浅析胡塞尔现象学的意向性`
关于胡塞尔现象学意向性认识
浅谈胡塞尔现象学之意向性行为摘要：胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
本文借以对胡塞尔现象学理论基础意向性行为的着重梳理，为以后现象学的深层次的学习和理解打下基础。
关键字：胡塞尔现象学现象学理论的基石意向性行为现象学在20世纪的西方产生发展并十分流行，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。
但是，在这些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。
主要通过它，现代西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，现象学的词源可以追溯至18世界法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学家黑格尔的著作中，但其含义与后来有所不同。
在新的视野和语境中理解老的问题，现象学被赋予了特殊且意义深远的新时期含义，比如传统的存在论（本体论）、认识论、伦理学、宗教哲学和美学问题。
而对现象学做出巨大贡献的人物便是德国犹太裔哲学家----胡塞尔。
Edmund Husserl,（1859-1938）23岁时在维也纳大学获得数学博士，并从事过短期的数学方面的工作。
1884年至1886年，他在维也纳听到了F. 布伦塔诺（Brentano, 1838-1911）的课，后者关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。
1891年他发表了《算术哲学》一书，对数学和逻辑的基础从意识心理的角度进行分析。
它的“心理主义”倾向受到了现代数理逻辑的创始人弗雷格的批评。
1900年至1901年,胡塞尔发表了两卷本的《逻辑研究》，对逻辑研究中的心理主义、包括他自己的一些过去的思想进行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”这个居于主体和（感觉经验）对象之间的更本源的思路来理解“意义”的纯构成，并以此为基点，论述了现象学的一些基本思想和方法。
论胡塞尔意义理论的意向性
胡塞 尔 （ ８９ １３ ）德 国哲 学 家 ，０世 纪 现 象 １５— ９ ８ ， ２
胡 塞 尔 认 为 ， 维 和 认 识 中 的判 断 即是 对 “ 思 什
学学派创始人 。 胡塞尔现象学 的研究对象侧重于意 么 ” 的表 述 ，什 么 ” “ 则构 成 了表 述 的含义 或 意 义 。 符 它本身不具有 “ 什么” 含义 识本身 ， 尤其是意向性活动或意向关 系。他凭借主 号只是一种简单 的记号 ，
问题 。至此 ， 胡塞尔 的纯粹逻辑先天 的语 法规则不 意义上理解这个陈述 。再次 ， 表述一个行为涉及 到 同于传统逻辑 ， 其本质区别在于纯粹逻辑拒斥无 意 相 关行 为 的客体 化 行 为 。 此 处 并不 将 这些 行 为 客 但 义， 而传统逻辑则只拒斥矛盾。 也就是说 ， 意义才是 体化 ， 而只是实项地显示 。例如 ， 对感 知的判断 ， 只 纯粹 逻辑 的研 究 领 域 。 针对被感知之物 。日常生活 中， 我们不说 ，我看到 ， “ 在胡塞尔的现象学中 ， 还原的剩余物 除了意识 铅 笔在 文 具 盒 里 ” 而说 ，铅 笔 在 文 具盒 里 ” ， “ 。所 有
・
４ ・ ５
哲 问 题
《 理论探索） ｏ ｏ年第 １ （ ）ｌ ２ 期 总第 １ １ ） ８期
义 的基 本 标 准 ， 正先 天 的 意义 规 律 植 根 于 意 义 范 立 义 ， 真 即是 说 意 义并 不 包 含 在 这些 被 表 述 的 内心 体 畴之 中 ， 就从 语法 角 度 确立 了语 言 意 义 的根 源性 验 中。听者 即使没有做 出此愿望 ， 这 他也可 以在 同一
体和客体之间更本 源的“ 向性” 诠释“ 意 来 意义” 的 的表述 。 因此 ， 含义不仅是表述 ， 也是判断能够成立 构 成 ， 意义理论 的本质特征总括 为“ 其 被表述 的意 的前提 。这样 ， 表述 既同符号相关 ， 同含义相关 。 还
胡塞尔的意向性理论
指向模式
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意识是怎样 关于某物的？
构造模式
6
利科：意向性可以在现象学还原之前和之后被描述；在还原之前时，它是一种交 遇，在还原之后时，它是一种构成。它始终时前现象学心理学和先验现象学的共 同主题。
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7
指向模式的意向性理论
意向活动的实事：任何一个意向体验都以“立义”的方式对认识中的感觉材料赋 予其意义。
四、我看见我的弟弟，并且在他走了之后我回忆我的弟弟。
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构造模式的意向性理论
“根本问题必然在于认识和认识对象之间的关系，但这是在已被还原的意义上， 根据这一意义，这里谈的不是人的认识，而是一般认识，不附带任何实存的设定 关系，无论它是与经验的自我的关系，还是与一个实在世界的关系”——《现象 学的观念》，胡塞尔
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意识活动的形式——立义形式
立义形式：符号行为、感知行为、想象行为
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14
一、有个人告诉我，他有个弟弟。我或者相信他弟弟的存在，或者对他弟弟的存 在不执态。
二、我看见我的弟弟，然后我又看见我的妹妹。
三、我看见我的弟弟在远处，看得不太清楚，然后他向我走来，我现在看见他在 近处，看得非常清楚。
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1
古希腊——相关思想内容
1.《克拉底鲁篇》：“意见要么源于追求，表示灵魂在追求知识时的进步，要么 源于弓的发射。后一种解释更有可能，思考这个词可以确认这一点，这个词只不 过就是移动，把灵魂的运动用于每一事物的本质。”
2.《泰阿泰德篇》：“记忆是关于某物的记忆” 3.《论灵魂》：“感觉是撇开感觉对象的质料而接受其形式”
意向相关项：意识通过自身活动构造出来的意识相关项。
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胡塞尔意向性概念述评
、
对意 向性 的分析最早产生于 中世纪的经院哲学 中，但直 到胡塞尔 的老师布伦塔诺 才从 心理 学的角度 对此进行了突破 性 的发挥 。布伦塔诺认 为区分 物理 现象 与心理现象的主要标 志是心理现象带有意 向性 的特 征。他指 出 ， “ 每一心理现象 都包括作为他对象 的东西 ，尽管 它们不是以同样的方式来包 含 的。” 胡 塞尔接受 了布伦塔 诺关于 意向性 的学说 ，但 对
究。胡塞 尔接受 了布伦坦诺的学说 ，并进一步发展 了他 ，在 《 逻辑研究 》和 《大观念 》两部著作 中阐述的意 向性概念代表 了
胡 塞 尔意 向 性 学说 的 两 个 阶段 。
关键词 ：胡塞 尔；意向性 ； 《 逻辑研 究》； 《大观念 》
胡塞尔的现象学发端 于对 意向性概念 的提 出，意 向性概 为 。胡塞尔对 意向性 的是从表达开始的 。他认为表达是意义 念的提 出表 明现象学 的产生 ，其后胡塞尔思想 的发展都伴 随 的记号 ，表达的内容是意义 ，其物质外壳是字符 。当我们 写 着意 向性概念 的发展 。因此 ，意 向性概念对 于哲学具有革命 下 一个 句子时 ，我们就把意义加到表达 的物质外壳 中去。因 性 的影响 。了解胡塞尔 的意 向性概念是理解现象学 的关键 ， 此 ，表达的意义就是我们通过赋予意义 的行 为加 到表 达的物 对 理解 现 象 学 的 内 涵 具有 重要 的意 义 。 质外壳 中去的东西 。任何记号要想成为有意义 的语言 ，都需 要人 的意义意向的行为 。任何语言表达式都是一种符号 ，但 胡塞 尔意 向性 概念 的起 源
意识 活动 ，例如情感 类的高兴 、忧愁等 。当我们进行一个表 高兴 、忧伤这类的情感性活动就属于非对象化 的意识活动 。 桌子” ，这个声音引起 了我们 的意识行为 ，这 并 且非对象化的意识活动是建立在对象化 的意识活动 的基础 达 时 ，比如 “ 之上的。最后 ，胡塞尔认为存在着本身并无意 向的单纯 的感 时我们 意识 中可能单纯浮现房子 的意义表达 ，有时会产生具 觉 性活动 。对事物 的知觉是意 向的认识活动 ，其意 向性 表现 体 的房子的表象。这是 由于我们意识行为 的不 同，单纯意义 的浮现只有意义赋予 ，产生房子表象除 了意义赋予 时 ，还有 在通过对感 性材料的组织。挣 了而指向对象 的。 圆的方 ”、 “ 金 在后期 ，胡塞尔逐渐走 向了先验唯心主义的道路 ，并且 意义充实的行为 。这种理论可 以解决诸如 “ 山”这种表达矛盾 ，这些在现实 中虽然并 不存 在 ，但在逻辑 深化了其意向性学说 ，但其基本依据仍是布伦坦诺的意向性学 说。胡塞尔首先把布诺塔诺 经验的 自我的意识活动的主体改造 上却不矛盾 ，可以在想象的形象 中得到意义的充实。 胡塞尔又 区分 了对对象 的认识和对意识行为的认识 。对 对象的认识主要是以知觉为基础的 ，我们可 以进行知觉 ，也可 理学 ，但胡塞尔确认 为意识活动是在 内时间中进行的纯粹的意 以在只觉得基础上通过推理达到对一般规律 的认识 。而且 ，不 识活动 ，是一种先验的现象学。布伦塔诺还认为 ，心理 的对象 论是对实在的对象还是对非实在 的对象 ，它们都是被意 向行为 是 内在的，是意识行为的—个相关的环节 ，可 以说是被意向行 的指向的。在我们进行知觉的开始时 ，我们便一开始从整体上 为构成的 ，但物理的对象不是存在于意识 中的 ，不是被意向行 把握住对象 。胡塞尔同时主张纯粹的感觉 ，这种 睛况下感觉本 为构成的。胡塞尔确认为实在世界只是主体问的设定，整个世 身没有意向，但却可以引起意向的认 识活动。胡塞尔认为我们 为先验 的自我的意识活动的主体 。在布诺塔诺的学说里 ，意识 活动主要是在生理心理进行的活动 ，归根到底是一种经验的心 界的客观陛和实在性都是被主体间性的意向行为构成的。
胡塞尔的意向性概念
# 21#
云南大学学报 ( 社会科学版 ) 第五卷 # 第五期
哲学与文化
尔的 / 我 思 故 我 在 0 来 理 解: 意 向 经 验
(我思 ) 描述的 真实内容 是经验 本身 (我
在 ) 。这样, 胡塞尔谈到的意向经验就有了
双重含义: 经验及 其内在显示。内在显 示
也是经 验 ( 后来, 胡塞尔把这双重含 义归
向对象, 这房子不是意向经验的真实部分,
即不是经验 ( 不是上述第一种含义 上的意
向内容 ) , 它是超验的。可是, 问题并不这
么简单。谈 到对象 时, 必 须区分 两点: 意
向经验所指 的对象和 对象如何 被意向, 前
者是对象自 身的存在, 后ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是 对象意义 的
显现, 因此并不是 同一个对象。在各个 意
哲学与文化
胡塞尔的意向性概念
尚杰
[ 中国社会科学院, 北京 100732]
关键词: 意向性; 现象学; 意义; 认识; 还原 摘 要: 现象学的最初含义是, 探讨意义概念的认识渊源, 进一步说, 研究意义意 向与意义 实现 之间的关 系。在这 个问题上, 胡塞尔同意康德的 观点: 思维 没有直 观是空 的, 直观没 有思维 是盲的。 它的基本意思是: 认识不能限于思维而要实现于直观, 否则就不是完整的认识过 程。因此, 认识 的重 心应落在意义意向通过相应的直观得到实现的问题上。这种实现并不局限于康德式的 感性直观, 胡塞 尔认为, 直观分成两种, 范畴的或意义的直观, 感性的或个别的直观, 这两种直观的对 象分别是 一般 之物与个别之物, 其含义相同: 对象不仅被思维所意向, 而且它就自明地呈现在我们 面前, 被经 验所 描述。站在现象学 立场上, 胡塞尔把思维和直观都归属于意向经验。因此, 在这个意 义上, 现象 学的 分析就是意向经验分析。 中图分类号: B516152 文献标识码 : A 文章编号: 1671- 7511 ( 2006) 05- 0020- 11
01 粗谈胡塞尔的意向性理论
粗谈胡塞尔的意向性理论胡塞尔Edmund Husserl。
著作有《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《欧洲科学的危机和先验现象学》、《内在时间意识现象学》、《形式和先验逻辑》、《经验与判断》、《笛卡尔式的沉思》等等。
一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动海德格尔曾经把现象学方法解释为一句话：“回到事情本身”（zu den Sachen selbst）。
对许多哲学家来说，胡塞尔开辟了一个哲学研究的新领域，这个领域是传统哲学不曾有的，那就是超越主客体二元对立式的认识论框架，追溯其更深层面的本源境界。
胡塞尔的现象学观念经常处于变化之中，他研究的哲学问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。
与新康德主义关系密切的胡塞尔研究的认识论难题主要有二：☻（一）认识如何可能“切中”（treffen）其对象？☻（二）作为认识的可能性的条件的概念、范畴、逻辑形式的根源是什么？现象学家们并不否认事物本身的存在，只是认为那不是哲学研究的对象，不过胡塞尔比较激进，他认为，in other word,。
二、意向性理论（囊括了胡塞尔的《逻辑研究》和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里面的意向性理论）☻（一）现象学的研究领域是“意识”，具体说来就是意识的意向性活动以及它的相关物。
虽然现象学研究的是科学的基础和前提，但是由于，所以它的研究对象就是意识，也可以说是“纯粹意识”或“先验自我要素”。
（注意：所谓“现象”并不是与本质相对的现象，而是意识活动。
）☻（二）所谓“意向性”（intentionality）就是意识指向某种对象的指向性。
☻（三）意识的意向性由三种因素构成：☻1、意向性活动的主体（自我）；☻2、意向性活动；☻3、意向性的对象（客体）。
因此，他认为纯粹意识中不仅必须有意识活动的主体（自我），而且必须有意识活动的对象（客体），这两者不可分割地统一于自我意识之中的，没有主体或对象都不可能构成自我意识，因此，对象并不在自我意识之外，而是并且必然是包容于自我意识之中。
什么是意向性？——浅谈塞尔的意向性理论
、
不考虑这种精神状态 的意向性 ，那么语言就仅仅只是嘴里 的
发声而 已。同样 ，纸上 的文字也仅仅只是一种物理符号 。语 言本身是物理性的 ，是没有任何意义 的。 如此 说来 ，语言是怎样表达不 同的命题 内容 的呢？那就 是通过意 向性 。正 是在意向状态 中，人们在说话 的同时就把 自己的意 向性转 移到本身并无意义 的声音 与符 号中 ； 正是意 向性使得 言语 行动成为可能 。在言语行动 中，不仅使用 了语 言符号 ，而且 还表达了说话者 的意 向，语 言符 号在 这里被用 作表达意 向的手段 。因此 ，笔者 因为 ，更好地 去认识 和研究 塞尔 的意向性 ，有助于我们更好地认识意 向性 在话 语理解 中 的导 向作用 。 三 、集体 的意 向性在社会活动 中的作 用 塞尔把意 向性理论 扩大 为集 体意向性 ，从而把心灵 、语 言与社会 密切联系起来 。所谓 的集体 意向性 ，即 “ 我们一意 向 性 ”（ Ｗｅ — ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ） ，表 达 “ 我们 意 图 ……” 。按 照 塞 尔的观点 ，集体意 向性不能还原成个 体的意向性 ，而是独立 存 在于我们 的大脑 。比如说 ，在 一个 交响乐团中 ，无论乐手 个 人是 多么 出色 ，仍 然没有办 法演奏 出交响乐 的和谐一 致 。 只有交 响乐 团一起 合作 ，每名乐手有 了统一 的集体意 向性 ， 才能保证演奏 出来 的音乐是交响乐 。 集体 意向性的关键要素在于共 同做 （ 想要 、相信 ） 某事 的意义 ，而单一个体 的意向性是从他们共同具有 的集体 的意 向性 中产生 的。当你想 要和别人共同做某事 ，这时你就有集 体意 向性 ，你要使 大家 共享 彼此的思想 、情感等 ，你就有集 体意 向性 。正 如一 场篮球 比赛上每个球员 的进攻 、防守 、投 篮等 动作 ； 一场 话剧 的表 演 ，一场 庆祝节 日的联欢 晚会等 ，
美学--论胡塞尔现象学美学
论胡塞尔现象学美学的基础——意向性理论哲学1301 20130238 田云摘要：胡塞尔作为20世纪现象学派的创始人，现象学的思想贯穿在他整个思想体系当中，他的美学思想就深受现象学的思想内涵的影响。
其中最重要的就是他的现象学意向性理论。
意向性理论的研究改变了人的思维也在一定的程度上改变了美学的研究方法。
要研究美学离不开我们对现象学的意识性理论的研究。
关键词：现象学，现象学美学，意向性理论一、现象学意向性理论的内涵意向性理论是胡塞尔现象学的基础，胡塞尔是以意向性理论为基础来构建他的哲学体系，因此他的美学思想也就是建立在这种意向性的理论之上的。
胡塞尔对意向性问题的探讨是从表达入手的。
表达是其意向性理论的基础。
在他看来表达是意义的记号，表达的物质外壳是字符或语音，表达的内容是意义。
表达的意义是我们通过一些特定的行为把现实当中的物质赋予特定的含义。
但是在另外的一个方面，当我们看一行字或听一句话的时候，我们又把意义在意识中再现出来。
这也就是说我们首先赋予一个东西特定的含义再在一定的时间通过一定的行为在有需要的时候在拿出来用。
因此离开了人的意义意向的行为，任何记号都不可能成为有意义的语言。
胡塞尔用一个例子来说明意向行为与记号的关系：假如我们走到一个清真寺去，我们不懂阿拉伯文字，我们看到墙上用阿拉伯文字雕刻的可兰经的经文，我们可能会把它们当成装饰性的图案。
胡塞尔写道：例如让我们设想，某些圆圈和半圆的曲线条最初给我们一种纯粹的美的感觉，后来我们突然想到它们可能是字符或文字的记号。
其差别存在于什么地方呢？○1其差别显然在于我们的意向行为不同。
开始时我们没有把这些线条与意义联结在一起，所以我们把它们当作引起美感的图案，后来我们想到这些线条表示意义，于是我们就把它们当作文字了。
除了表达这个基础的研究之外，胡塞尔还重视对表达意向性活动的不同阶段的研究，分为三个阶段，意向行为，意义和对象。
“每个表达不仅意味着什么，而且涉及到某种东西；它不仅有意义，而且与某个对象发生关系。
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浅析胡塞尔现象学的意向性`与现象学的联系最为密切的词项是“意向性”。
意向性学说宣布一切意识行为都指向某种对象。
它首先表示的是心灵的或者认知的意向，而不是实践的意图。
在现象学里，“意向”（intending）指的是我们所拥有的与对象意识的关系。
意向性是现象学里必不可少的起点概念和基本概念，它始终是前现象学心理学和先验现象学的共同主题。
意向性学说对胡塞尔的哲学具有重大意义，是因为他看到了解决传统哲学问题的契机。
标签：胡塞尔；意识；意向性一、什么是“现象学”？现象学作为哲学概念最早是由康德同时代的哲学家朗伯尔特提出的，他将人类经验的虚幻称为“现象”，把现象学定义为“关于假象的理论”[1]。
康德的“现象”意指实实在在意识中的显现，黑格尔哲学从一种历史视野中视现象学为一门科学，它描述了自然的现象性的意识通过科学与哲学的方式，达到绝对知识的发展过程。
胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。
他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。
可以说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中几乎不可能站到思想的前沿。
“现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”，所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。
正如他所说：“现象学是一门关于现象的学问。
”[2]二、意向性的形成基础胡塞尔认为：“我时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有根基并为之保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗争。
”[3]这是支配胡塞尔一生思想发展的基本理念。
他首先使逻辑和数学被确定为纯粹的先验科学，将它们奠定在相同的意识结构的基础上。
然后逐渐扩大意识内容的本质，阐明对象性的构成及其意识的相关性。
意向性首先表示的是心灵的或认知的意向，而不是实践的意图。
简单地说，意向性就是我们心理活动是关于外部世界的意识。
布伦塔诺在《经验观点的心理学》中提出了唯心主义的“意向性”概念，认为可以把心理现象定义为是通过意向把对象包含在自身中的现象。
他提出意向性的两种含义：第一，意识的内容可以包含实际上并不存在的东西；第二，指意向活动与某种对象有关。
胡塞尔在《逻辑研究》中接受了布伦塔诺关于意向性的后一种含义并加以发挥，意向性问题成了胡塞尔的意识现象学分析的重要主题。
他认为，人的意识都是关于某物的意识即总是指向某个对象，意识活动的这种指向性和目的性即“意向性”。
意向性是意识的本质和根本特征。
只有当意识的意向性投射于外部事物，外部事物成为意识的对象时，外部世界才有了意义和秩序。
胡塞尔认为，意向活动有四个要素：意向活动的主体、活动的内容、意向活动的对象、用什么手段来履行意向活动。
胡塞尔试图用意向性将过去认识论中的主客体统一起来。
他认为人的意识不仅是对外界的被动接受，而是主动地认识和构造着世界，它不仅通过意向性接受外界事物并且认识到它的性质，而是将这些性质组织成统一的意识对象。
三、意向性的研究解读德语中意向性一词来自拉丁语intendere，意思是“指向”或“对准”。
一般认为，是中世纪经院哲学家将意向性概念引入哲学，但布伦塔诺却一直追溯到亚里士多德。
亚里士多德在认知问题上提出，认知者是被认知事物的形式。
就是说，我们要以什么样的方式去认知事物。
被认知的对象，并不是实在本身，而是一种在心灵与实在之间起作用的中介，或者说是一种透明的符号，心灵通过它与实在产生联系。
不少近代西方哲学家也认为是如此；但中世纪的经院哲学家却认为意向对象就是事物本身。
布伦塔诺恢复了意向性理论的传统，认为意识的基本特征就是意向性。
意识总是对某个对象的意识，但我们意识与之发生关系的对象，不必实际存在。
也就是说，意识的内容并不是实在的东西。
事物是否存在，并不影响我们对它的意向。
在这个意义上说，其意向对象即现象。
然而，胡塞尔并不认为意向对象只是意识内部用来代替所指对象的替代物。
相反，他认为意向活动意向的就是世界上的事物，事情本身并没有一个意向之外的物自体，意向对象和实际事物会是不同的。
当然，这并不是说，在世界上不存在的事物，如虚构的任务或荒谬的想法，不能成为意识意向对象。
胡塞尔意向性理论的基本立场是：只要作为意向的对象向我们的意识所呈现的东西，都是我们世界的一部分，都是合理的；但事物是否客观存在，即独立于我们的意识存在，它是反思意识即意识走到第二步才有的问题。
胡塞尔更关心的是使得一切事物向我们呈现的意识。
毕竟，“独立于我们的意识”或“客观存在”的事物[5]也必须在我们的意识中以种种方式出现（无论是作为一种假设、一种信念、一个想象，或者说是一种知识），否则，只能是绝对的没有。
现象学既然以为意识奠定了一切科学的基础，意识自然就是它要研究的主要对象，意向性理论事实上也就是一种意识理论。
在《逻辑研究》的第五研究中，他对意向性做了深入的分析，提出了如下三个意识概念：第一，意识是经验自我全部实质的现象学的持续存在，是交织在体验流的统一中的心理体验。
第二，意识是对自己心理体验的内在觉察。
第三，意识是一切“心理活动”或“意向体验”的总称。
从第一个意识的定义可以看到，意识当然与经验的自我分不开，但我们可用现象学对待它，即切断它与经验自我的关系来把握它。
这样，心理学意义上的体验概念就成了现象学意义上的体验概念，传统认识论经验主体与经验客体的关系便成了意识内容与意识的关系，或显现的事物与事物的显现的关系。
很显然，这里讲的意识，不再是传统认识论意义上的主体，而是统一于意识对象的体验的复合，也就是意识的结构关系整体，或者叫现象学的自我。
胡塞尔明确指出，第一意识概念起源于第二意识概念，第二意识概念比第一意识概念“更原始”。
从表面上看，这个定义似乎说的只是传统的反思意识或自我意识。
实际不然，传统反思意识指的是对内心心理活动的意识。
而胡塞尔这里讲的“对心理体验的内在觉察”却不是反思意识，而是意向性。
布伦塔诺认为，意向性是心理现象的特征，是意识与一个内容的关系。
这就是说，意向性包括意识行动和意识内容。
胡塞尔进一步把布伦塔诺的心理现象概念定义为意向关系，又称它为意向体验。
胡塞尔特意指出：“一个对象在它们（指意向体验）中‘被意指’，‘被对准’，……并非两件事情在体验中显现出来，并非我们体验到这个对象，同时也体验到对准这个对象的意向体验；……而是显现出来的只有一件事，这就是意向体验，它的本质描述特征正是有关的意向。
”[6]这就是说，在胡塞尔那里，意向体验（意识）统一了“我思……”和对“我思……”的反思。
胡塞尔认为除了认知之外情感也是意向性的，即各种情感，如欲求、喜欢、赞同等，也都有其意向对象或意向内容。
胡塞尔承认有非意向性的感受，如触觉感受，它们本身不是意向活动，而是意向对象，但却组成了意向活动。
传统意识哲学与意向性研究的区别是，前者只是研究人类认知意识，而后者将一切意识都包括在意向性概念的范围内。
意向活动可分为构成意识活动的部分即实质和意向的内容两个组成部分。
在现象学看来，意向活动其实是指一个意指活动，当我们意向一个对象时，这对象总是一个特定的“什么”，就是说，任何意向对象都有特定的意义。
质料就是意向对象得以区别自身的基本意义，例如，使水成其为水的东西，就是质料，胡塞尔有时把它称为“理解性意义”。
但构成意向活动的不但有质料，还有意向活动的性质。
意向活动的性质指的是意向活动的样式，如希望、判断、怀疑等等，它们也是事物被给予我们的样式。
所谓意向活动的本质就是意向活动的质料与性质的结合，它们共同决定了我们的意指活动。
前面已经说过，现象学认为，意识是个意指活动。
“纯粹意指的活动以一种准意向的方式在直观行为中得到充实。
……我们体验到，在符号活动中‘单纯被思考’的同一对象，在直观中直观地具体呈现出来。
”[7]认识就是意义意向的充实。
例如，当我们意向或意指一棵树时，这棵树还是纯粹的概念，随着我们对树的种种直观，树的意义得以充实，而它也就得以显现出它的同一性来。
由此可见，认识实际上是由表达式、意义意向、直观活动和充实这四个因素组成的一个整体结构。
而认识对象也正因为少不了意义给予和意义充实，而被认为是构造的。
构造的意思当然不是说意识构造事物，而是说它给予事物的意义。
《逻辑研究》第六研究的第二章讨论范畴形式的充实问题。
如上所述，意义需要用直观来充实。
感性直观比较好理解，但感性直观只能在当下直接的、对某一事物或某些事物的知觉领域中起作用。
可是，意识不仅要把握事物，还要把握事态、集合、分离等复杂的情况，这些情况包含了非感性的、规范的因素，处于一个更高层次的综合，这就需要范畴直观来充实其意义。
范畴直观分为形式——范畴直观和质料——范畴直观。
而范畴意向性作为一种更加严格，更为纯粹理性的意向性，是范畴形式里的一个核心概念。
它是对事态和命题进行联结的意向，是我们在进行述谓、联系、汇集以及把逻辑操作引入我们经验到的东西的时候发挥作用的意向。
意向性贯穿于胡塞尔整个现象学的始终。
现象学的核心学说认为，我们实行的每一个意识行为，我们拥有的每一个经验都是意向性的：它在本质上是关于某事物或别的事物的意识。
我们所有的意识都指向对象。
这样，现象学不仅可以成为我们自然界中一切经验内容的根据，而且也是我们一切科学的基础。
参考文献：[1][德]胡塞尔.纯粹现象学通论[M]. [荷]舒曼编，李幼蒸，译.北京：商务印书馆，1997.[2][美]罗伯特·索科拉夫斯基，著.现象学导论[M]. 高秉江，张建华，译.武汉：武汉大学出版社，2009.[3]倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007.[4][瑞]鲁多夫·贝尔奈特，著. 胡塞尔思想概论[M]李幼蒸，译.北京：中国人民大学出版社，2011.[5]李朝东.现象学与科学基础之奠基[J].社会科学，2006，（4）.[6][德]埃德蒙德.胡塞尔.逻辑研究[M].倪梁康，译.上海：上海译文出版社，2006.[7]倪梁康.现象学的基始：胡塞尔《逻辑研究》释要[M].北京：中国人民大学出版社，2009.。