浅谈胡塞尔的意向性学说
自我决定理论
3.动机心理学的先驱
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ自我决定理论的创始者Deci和Ryan最初的研究开始于个体的行为动机研究。他们探索了 外部奖励，获得报酬，金钱等对激发个体行为动机的影响。发现金钱等外部奖励会降低个 体的内在动机。
自我决定论的经典实验—邀请 A、B 两组学生在不同的房间玩立体积木拼图，每个房间都放置有娱 乐杂志。
自我决定理论
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自我决定理论 （SDT）
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基
本
认
心
知
理
评
需
价
要
有 机 体 整 合
因目 果标 定内 向涵
哲学基础
现象学 存在主义 实证主义
1.现象学
胡塞尔的意向性学说： ①强调人的意识不仅能指向对象，而且还能构造对象。通过人的意识的意向活动， 赋予对象世界的存在意义。在主客体关系中，主体意识的意向性具有决定性的作用。 ②“生活世界”学 说，胡塞尔将生活世界看做是与科学世界相对应的，人所独有的世界。科学世界是外在的、客观的、非 经验的。而不研究内在世界就不可能在生活世界找到人的价值和意义的根基。 对自我决定理论的影响：注重自我的主体作用，对于外在的环境不是被动消极的接受，而是通过对客观 世界的判断，外在价值观的内化，不断整合；重视人的价值，意义方面的研究。
5.目标内涵理论
简言之，追求外在需求的满足不能真正提高幸福感，追求内在需求的满足 可以提高幸福感。
应用
教育领域，管理领域，运动与健身领域，心理治疗领域
定义： 自我决定是指在了解自己和环境的基础上，在自由意志选择下决定自己的生活。知道自己想要什么， 怎么做到。
自我决定的步骤 1.思考 2. 行动 3.调节 自我决定的核心假设 ：三种基本心理需求的满足是个体心理健康成长、内化和心理健康的必备条件。
关于胡塞尔现象学意向性认识
浅谈胡塞尔现象学之意向性行为摘要：胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
本文借以对胡塞尔现象学理论基础意向性行为的着重梳理，为以后现象学的深层次的学习和理解打下基础。
关键字：胡塞尔现象学现象学理论的基石意向性行为现象学在20世纪的西方产生发展并十分流行，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。
但是，在这些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。
主要通过它，现代西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，现象学的词源可以追溯至18世界法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家黑格尔的著作中，但其含义与后来有所不同。
在新的视野和语境中理解老的问题，现象学被赋予了特殊且意义深远的新时期含义，比如传统的存在论（本体论）、认识论、伦理学、宗教哲学和美学问题。
而对现象学做出巨大贡献的人物便是德国犹太裔哲学家----胡塞尔。
Edmund Husserl,（1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。
1884年至1886年，他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。
1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。
它的“心理主义”倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。
1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”这个居于主体和（感觉经验）对象之间的更本源的思路来理解“意义”的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基本思想和方法。
论胡塞尔意义理论的意向性
胡塞 尔 （ ８９ １３ ）德 国哲 学 家 ，０世 纪 现 象 １５— ９ ８ ， ２
胡 塞 尔 认 为 ， 维 和 认 识 中 的判 断 即是 对 “ 思 什
学学派创始人 。 胡塞尔现象学 的研究对象侧重于意 么 ” 的表 述 ，什 么 ” “ 则构 成 了表 述 的含义 或 意 义 。 符 它本身不具有 “ 什么” 含义 识本身 ， 尤其是意向性活动或意向关 系。他凭借主 号只是一种简单 的记号 ，
问题 。至此 ， 胡塞尔 的纯粹逻辑先天 的语 法规则不 意义上理解这个陈述 。再次 ， 表述一个行为涉及 到 同于传统逻辑 ， 其本质区别在于纯粹逻辑拒斥无 意 相 关行 为 的客体 化 行 为 。 此 处 并不 将 这些 行 为 客 但 义， 而传统逻辑则只拒斥矛盾。 也就是说 ， 意义才是 体化 ， 而只是实项地显示 。例如 ， 对感 知的判断 ， 只 纯粹 逻辑 的研 究 领 域 。 针对被感知之物 。日常生活 中， 我们不说 ，我看到 ， “ 在胡塞尔的现象学中 ， 还原的剩余物 除了意识 铅 笔在 文 具 盒 里 ” 而说 ，铅 笔 在 文 具盒 里 ” ， “ 。所 有
・
４ ・ ５
哲 问 题
《 理论探索） ｏ ｏ年第 １ （ ）ｌ ２ 期 总第 １ １ ） ８期
义 的基 本 标 准 ， 正先 天 的 意义 规 律 植 根 于 意 义 范 立 义 ， 真 即是 说 意 义并 不 包 含 在 这些 被 表 述 的 内心 体 畴之 中 ， 就从 语法 角 度 确立 了语 言 意 义 的根 源性 验 中。听者 即使没有做 出此愿望 ， 这 他也可 以在 同一
体和客体之间更本 源的“ 向性” 诠释“ 意 来 意义” 的 的表述 。 因此 ， 含义不仅是表述 ， 也是判断能够成立 构 成 ， 意义理论 的本质特征总括 为“ 其 被表述 的意 的前提 。这样 ， 表述 既同符号相关 ， 同含义相关 。 还
胡塞尔的意向性理论
指向模式
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意识是怎样 关于某物的？
构造模式
6
利科：意向性可以在现象学还原之前和之后被描述；在还原之前时，它是一种交 遇，在还原之后时，它是一种构成。它始终时前现象学心理学和先验现象学的共 同主题。
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7
指向模式的意向性理论
意向活动的实事：任何一个意向体验都以“立义”的方式对认识中的感觉材料赋 予其意义。
四、我看见我的弟弟，并且在他走了之后我回忆我的弟弟。
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构造模式的意向性理论
“根本问题必然在于认识和认识对象之间的关系，但这是在已被还原的意义上， 根据这一意义，这里谈的不是人的认识，而是一般认识，不附带任何实存的设定 关系，无论它是与经验的自我的关系，还是与一个实在世界的关系”——《现象 学的观念》，胡塞尔
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意识活动的形式——立义形式
立义形式：符号行为、感知行为、想象行为
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14
一、有个人告诉我，他有个弟弟。我或者相信他弟弟的存在，或者对他弟弟的存 在不执态。
二、我看见我的弟弟，然后我又看见我的妹妹。
三、我看见我的弟弟在远处，看得不太清楚，然后他向我走来，我现在看见他在 近处，看得非常清楚。
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1
古希腊——相关思想内容
1.《克拉底鲁篇》：“意见要么源于追求，表示灵魂在追求知识时的进步，要么 源于弓的发射。后一种解释更有可能，思考这个词可以确认这一点，这个词只不 过就是移动，把灵魂的运动用于每一事物的本质。”
2.《泰阿泰德篇》：“记忆是关于某物的记忆” 3.《论灵魂》：“感觉是撇开感觉对象的质料而接受其形式”
意向相关项：意识通过自身活动构造出来的意识相关项。
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浅析胡塞尔现象学的意向性`
浅析胡塞尔现象学的意向性`与现象学的联系最为密切的词项是“意向性”。
意向性学说宣布一切意识行为都指向某种对象。
它首先表示的是心灵的或者认知的意向，而不是实践的意图。
在现象学里，“意向”（intending）指的是我们所拥有的与对象意识的关系。
意向性是现象学里必不可少的起点概念和基本概念，它始终是前现象学心理学和先验现象学的共同主题。
意向性学说对胡塞尔的哲学具有重大意义，是因为他看到了解决传统哲学问题的契机。
标签：胡塞尔；意识；意向性一、什么是“现象学”？现象学作为哲学概念最早是由康德同时代的哲学家朗伯尔特提出的，他将人类经验的虚幻称为“现象”，把现象学定义为“关于假象的理论”[1]。
康德的“现象”意指实实在在意识中的显现，黑格尔哲学从一种历史视野中视现象学为一门科学，它描述了自然的现象性的意识通过科学与哲学的方式，达到绝对知识的发展过程。
胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
“现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”，所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。
正如他所说：“现象学是一门关于现象的学问。
”[2]二、意向性的形成基础胡塞尔认为：“我时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有根基并为之保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗争。
”[3]这是支配胡塞尔一生思想发展的基本理念。
他首先使逻辑和数学被确定为纯粹的先验科学，将它们奠定在相同的意识结构的基础上。
然后逐渐扩大意识内容的本质，阐明对象性的构成及其意识的相关性。
意向性首先表示的是心灵的或认知的意向，而不是实践的意图。
简单地说，意向性就是我们心理活动是关于外部世界的意识。
胡塞尔的意向性概念
# 21#
云南大学学报 ( 社会科学版 ) 第五卷 # 第五期
哲学与文化
尔的 / 我 思 故 我 在 0 来 理 解: 意 向 经 验
(我思 ) 描述的 真实内容 是经验 本身 (我
在 ) 。这样, 胡塞尔谈到的意向经验就有了
双重含义: 经验及 其内在显示。内在显 示
也是经 验 ( 后来, 胡塞尔把这双重含 义归
向对象, 这房子不是意向经验的真实部分,
即不是经验 ( 不是上述第一种含义 上的意
向内容 ) , 它是超验的。可是, 问题并不这
么简单。谈 到对象 时, 必 须区分 两点: 意
向经验所指 的对象和 对象如何 被意向, 前
者是对象自 身的存在, 后ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是 对象意义 的
显现, 因此并不是 同一个对象。在各个 意
哲学与文化
胡塞尔的意向性概念
尚杰
[ 中国社会科学院, 北京 100732]
关键词: 意向性; 现象学; 意义; 认识; 还原 摘 要: 现象学的最初含义是, 探讨意义概念的认识渊源, 进一步说, 研究意义意 向与意义 实现 之间的关 系。在这 个问题上, 胡塞尔同意康德的 观点: 思维 没有直 观是空 的, 直观没 有思维 是盲的。 它的基本意思是: 认识不能限于思维而要实现于直观, 否则就不是完整的认识过 程。因此, 认识 的重 心应落在意义意向通过相应的直观得到实现的问题上。这种实现并不局限于康德式的 感性直观, 胡塞 尔认为, 直观分成两种, 范畴的或意义的直观, 感性的或个别的直观, 这两种直观的对 象分别是 一般 之物与个别之物, 其含义相同: 对象不仅被思维所意向, 而且它就自明地呈现在我们 面前, 被经 验所 描述。站在现象学 立场上, 胡塞尔把思维和直观都归属于意向经验。因此, 在这个意 义上, 现象 学的 分析就是意向经验分析。 中图分类号: B516152 文献标识码 : A 文章编号: 1671- 7511 ( 2006) 05- 0020- 11
01 粗谈胡塞尔的意向性理论
粗谈胡塞尔的意向性理论胡塞尔Edmund Husserl。
著作有《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《欧洲科学的危机和先验现象学》、《内在时间意识现象学》、《形式和先验逻辑》、《经验与判断》、《笛卡尔式的沉思》等等。
一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动海德格尔曾经把现象学方法解释为一句话：“回到事情本身”（zu den Sachen selbst）。
对许多哲学家来说，胡塞尔开辟了一个哲学研究的新领域，这个领域是传统哲学不曾有的，那就是超越主客体二元对立式的认识论框架，追溯其更深层面的本源境界。
胡塞尔的现象学观念经常处于变化之中，他研究的哲学问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。
与新康德主义关系密切的胡塞尔研究的认识论难题主要有二：☻（一）认识如何可能“切中”（treffen）其对象？☻（二）作为认识的可能性的条件的概念、范畴、逻辑形式的根源是什么？现象学家们并不否认事物本身的存在，只是认为那不是哲学研究的对象，不过胡塞尔比较激进，他认为，in other word,。
二、意向性理论（囊括了胡塞尔的《逻辑研究》和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里面的意向性理论）☻（一）现象学的研究领域是“意识”，具体说来就是意识的意向性活动以及它的相关物。
虽然现象学研究的是科学的基础和前提，但是由于，所以它的研究对象就是意识，也可以说是“纯粹意识”或“先验自我要素”。
（注意：所谓“现象”并不是与本质相对的现象，而是意识活动。
）☻（二）所谓“意向性”（intentionality）就是意识指向某种对象的指向性。
☻（三）意识的意向性由三种因素构成：☻1、意向性活动的主体（自我）；☻2、意向性活动；☻3、意向性的对象（客体）。
因此，他认为纯粹意识中不仅必须有意识活动的主体（自我），而且必须有意识活动的对象（客体），这两者不可分割地统一于自我意识之中的，没有主体或对象都不可能构成自我意识，因此，对象并不在自我意识之外，而是并且必然是包容于自我意识之中。
什么是意向性？——浅谈塞尔的意向性理论
、
不考虑这种精神状态 的意向性 ，那么语言就仅仅只是嘴里 的
发声而 已。同样 ，纸上 的文字也仅仅只是一种物理符号 。语 言本身是物理性的 ，是没有任何意义 的。 如此 说来 ，语言是怎样表达不 同的命题 内容 的呢？那就 是通过意 向性 。正 是在意向状态 中，人们在说话 的同时就把 自己的意 向性转 移到本身并无意义 的声音 与符 号中 ； 正是意 向性使得 言语 行动成为可能 。在言语行动 中，不仅使用 了语 言符号 ，而且 还表达了说话者 的意 向，语 言符 号在 这里被用 作表达意 向的手段 。因此 ，笔者 因为 ，更好地 去认识 和研究 塞尔 的意向性 ，有助于我们更好地认识意 向性 在话 语理解 中 的导 向作用 。 三 、集体 的意 向性在社会活动 中的作 用 塞尔把意 向性理论 扩大 为集 体意向性 ，从而把心灵 、语 言与社会 密切联系起来 。所谓 的集体 意向性 ，即 “ 我们一意 向 性 ”（ Ｗｅ — ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ） ，表 达 “ 我们 意 图 ……” 。按 照 塞 尔的观点 ，集体意 向性不能还原成个 体的意向性 ，而是独立 存 在于我们 的大脑 。比如说 ，在 一个 交响乐团中 ，无论乐手 个 人是 多么 出色 ，仍 然没有办 法演奏 出交响乐 的和谐一 致 。 只有交 响乐 团一起 合作 ，每名乐手有 了统一 的集体意 向性 ， 才能保证演奏 出来 的音乐是交响乐 。 集体 意向性的关键要素在于共 同做 （ 想要 、相信 ） 某事 的意义 ，而单一个体 的意向性是从他们共同具有 的集体 的意 向性 中产生 的。当你想 要和别人共同做某事 ，这时你就有集 体意 向性 ，你要使 大家 共享 彼此的思想 、情感等 ，你就有集 体意 向性 。正 如一 场篮球 比赛上每个球员 的进攻 、防守 、投 篮等 动作 ； 一场 话剧 的表 演 ，一场 庆祝节 日的联欢 晚会等 ，
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浅谈胡塞尔的意向性学说
胡塞尔的意向性学说可以划分为前期和后期，它们有很大的差别，在此我们重点谈谈后期的意向性学说，其观点以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）为代表。
另外，我们要知道胡塞尔意向性学说前期的观点是以《逻辑研究》（1900—1901）为代表，这样我们才能更加深刻的认识其哲学思想的变化与发展。
胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中的意向性学说与《逻辑研究》中的有很大的不同。
其中之一是把意向性推广到潜在的意向的领域中去。
意识活动是在时间中进行的，当意向行为指向一个对象的时候，它也潜在地指向这个对象周围的东西。
正如实在的事物处于空间的场中，意向内容也处于它的内时间场中。
例如我观察某一个人，我现在的注意目标是他的性格，我过去的注意目标是他的长相，我将来的注意目标是他的能力，我还将观察他的社会关系等等。
意向行为指向某一对象的时候，不仅仅局限于对象的本身，它还附带的指向与对象有关的其他事物。
然而，这样就使得每一个意向内容周围都将形成一个由过去和将来的意向内容组成的周围域，这一意向内容的周围域的概念在胡塞尔的有关事物的构成学说中将起重要作用。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔主张不仅意识活动有一个结构，而且意向内容也有一个结构。
意识活动的结构是：意向行为——意向内容。
意向内容的结构是：a）意向内容的“对象本身”（意向内容间的一致性的共同承担者），b）意向内容的内核（在于呈现出怎么样的规定性而言的意向内容），c）意向内容的周围域（被意向行为附带的对象周围的事物）。
意向内容的内核，即我们实际所感知、所以为的意识表象。
意向内容的“对象本身”是指被进行综合的意向行为所发现的，在一系列相关的意向内容间存在的一个共同的承担者。
胡塞尔也把这个共同的承担者称为“X”，我们之所以认为认识的对象是实际存在的，就是因为这个“X”的缘故。
胡塞尔自己是这样表述的：
“同样，相分隔的行为，如二个知觉或一个知觉和一个记忆，可以联合成一个统一体。
对于这样的联合我们是并不陌生的。
借助于它我们发现一会儿表现出这样的规定性、一会儿又表现出那样的规定性的那些初看起来分开的内核是同一个东西，或者说是同一个‘对象’。
因此在每一个意向内容中存在着一个作为一致性的极的、纯粹的、对象性的东西。
同时我们看到，应该区分意向内容方面的两种对象的概念：这种纯粹的一致性的极，即意向内容的‘对象本身’，和在它的怎么样的规定性方面而言的对象，此外还要加上那些被附带以为的、规定性尚不确定的东西。
”【1】
在《逻辑研究》中胡塞尔主张意向的行为和意向的内容在内时间中存在的，即都是实有的。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔主张意向行为是在内时间中存在的，但是意向内容不是在内时间中存在的。
对于胡塞尔立场的变化，我们可以用图式来表现。
1）《逻辑研究》中的立场：
意向行为——意向内容（意义）—→对象
内时间的（实有的）观念的或实在的
现象学的研究范围不是现象学的研究范围
2）《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中的立场：
意向行为—→意向内容（“内核”＋“X”）
内时间的（实有的）观念的或实在的
现象学的研究范围
按照《纯粹现象学和现象学哲学的观念》所讲，实在的事物无非是一个连贯的、统一的知觉经验过程的对象性环节。
然而，一个人的意识活动不能构成实在的事物，实际上实在的事物的构成只是一种主体际的置定。
例如我们观察某一人物，我们看他的举止，气质，谈吐等等，会发现这些知觉的表象其实是互相连贯和统一的。
而且，这种知觉表象的连贯统一性不仅仅是个人的，事实上其他人的知觉表象也是如此。
如果我们继续去观察，还能发现更多的这种连贯统一性。
这就意味着，实在的事物其实是一种能被任何认识主体继续观察、继续感知的可能性存在。
由于对实在的事物的观察是一个无限的过程，因此当我们说实在的事物是感知的复合的时候，这样的复合必定是不完全的。
正是因为这种能够继续进行观察和感知的可能性的存在，才使得人们构成了有关实在的事物的观念，或者说，就置定实在的事物是实际存在的。
胡塞尔强调：“这种构成最初涉及到本质上可能的个人的意识，然后也涉及到一个可能的集体的意识，即涉及到许许多多互相进行交流的意识的自我和意识之流。
对于这些主体来说，作为同一个客观实在的东西的事物是主体际地被给与和被视为同一的。
”【2】
我们可以用以下图式来表示胡塞尔的观点：
集体性的意向行为——主体际的认定—→实在的对象
胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中采取了公开的唯心主义的立场。
胡塞尔完全否定自在之物的存在，把世界的实在性看作是集体的意识主观际地置定的一个当作规则的观念。
他说:“另一方面整个时空的世界，这包括作为实体的东西的人和人的自我，按照其意义来说只是一种意向的存在。
这也就是说，这个世界对于意识来说只有第二性的、相对的存在意义。
它是意识在其经验中所置定的存在。
这样的存在在原则上只是作为在众多的可感知的和可规定的意识表象中一致性的东西。
除此之外一无所有。
”【3】
对于唯物主义来说，因为事物是客观存在的，所以事物在意识中所显现的表象具有连贯统一性，不同的主体对于同一事物才有一致的认识。
对于胡塞尔这样的唯心论者来说，因为在意识中所显现的关于事物的表象具有连贯统一性，所以人们认定事物是客观存在的。
尽管胡塞尔仍然谈论事物的实在性和客观性，但是他把它们仅仅当作主体际地置定的一种起规则作用的观念。
在《逻辑研究》中胡塞尔的唯心主义立场还不明显，他把实在的世界是否真实存在的问题摆在现象学的研究范围之外，有意回避了这个哲学的根本问题。
在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中胡塞尔不再回避外部世界是否真实存在的问题，把外部世界包括在完整的意向内容之中，即把外部世界当作意向行为的一个相关的环节。
【1】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，1976年德文版，第302－303页。
【2】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，第310－311页。
【3】胡塞尔：《胡塞尔全集》第三卷，第106页。