葬礼通常会制作面人，即用木板雕刻成逝者的面部形象，用以纪念和追思。
华南地区：华南地区的丧葬习俗相对热烈活泼。
丧家一般会隆重张罗，邀请亲友前来吊唁。
葬礼多以家族合葬为主，有时还会修建堂宇。
南方的丧葬中也有舞狮和放炮等形式，以表达对逝者的敬意。
丧期一般为百日或三年，期间还会举行法会、道场等活动。
西南地区：西南地区的丧葬习俗多样而庄重。
在一些地方，人们会选择高山地带或岩洞进行葬礼，一方面因为土地资源相对匮乏，另一方面也能更好地缅怀逝者。
丧家会悬挂白布，施行祭拜，但与北方地区相比较不太注重神位的设置。
西南地区的葬礼还常常有跳节令舞和唱曲子的表演。
台湾地区：台湾地区的丧葬习俗独具一格。
一般来说，台湾人会在逝者离世后，先举行告别仪式，并选择进行“送灵”活动，随后再进行火化或土葬等葬礼仪式。
丧期为49天，期间会举行法事和第七天、第四十九天的祭拜仪式。
台湾地区的葬礼还常常有送灵马和开道车队等特色，使丧葬过程更加热烈。
综上所述，中国各地区的丧葬习俗存在着显著的区别。
北方地区丧葬习俗庄重保守，东北地区丧期较长，华南地区丧葬热烈活泼，西南地区丧葬多样而庄重，台湾地区丧葬独具一格。
这些差异反映了中国地域文化的多样性和丰富性。
民族殡葬调研报告
民族殡葬调研报告民族殡葬调研报告一、调研目的和背景中国是一个多民族国家，每个民族都有各自独特的风俗习惯和文化传统。
而殡葬习俗作为一个国家文化的重要组成部分，也在不同的民族中存在着差异。
本次调研旨在了解不同民族的殡葬习俗和风俗，并对其背后的文化和宗教信仰进行探究，进一步增进对各民族的了解和认同。
二、调研方法本次调研主要采用了问卷调查和实地走访的方法。
问卷调查的对象是不同民族的居民，通过问卷了解他们对本民族殡葬习俗的看法和理解；实地走访选择了代表性的少数民族村落和宗教寺庙，与村落或寺庙的负责人进行深入交流，了解他们的宗教仪式和殡葬习俗。
三、调研结果1. 满族殡葬习俗在满族中，殡葬习俗主要受到满族传统文化和道教信仰的影响。
他们认为人的灵魂在死后需要离开尘世，返回天国。
因此，在殡葬仪式上，家属会为亡者安排一系列的仪式，并请道士为亡者超度。
此外，满族殡葬中的服饰、品牌以及场所等等都具有鲜明的满族特色。
2. 藏族殡葬习俗对于藏族人来说，死亡被视为生命一部分的延续。
他们相信死后的灵魂需要穿越各种障碍，才能进入极乐世界。
为此，他们会为亡者举办多日的丧礼，其中包括焚烧尸体、供奉神灵、请喇嘛进行念经等仪式。
在丧礼结束后，他们还会举办白骨节，将亡者的骨灰撒入江河之中。
3. 哈萨克族殡葬习俗在哈萨克族中，殡葬习俗与伊斯兰教有着密切的关系。
哈萨克族认为死亡是人灵魂的重新起航，因此他们会为亡者举行丧礼，并将尸体埋葬在特定的墓地中。
同时，他们还相信诵读《古兰经》和进行祈祷能够帮助亡者的灵魂安抚和救助。
四、调研心得与启示通过本次调研，我们对中国民族殡葬习俗有了更深入的了解。
不同的民族有着各自独特的殡葬方式和仪式，这种多样性体现了中国民族文化的丰富多元。
然而，在现代社会，随着城市化进程的加快和文化交流的增加，一些殡葬习俗逐渐丧失，很多人对传统的殡葬习俗知之甚少。
因此，我们需要更好地传承和保护这些传统文化，让更多的人了解和尊重不同民族的风俗习惯。
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都安高岭的丧葬习俗考察 ——发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝行和义务。
开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。
所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。
家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。
家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。
有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。
富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。
若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。
依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。
有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。
因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。
所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。
当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。
一、人之将死一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。
老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。
在远方工作的亲属，要通知他们来看望。
若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。
少数地方的做法是给病人另打一个地铺。
据说若病故于高床之上，亡灵就“下不了坎”，这给他上天堂带来不便；或者说若病故于高床之上，亡者会放不下阳间的事情，以致死不瞑目。
当地人从历史的经验中总结出老人在弥留之际出现回光返照的规律：1、他们表现出婴儿般的性格，多执拗，多偏食，多挑剔；2、他们往往说出一些不着边际的话；3、他们常常记起他们已经过世的一些朋友，甚至是童年的朋友；4、他们要看他们最珍重的东西；5、他们要看看室外的景色和自己喂养的牲口；6、他们希望见到所有的家人。
对于这些反常的行为，当地人概称为“仙将过桥”的行为，都给予充分的理解和体谅，从不计较，视为正常。
有的老人自知将别阳世，将放心不下的事情嘱托于他认为最可靠的人。
有的直接提出他对于如何处理他的后事的意见和要求。
有的老人在临终时根本感觉不到有什么病，只是觉得累一些就闭目养神或睡觉，但再也醒不过来了，这对于以上所言的弥留之际的情况则例外了。
对于突然辞世、无疾而终的老者，当地人称之为“生化”或“仙逝”。
二、寿终正寝能够在家老死者，叫做寿终正寝。
对于这种情况，当地人有许多讲究。
首先，在老人即将闭眼时召集所有的家人围在床旁，由家主或长者呼唤将亡者让他醒一醒，并大声对他说：“我们都在这儿啊！你放十二条心走吧！”并不断地重复着。
有的将亡者，能微睁其目，或微动其唇，表示会意，有的则毫无反应。
但人们还不认为他已死去，于是不断地用棉签蘸着清水为其润唇，以免其“上路”口渴。
当将亡者的面部肌肉突然变化，并吐出一口痰（这叫做“退福”，绝大多数都是这样的反应）时，人们才认为他是真正的过世了。
这时由家主或大男儿用自己的衣角抹去亡者的最后一口痰，这叫做“纳福”，以为这样做可以获得亡者反馈于阳世人的福气。
接着由“纳福”者用手按住亡者的嘴巴，不让它张开着，同时又用手从亡者的额头往下掠使其眼皮闭上，这些做法当地人叫做“按口鼻”。
据说若不这样处理，尸体就会睁目张嘴，十分难看。
作为人都愿意整齐从容地离开人世，若面目狰狞地到阴间地府报到，阎王爷也看不顺眼，甚至被误会成凶死鬼。
人们还认为若让亡者不整齐不干净地离开阳世是对不起亡者，是不孝。
“按口鼻”之后，接着就进行“香汤洗身”的程序。
即用热开水泡柑橘树叶或柚子树叶、黄皮果树叶、菖蒲叶等，待水变温后用来洗亡者之身，同时给亡者理发和稍加修容。
亡者是男，则男人操作；亡者是女，则女人操作。
洗身之后，还要做许多事情：（一）“衔枚”。
即将一枚铜钱或硬币用线穿过钱孔或打十字结将其固定于线中间，线两头分别弯折过来弄成两个套圈。
然后将亡者之口张开，用筷子掀起其舌，将铜钱或硬币塞在亡者舌下，然后重闭亡者之口。
为防止铜钱滑动，将它的套圈分别挂在亡者左右耳朵之上。
据说这种做法是不让亡者的鬼魂随便吵闹；（二）“带饭”。
在洗身之后紧接着要用好米煮一碗饭，用纸包好，用细绳扎牢，然后插上三支香点着，置于亡者头部，这叫做“头饭”。
据说这是为亡者上路带的饭，否则就会成为饿鬼，常来吵闹；（三）着装。
洗身之后，给亡者穿上最好的衣服，然后穿上新鞋并用细绳捆住双足固定，然后给亡者戴上帽子或头巾。
这样打扮意在让亡者整整齐齐地上路；（四）“裹尸”。
即用白布按一定的卷法，将尸体裹起来，穷的家庭裹一层，富的家庭裹几层，然后用针线缝好封口，只露出亡者的脸而已；（五）“入棺”。
尸体处理完毕，就要入棺。
富足的人家在老人死前早就准备好棺材在家中放着，这种棺材往往用上好的木料，如楠木、香檀木、香樟木、红铁木等，制作工艺讲究。
穷的人家常常在亡者将死的前几天赶制棺材，材料和制作都不太讲究。
在入棺时，先在棺材底部垫上几层布，然后请村屯中的人帮忙，将尸体抬入棺中，并在亡者头部用白纸包着三片瓦片当枕头。
棺内还放着亡者生前喜爱的小物件，撒上若干枚硬币，还可以放进一些新衣服或再盖上几层白布。
这些物件的多少以家庭经济状况和棺材空间为度。
然后盖上棺盖，并用铁钉或竹篾固定好；（六）“报丧”、“报道公”。
几乎在尸体处理的同时，就派人到亡者的父母和配偶的外家去报丧，以示意他们要作好参加治葬的一切准备。
同时还派人去报道公，叫道公来封棺和为主家选择开道场的日子。
对于日子的选择也不容易，一是要根据季节情况，二是要根据主家的经济情况和准备情况，三是要符合黄历的有关规定。
一般短则两三日之后，长则七八日之后。
如果是夏天棺材必须及早入土，以防漏棺（即尸体腐败流液）；如果是冬天棺材可以留在家中七八日，从容准备，开道场之后再出殡也无问题；春秋两季一般只能推迟三四天。
当需要及早入土时，道公必须在两三日内择日（不讲究吉日，不犯“大凶”即可），先开一场应急的道场先把棺材入土，这个应急道场叫做“丧封夜”，一般开一个夜晚时间。
这种应急的道场只用一个道公和一个师公即可，当然也可以用多个道公、师公的，此依经济能力而定。
棺材入土后，主家可根据道公所择的吉日，用几天时间从容准备后再举行后续的大道场。
当需要留棺于家不急入土时，就要先请道公来作法封棺，据说经道公封棺之后，只要主家行斋戒、忌晕腥和男女事就不会漏棺了。
封棺之后可将尸棺留于堂屋，头北足南，七八天甚至十几天都无异味。
在留棺于家期间，要不断烧香点灯于棺头，并安铺于棺前，夜夜派人“陪棺”，一直陪到大道场开始方罢。
大道场完毕，尸棺就必须入土，不能再留于家中了。
开一次大道场，的确不简单，可以说是一世人中的大事情。
旧社会有钱的人家，少则开三五天，多则开十二天。
现在都安一带的人家至少开一天，最多开三天，普遍开二天。
可是当地人把“天”习惯称作“夜”，常说某某家开了几夜的道场，并不是仅仅夜晚开，白天不开，而是夜以继日地开了几天的意思。
为何如此呢？因为开丧葬道场常常是从晚上开始的。
因为开丧葬道场常常要请许多“神佛”下凡，还要常常调动“鬼神”，据说白天对于“鬼神”的行动是不方便的。
三、道场之准备封棺完毕，就开始进行紧张的准备工作。
主家主动请村中各位村老或那些多有主意、办事得力的人来。
首先设宴招待他们，饭后就于堂屋摆上条凳，依尊卑入座，敬以烟茶，庄严议事，这叫做“摆道理”。
首先由家主作一番请求性质的发言，这种发言很讲究，语调要温和，条理要清楚，措词要准确，表情要严肃，态度要谦卑。
少不了“大事难当”、“仰望各位”、“垂怜相救”之词语。
这个发言很重要，如果准备不好，态度不逊，或言中失礼，将会导致众人的不满，甚至消极应付。
主家发言之后，再请村老开言。
村老更是老成持重，言谈字正腔圆，出句自有轻重。
再后面是各位能人发表意见，提出主张，献计献策。
这种会议，一般要开几个小时，着重弄清和解决几个问题：（一）主人的思路：开几夜道场？从哪天开始？哪个道公当“道头”？哪个师公当“师头”？多少个吹鼓手？何日出殡，墓地在哪？（二）道场总管的人选。
开道场时一般主家的人基本上都随僧道行教行法，既无暇也不宜直接指挥办事，要由主人选定一个可靠的人代主指挥协调各方面的事务，并代管物资及账目。
（三）掌柜的人选。
道场开始后要登记一些来访者所赠的钱物，到请客那天要负责接收登记和保管客人所送的礼钱。
（四）各项事务的分工和头领。
要将村中能够来帮工的人全部列出名单来，并分成若干小组，每个小组指定一个负责人。
一般有如下几个小组：1宰杀切肉组：专管宰杀牲口，调配整个道场中各时各处的用肉，设“刀手”一人。
2厨房事务组：专管厨房做饭炒菜办宴席之事，设厨师两到三人。
3烟茶事务组：专门烧水泡茶，为来客敬烟敬茶，一般由懂礼貌的人掌管。
4招待外家组：专门招待服侍外家亲戚的事务。
要特别关照外家亲戚，以他们为最尊贵的客人，哪怕是小孩，也要当大人看待。
要时常去问候，特殊安排饮食起居，千万不要得罪或敷衍他们。
5师道干事：专门打理道公师公所需摆设、搬弄；主管香烛、钱纸、供品。
法物，燃放炮竹，随时受道公师公的调遣和招呼。
这是需要十分有经验的手脚麻利的角色，否则要受道公师公的训责。
6打柴挑水组：专门供应柴火和用水，要选一些强壮有力，不怕劳苦的人。
7物品采购组：专管采买、供应各种物品，包括对外租借工具、家具及归还之事。
这些人要主人信得过、忠诚可靠之人。
因他们跟钱财收支有关。
8治安联络组：主要巡视监察各处情况，以防失火失盗，劝解各种争执，维持秩序，保证安全。
这需要威信高、能说会道，且身材高大的人。
9修造坟地组：主要是根据主人和道公的吩咐，在既定的地方预先挖坑运石，修整坟地等事务。
（五）、经费的预算和筹措：即对各项收支进行预算，当经费不足时，研究如何调整和筹措的问题。
例如，要请多少客、每桌配菜的种类和档次、道公师公的报酬、各种开销用度的定额等。
（六）、道事的安排：如安排“道坛”、“师坛”、“乐坛”的地点；派人去给道头，师头送“封筒”（即办文字和制旗幡用的纸张）和一定的润笔之资；传达主人的意见和决定；报以亡灵名字、称呼、数量、及请道公人数等。
（七）、决定制造哪些法具：要根据主家的经济能力决定取舍各种法具，如大龙幡、大钱幡、纸宝塔、纸马、纸人、纸车、纸库、纸轿等等，这些东西要请专业工匠来制作，用材多，开支大。