晏阳初的乡村改造
乡村建设运动
梁漱溟（1893～1988），祖籍广西桂林，生于北 京。1929年，河南村治学院成立，梁氏受聘任教务长， 并接办北京的《村治月刊》，开始投身社会改造运动。 村治学院不到一年停办。1931 年，梁氏到山东邹平创 办乡村建设研究院，下设训练部和研究部，他任研究部 主任。本来，“村治”意即“求治必于乡村”，但他提 出“乡村建设”，因为他认为这比“村治”通俗易晓。 后来“乡村建设”便成为这场声势浩大的社会改良运动 的代名词。
其次，如何解释近代中国所遇到的困境，特 别是乡村衰败的原因在哪里？有人说是在“帝国 主义与军阀”，又有人说是在“贫、愚、弱、 私”，梁漱溟认为这二说都不正确。他提出，外 界问题（帝国主义）虽是有的，但中国内部问题 大过外界问题；个人的不健全也是有的（贫、愚、 弱、私），但社会的不健全大过个人的不健全。
费孝通“团体格局”
中国人则崇拜祖先，以家族体系形成宗法社会。 中国人徇情，缺乏组织能力，毫无纪律，个个都是 顺民，又个个都是皇帝，国家观念淡漠。中国不是 靠法律，而是靠伦理维系的社会，国和家一体。中 国社会不存在阶级，因为土地可自由买卖；土地集 中垄断情形不显著，存在着大量的独立生产者；有 科举制度保证政治上的人才流动。中国疏于国防， 缺乏户籍和地籍，一切国势调查不清，重文轻武， 因此不像一个国家。从历史的发展来看，中国社会 循环于一治一乱之周期而无革命发生。
“愚”是指人民不识字，缺乏知识，更谈不上享 受文化。“穷”即在生计上，大多数人民生产低 落，经济困难，挣扎求存，没有增加生产、改善 经济组织的知识和能力。“弱”意味着人民身体 衰弱，对 于公共卫生毫无办法，是一个病夫的国家。“私” 即人民不能团结，不能合作，缺乏道德的陶冶和 公民的训练，不能自立自强。
在乡村中培养新组织，使其生根发芽，吸收先进的生 产技术、组织方式。除了从乡村着手以外，其他没有合 适的地方。将所要做的工作归结起来，就是创造新文化， 救活旧农村，开出新道路，救活老民族。因此，乡村建 设运动起源于救济乡村运动，或乡村自救运动，起源于 积极建设的要求、重建一新社会构造的要求。
教育学知识点-晏阳初
教育学知识点-晏阳初（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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晏阳初的乡村建设历程
晏陽初的鄉村建設歷程四川巴中晏陽初博物館晏鴻國一、晏陽初為何走上鄉村建設之路上世紀20年代初的中國正處於一個重要變革的歷史時期，一方面，辛亥革命和五四運動動搖了數千年來一直沿襲的政治秩序、社會秩序和生活秩序。
另一方面，第一次世界大戰的結束，使世界各國人民的宇宙觀、人生觀、社會觀及所有生活秩序，皆發生變化，這種變化也不可避免地影響著中國。
傳統文化被衝擊，使中國原有的各種痼疾暴露無遺；外來的文化的影響，形成先進於落後之間的許多新的矛盾，中國這個古老的帝國處於內憂外患、民不聊生的狀況。
面對這樣的國情，一部分中國的知識份子基於他們的民族憂患意識和民族責任感，他們開始尋求救國救民的道路，他們覺得要救國救民就必須進行民族自覺和文化自覺。
晏陽初先生在《十年來的中國鄉村建設》一文中指出：‚鄉村建設運動當然不是偶然產生的，它的發生完全由於民族自覺及文化自覺的心理所推拍而出。
所謂民族自覺就是自力更生的覺悟。
‛‚在民族自身沒有力量之前，一切的一切都是廢話。
漲紅了臉吹破胰子泡以後，沉下心來反求諸己，覺得非在自己身上想辦法，非靠自己的力量謀更生不可，這就是所謂自力更生的覺悟。
鄉村建設便是這個覺悟的產兒。
‛（1）在同一文中，晏陽初還指出要實現民族自覺必須要進行鄉村建設的必然性。
‚中國的大多數人是農民，而他們的生活基礎是鄉村，民族的基本力量都蘊藏在這大多數人——農民_的身上，所以要謀自力更生必須在農民身上想辦法，而自力更生的途徑也必須走鄉建的一條路。
‛（2）由於辛亥革命和五四運動的影響和西方文化的影響，使中國的‚社會秩序，政治制度，禮俗習慣，所有一切的生活方式都發生變化，固有文化既失去其統裁力，而新的生活方式又未能建立起來，因而形成文化的青黃不接。
思想上更呈混亂紛岐的狀態，有的主張復古以挽救已動搖的局面，有的主張追步西方的現代途徑，更積極一點便唱全盤西化。
到了現在，無疑地，新文化已在中國人民生活上和思想上具有極明顯的影響，然而傳統文化的積力仍然把每個中國人牽引著不容易往前走。
晏阳初的一二三四
晏阳初的一二三四我们今天一起了解一下世界平民教育运动和乡村改造运动的倡导者——晏阳初(1890-1990)先生。
对于此教育家的学习，我们从一二三四，四种角度全方位解读。
一、晏阳初的教育活动在普林斯顿大学历史学系硕士毕业之后，晏阳初旋即投入到了平民教育的事业当中。
1926年开始，晏阳初将平民教育活动从城市转移到了乡村，在河北定县以整个县单位为实验基地，进行了彻底集中的单位实验。
后期，又在湖南、四川、广西、重庆等地积极推行平民教育实验。
直到1943年。
晏阳初在哥白尼逝世400周年纪念会上被美国百余所大学学者推选为“现代世界最具革命性贡献的伟人”之一。
与爱因斯坦、莱特、杜威等人齐名。
成为当时获此殊荣的唯一一个东方人。
1950年，晏阳初定居美国。
后期，长期从事着国际平民教育运动。
1967年，晏阳初获得菲律宾政府授予的最高平民奖章——金心勋章。
1987年，又获得美国政府颁发的“终止饥饿终生成就奖”。
二、“化农民”与“农民化”平民教育运动，起初是发端于城市、普遍到各省。
但晏阳初表明，中国的基本，不在城市而是在农村，因为中国最广大的人口是农民，经济基础也在农村，因此改造中国就要从建设农村做起。
这也是乡村建设活动的出发点。
1929年，晏阳初放弃城市舒适的生活，携带家眷迁居河北定县，进行了著名的“定县试验”。
他大力倡导知识分子与村民一起劳动和生活。
他提出，我们想改化农民，那么首先我们要先变成农民。
具体如何做呢?比如先明了农民生活的一切，要努力“在农村做学徒”，虚心“给农民做学徒”。
农民虽然不知道科学的名词，虽然未接受过书本式的教育，却有实际生活的知识和技术，因而值得我们去学习。
可以说，“化农民”和“农民化”是晏阳初进行乡村建设试验的目标和途径。
三、三大方式(一)学校式教育以青少年为主要的教育对象，包括一些初级和高级的平民学校等。
初级学校以识字为主，锻炼读写算的基本能力。
方法主要是导生传习制，利用业余的时间进行。
高级学校以培养执行计划的村长，特别是同学会会长为目标。
晏阳初乡村工作理念对当前农村社会工作的启示
晏阳初乡村工作理念对当前农村社会工作的启示ic）、系统的方法去解决。
晏阳初针对农村“愚”、“穷”、“弱”、“私”四大问题，并相应提出“四大教育”（文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育）进行根治。
晏阳初先生将农村社会问题抽象为相互关联的“四大问题”，并用整体的思路解决，而不是“局部”解决。
譬如，面对农村贫困问题，原因可能纷繁复杂，就不仅仅是经济收入低下的原因，也可能是当地农业产业结构不合理、当地交通条件不便利等原因造成的，大都是这些因素交互作用的结果。
这就要求农村社会工作者要有系统分析问题的能力。
只有准确认识问题，才能很好地解决问题。
毫无疑问，当前新农村建设在某种程度上就是以农村为整体，进行全方位的建设与改造，使之习惯国家整体社会经济的进展。
（四）以培养农民自我进展的能力为导向当然，每个历史时期，有不一致经济进展基础，社会文化基础。
因此，社会的进展都离不开作为构成社会的个体的努力。
知识分子作为先进理念的代表者，应该回到农村协助并培养农民的自我进展潜力与主人翁意识（晏阳初、赛珍珠，2003）。
由此可见，农村社会工作离不开农民的参与，只有农民充分的参与，才能取得良好的效果。
很显然，晏阳初的“定县模式”是想真正探索乡村社会进展路径，同时要在寻找一种异中有同的乡村工作理念与方法。
中国农村地域广阔，人文类型千差万别，当前农村社会工作同样继续需要探索出一种真正能促进乡村进展的工作思路与方法，为其他农村地区提供借鉴作用。
二、对当前农村社会工作的启示近年来，随着西方社会工作的不断引入与中国城市社会工作的持续推进，农村社会工作也是紧随其后。
但与城市社会工作相比，仅仅吸取城市社会工作的理论与方法是不够的，务必将西方特殊的社会工作理念与实践方法与农村社会特定的文化基础相融合，从这一点来看，晏阳初乡村社会工作理念能给当前农村社会工作教育提供一些重要的启示。
（一）培养良好的农村社会工作职业现对农村社会工作专业的学生而言，特别是中国农业高等院校的农村社会工作专业的学生，要认真学习晏阳初朴素的农村社会工作理念，树立正确的农村社会工作职业观，在国家新农村建设中展示自身的价值。
晏阳初乡村建设方案的主要内容
晏阳初乡村建设方案的主要内容摘要：一、晏阳初简介二、乡村建设背景三、乡村建设方案主要内容1.扫盲教育2.生计教育3.卫生教育4.公民教育5.文艺教育四、方案实施与成果五、对我国新农村建设的启示正文：晏阳初，原名晏阳，字昂驹，湖南湘乡人，是我国近现代著名的教育家、乡村建设运动的倡导者。
他在国内外享有盛誉，被誉为“乡村建设运动的奠基人”。
晏阳初提出乡村建设方案的背景是我国农村社会的贫困、落后与分裂。
为了解决这一问题，他提出了一套全面的乡村建设方案，主要包括以下几个方面：一是扫盲教育。
晏阳初认为，教育是改变农村落后面貌的关键。
他主张从基本的识字、算术入手，逐步提高农民的文化素质，使他们具备自主发展能力。
二是生计教育。
晏阳初提倡教授农民实用的农业技术，提高农业生产水平，增加农民收入。
他还提倡农村工业化，引入现代企业管理制度，促进农村经济发展。
三是卫生教育。
晏阳初高度重视农村卫生状况，致力于改变农村卫生条件，降低疾病发生率。
他推广卫生知识，建立卫生设施，提高农民的健康水平。
四是公民教育。
晏阳初主张培养农民的公民意识，使他们具备参与乡村治理的能力。
他倡导实施乡村自治，提高农民的政治素质，促进乡村社会进步。
五是文艺教育。
晏阳初认为，文艺对于提高农民的精神生活具有重要意义。
他推广农村文艺活动，如戏剧、歌谣、书画等，丰富农民的精神世界。
在实施乡村建设方案的过程中，晏阳初取得了显著的成果。
他分别在河北定县、湖南衡山等地进行了实践，取得了良好的效果。
这些实践为我国新农村建设提供了有益的借鉴。
如今，晏阳初的乡村建设方案仍具有很强的现实意义。
在新的历史条件下，我们可以从中汲取经验，为我国新农村建设提供启示：1.重视农村教育，提高农民文化素质和生产技能；2.促进农村经济发展，提高农民生活水平；3.改善农村卫生条件，提高农民健康水平；4.培养农民公民意识，推进乡村治理体系建设；5.丰富农民精神文化生活，促进乡村文化繁荣。
晏阳初《平民教育与乡村建设运动》读后感
晏阳初是我国著名教育家，他的著作《平民教育与乡村建设运动》是对我国乡村教育问题的深入研究和思考。
在这部著作中，他提出了一系列关于乡村教育和乡村建设的理论观点，引发了人们对乡村教育问题的深刻思考。
下面，我将就这部著作进行一些个人的读后感。
1. 深入分析乡村教育问题晏阳初在《平民教育与乡村建设运动》中深入分析了我国乡村教育问题的根源和现状，揭示了乡村教育存在的诸多问题。
他指出，一方面缺乏优质的教育资源，另农村学生在课程设置、教学质量等方面也存在很大的差距。
这些问题严重影响了农村学生的成长和发展，也制约了乡村教育的进步和发展。
只有深入分析这些问题，才能找到有效的解决途径。
2. 提出促进乡村教育发展的对策在《平民教育与乡村建设运动》中，晏阳初提出了一系列促进乡村教育发展的对策和建议。
他主张要加强乡村教师队伍建设，提高教师的教育水平和专业能力。
他还提出要增加对农村学生的资助，确保他们接受良好的教育。
晏阳初还强调要改善乡村学校的硬件设施，提高学校的教学条件。
这些对策的提出为乡村教育问题的解决提供了很好的思路和方向。
3. 探讨乡村建设与乡村教育的关系在《平民教育与乡村建设运动》中，晏阳初深入探讨了乡村建设与乡村教育的关系。
他认为，乡村教育是乡村建设的基础和保障，只有加强乡村教育，才能推动乡村建设。
在这方面，晏阳初提出了一些关于乡村教育与乡村建设相互促进的思路和方法，为乡村发展提供了新的思路和路径。
4. 激发读者对乡村教育问题的思考通过《平民教育与乡村建设运动》的阅读，晏阳初的思想观点不仅为解决乡村教育问题提供了很好的启示，也引发了人们对乡村教育问题的深刻思考。
这部著作通过对乡村教育问题的深入分析和剖析，激发了读者对乡村教育问题的关注和思考，引发了人们对乡村教育问题的讨论和研究。
5. 总结《平民教育与乡村建设运动》是一部思想深刻、观点独到的著作，它深入分析了我国乡村教育问题的根源和现状，提出了促进乡村教育发展的对策和建议，探讨了乡村建设与乡村教育的关系。
晏阳初乡村建设的九大信条
晏阳初乡村建设的九大信条——兼论其对当下农村社会工作的启示晏阳初，原名兴复，字阳初，曾以“遇春”为名在圣史蒂芬孙书院注册入学，故别名晏遇春。
在第一次世界大战期间，晏阳初先生被派往法国为十五万华工的福利工作。
在这里，晏老主要为那些不能读书也不会写字的华工同胞代写家信、代购物品，后来又创办了《华工周报》。
正是通过这段直接与底层平民接触的经历，他开始了解这些“底层”、“苦力”，从而也开始相信平民具备“机智能干，心灵手巧”等内在力量。
后来，晏老回到中国，辗转去到了河北定县，继续他的平民教育实践（首次平教实验在1922年的长沙）。
河北定县后来成了上世纪20至40年代知识分子发起的乡村建设运动的典型，而晏老也因为在中国乃至国际上推行的平教实践而在哥白尼逝世四百周年大会上被膺选为与爱因斯坦并列的“现代具有革命性贡献的世界伟人”之一。
之后，八十七高龄的晏老总结出了乡村建设的九大信条（后来发展为十大信条）。
这九大信条分别是：1）民为邦本，本固邦宁；2）深入民间，认识问题，研究问题，协助平民解决问题；3）与平民打成一片；4）向平民学习；5）与平民共同商讨乡建工作；6）不持成见，当因时因地因人制宜；7）不迁就社会，应改造社会；8）乡建是方法，发扬平民潜伏力使他们能自力更生是目的；9）言必行，行必果。
应该承认，九大信条是晏老长期在乡建设实践中所积累的精华所在，而且从中也可窥探到当时乡村建设能够产生如此广大之影响的重要原因。
同时，之于现在，结合社会工作在农村社会的实践，九大信条也不可不说是具有重要的启示意义。
之所以要进行乡村建设，关注平民的利益，尤其是底层农民的利益，首先来说，这是基于对国家与个人之间利害关系的认识，其次，由此能生发出农村工作者的使命感。
“民为邦本，本固邦宁”，这句话原本出自《尚书·五子之歌》，其大致意思是指百姓是国家（古代邦国各有其意，此处不计）的根本，只有百姓安居乐业了，国家才能太平繁荣。
晏老以此作为九大信条之首，意在说明百姓或平民的重要性。
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晏阳初的乡村改造晏阳初的乡村改造2013年06月17日09:36 新浪历史作者：范仄我有话说(15人参与) 1943年5月，晏阳初（右）与爱因斯坦（左）等被膺选为“现代世界最具革命性贡献十大伟人”时，与主持人沙普列博士（中）合影。
一、“为全球乡村改造奋斗”的一生最近一段时间，笔者为一种“阅读的激情”所笼罩。
之所以说“阅读的激情”，是因为这种激情根源于对一种实践精神的感动；这种感动却来自于阅读，而不是自己用实践本身来承载了这一精神。
笔者所读的是台湾学者吴相湘所著的人物传记《晏阳初传——为全球乡村改造奋斗六十年》。
准确地说，笔者所读的是晏阳初这个人。
该书“前言”开篇指出：“近七八十年来，中国识字运动、平民教育、村治、乡村建设、农村复兴、乡村改造的各种呼声和行动，此起彼落，非常热烈。
其中倡导较早、工作始终不断(迄今已六十三年)、认识最真切，并且现在仍继续苦干的，只有晏阳初先生。
”这段话写于1981年；晏阳初先生已于1990年逝世，享年100岁。
正如该书副题所示，晏阳初的一生是“为全球乡村改造奋斗”的一生：1919年，晏阳初和一百余名留学英美法的中国学生，应募参加为在法国战场的华工们服务的工作。
在服务期间，晏阳初认为自己有两大发现：中国农民智慧高、能力强，但缺乏读书求知的机会；中国高级知识分子没有认识到自己多数同胞的“苦”与“力”。
从那以后，他矢志终生为苦难同胞服务，教他们识字读书，让他们有扬眉吐气、发扬才智的机会。
1920年，“基督徒”晏阳初回国，在中华基督教青年会全国协会的支持下，先后在华中、华北、华东三处推行识字的平民教育。
1923年，中华平民教育促进会成立，宣布“除文盲，作新民”的宗旨，晏阳初任总干事，主持一切工作。
不久设乡村教育部，把乡村平民作为平民教育的主要对象。
1929年，晏阳初与“平教总会”迁往河北定县，组织举世闻名的“定县实验”。
实验工作一直进行到1937年“七七事变”。
此后，“平教总会”在定县的人员分别南下，继续参加湘川两省的平民教育工作。
1941年，“平教总会”将原设于定县的乡村工作育才院，在重庆附近重新开张，培养乡村工作人员。
1943年，美洲各高等学校学术机关举行“哥白尼逝世四百周年纪念大会”，选举全球10位具有革命贡献的伟人。
晏阳初因其在中国富有成效地推行平民教育运动而与爱因斯坦、杜威、劳伦斯、莱特、福特等一同入选。
当时美国总统罗斯福发表人类四大自由原则。
晏阳初当即提出第五项自由——“人民免于愚昧无知的自由”，并认为它是其他四项自由的基本。
1945年，联合国成立。
联合国文教组织受“第五自由”的启发倡导基本教育计划。
1967年，晏阳初在菲律宾马尼拉南郊建立“国际乡村改造学院”，以应用研究、地区作业、训练各国乡村改造领袖人才、协助各国组织“乡村会”为四大工作。
该学院很快成为全球“乡村改造”领袖人才的教育基地。
通过国际乡村改造学院的国际推广和晏阳初本人的演讲宣传，乡村改造的“定县模式”相继在亚、非、拉各地推广。
美国的“和平工作团”、“第四点计划”、“人民对人民运动”，比晏阳初“定县实验”迟三十年，都曾经接受晏阳初的指导。
不言而喻，这是一种伟大的人生。
然而，晏阳初的意义至少从三个方面被大陆学者遮蔽了：第一，在革命与反革命的历史叙事中，乡村建设运动属于非革命的改良派，“归根结底”是“反对用武力推翻帝国主义和地主买办阶级的统治，否定中国共产党领导的土地革命，幻想在不触动半殖民地半封建社会统治秩序的基础上，依靠‘乡村建设’和文化教育救国，是根本行不通的”(《中国大百科全书·中国历史卷》)。
在暴力革命中，改良主义被宣布为“失败”，乡村建设派被宣布为“失败”，晏阳初也被宣布为“失败”，但笔者认为，被宣布为“失败”的应该不是他们，而是“中国人民”，是“中华民族”，因为她失去了人类最好的智慧、最好的途径和最好的机会，并将它们与“革命”几乎完全对立起来。
第二，仅仅把晏阳初放在教育史中考察，无法发现晏阳初对于人类的意义。
《民国乡村建设运动》(社会科学文献出版社)指出：“就其本质而言，它是一场社会改良运动。
”教育视角不仅无法涵盖晏阳初的社会活动和人生，而且教育本身的意义，小而言之，必须在“乡村改造运动”的整体性中才能得到揭示；大而言之，必须在现代性这一进程中才能得到阐释。
笔者认为，晏阳初的社会活动和人生是一件具有丰富细节、富有全球效应和世界意义的现代性事件。
第三，用“西方影响型和本土型”(《剑桥中华民国史》)的比较模式来看待晏阳初的乡村建设运动和梁漱溟的乡村建设运动，也即在“中”、“西”框架中描述他们的区别和意义，是相当片面的。
一旦面对中国事务，无论西方人和中国人，都没有能力构建更加超越、更加宏伟、更加规范、更具人类意义的视角。
晏阳初的建设方案是经过坚苦卓绝的调查研究、反复实验和螺旋上升而逐步形成的，是贴着乡村大地的。
不仅如此，它的方案而且具有很强的超越性，是走向全球的。
这种具有普遍性的乡村实验是现代性的典型表现。
二、晏阳初：现象主义的人道主义如何认识晏阳初的意义？在不能忽视他那持之以恒地在全球范围实施和推广定县实验，使这一方案获得巨大的实践普遍性之外，应该在更广阔的历史社会意义上来看待。
该书作者指出：“‘平教总会’为研究乡村改造的实际有效方案，1929年，开始进行定县实验。
这一伟大艰巨的创举，具备多项特质：(1)是一革命的运动。
(2)是一教育的运动。
(3)是一科学的运动。
(4)是一民主的运动。
(5)是一‘布道’的运动。
(6)是一世界的运动。
”(P127)这一论断，毫无夸张之意。
笔者更愿意从民主自由、以小农经济为主的第三世界乡村社会和现代性三者之间的关系来看待这六点意义。
在晏阳初看来，中国乡村的基本问题是“愚”、“穷”、“弱”、“私”，他的乡村建设运动，就以人民全部生活为起点，以民族改造为目标，创立和造就平民教育新体系：用文艺建设攻“愚”，培养农民的知识力；用生计建设攻“穷”，培养农民的生产力；用卫生建设攻“弱”，培养农民的健康力；用公民建设攻“私”，培养农民的团结力，并要求四大建设切合农民生活，联锁进行，相辅相成；采用学校式、社会式、家庭式三种非强制性方式全面推动平民教育。
在此指导思想下，他们创造了乡村平民学校、生计巡回训练实验学校、大队组织教学，编制了字表、简化字以及各种程度的农民千字课本、农民读物，并从教育入手，对全县的生产、卫生保健、公民团体组织以及县政改革进行一揽子实验。
在一般的表述中，这“四大建设”表述为“四大教育”。
笔者以为“教育”不足以概括晏阳初在乡村所从事的工作，而用“以教育为核心的建设”来概括晏阳初的工作，可能更加恰当。
比如县政改革就不仅仅是个教育问题。
晏阳初后来还注意土地改革。
在这个意义上，也可以说他平生的工作内容是促进全球乡村“五大建设”。
在当时的费孝通看来，这“是想避免社会制度的改革而达到农村复兴的目的的”，质疑“为什么不从土地制度入手来解决中国农村问题”，并指出：“晏先生的乡建工作是技术性的，当中国社会矛盾的死结解开了，他现在所提倡的四项工作：知识、生产、健康、组织都是十分重要的。
这些是开发民力所需要的技术。
”(P429)对类似的疑问，晏阳初则回答说：“这条路，今日也许有些人以为缓不济急，他们认为目前最迫切的是解决饥饿、物价、战争种种现实问题。
但我们不应该忘记……这种被批评为缓不济急的工作一天不动手推行，就更多迟缓一天，而一切现实问题仍将存在。
说‘迂缓’并不能否定问题，不做尤不是‘迂缓’的解答。
所以三十年前应该走这条路，今天还是只有这条路可走。
舍此别无二途，更无捷径。
”(P427)在笔者看来，这实际是本质主义与现象主义、治本主义与治标主义、激进主义与演进主义之间的争论。
人们常常说到晏阳初对乡村教育的整体性、系统性的把握。
晏阳初说：“乡村建设不是任何一面可以单独解决的，而是联锁进行的全面的建设。
因为社会与生活都是整个的、集体的、联锁的、有机的，决不能头痛医头，脚痛医脚，支离破碎的解决问题。
”晏阳初不止于此。
他还从乡村社会、乡村平民在整个中国社会和人类社会中的结构性地位来看待和从事乡村建设，认为乡村建设是关系到人类发展与和平的问题，因为人类的发展最终必须落实到具体的广大的个人的发展上，而不只是一个物质技术的指标问题。
在晏阳初看来，乡村地区和乡村人口在全球中占有绝对的数量。
“中国今日的生死问题，不是别的，是民族衰老、民族堕落、民族涣散，根本是人的问题，是构成中国的主人，害了几千年积累而成的很复杂的病，而且病至垂危，有无起死回生的方药问题”。
因此，“乡村建设虽始于乡村，但不止于乡村，它不过是从拥有最大多数人民的乡村下手而已，它的最终目标当然是全中国的富强康乐，因而奠定世界和平”。
他并不否定费孝通所说的“死结”，但是他认为“死结”并不是“根本”；“根本”问题是农民的“愚”、“穷”、“弱”、“私”。
这是一种现象主义的描述。
笔者称之为“社会现象学”或者说现象主义，也就是说，解决从总体性现象层面把握到的问题，虽然显得“迂缓”，但更加急不可缓，更加需要未雨绸缪和持之以恒。
人总是生活在现象层面；几乎没有人本质地生活着。
本质地解决问题是刻舟求剑，是追求一劳永逸。
只有最终落实到现象层面的解决方案，才是有效的。
当然这种现象同时是总体性的，也就是说它既是总体性的，又是现象的。
本质主义与现象主义的区分，不止是一个认识方法的问题。
它还是关于社会变革手段的正当性观念出现差异和对立的认识论原因。
对于现象主义来说，激进革命虽然是解决社会“死结”的办法，但不是解决人的“死结”的办法。
社会“死结”的解决往往是爆发性的、强制性的，但是社会“死结”的松开，只是为人的“死结”问题的解决创造一个必要条件，即宽松的社会环境。
也就是说它只是解决问题的开始；它最终必须回到晏阳初的解决人的“死结”的道路上来。
换言之，解决方案如果不是指向人在现象层面所存在的问题或者说每个人所存在的“死结”问题，就不是革命的，就是局部地解决；解决的就只是社会问题，而不是人的问题。
在这个意义上，晏阳初的现象主义是一种彻底的人道主义。
三、托克维尔的世界难题与晏阳初的定县实验这种人道主义精神带来的建设途径，只有可能是一种经验演进式的建构主义。
笔者以为，就本质而言，民主自由在古代希腊属于城邦政治，在现代社会属于都市政治或者说市民政治；它不属于以小农经济为主的乡村社会。
托克维尔解释和描述了美国民主社会的内在机制及其条件，被认为是“民主问题的先驱分析家之一”。
托克维尔直接致力于分析美国民主的特殊的社会条件，即美国社会民情对美国民主的基础作用。
由于这种分析富有说服力，托克维尔给自己也给人们提出了一个世界难题：不具备美国民情的国家和人民应该怎样才能具有比较完善的自由民主？今天的中国人已经认识到市场社会对民主自由的基础作用，而小农经济向市场经济转化的艰难也被中国人深深地体会。