孙过庭《书谱》赏析
孙过庭《书谱》诗解4心之所达
孙过庭《书谱》诗解4心之所达题文诗：心之所达,名言难尽;言之所通,纸墨难形.粗仿其状,纲纪其辞.冀酌希夷,取会佳境.执使用转,以祛未悟:深浅长短,执笔之谓;纵横牵掣,使锋运笔:钩环盘纡,运笔圆转;点画搭配,向背之用.会其数法,归于一途,编列众工,错综群妙;举其未发,推陈出新,窥其根源,折其枝派.文约理赡,迹显心通,披卷可明,下笔无滞.右军之书,必具深情,至情至神,至神自胜,代多称习,良为宗匠,取立指归,真情所至,会古通今,情深调合,摹榻日广,研习岁滋.写乐毅论,情多怫郁;作书画赞,意涉瑰奇;书黄庭经,怡怿虚无;兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨,涉乐方笑,言哀已叹.情动形言,文字表意,阳舒阴惨,天地之情.情生万物,万物有情,既失真情,理乖其实,依样画葫,安有文采.正文：又云：与张伯英同学，斯乃更彰虚诞，若指汉末佰英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥。
非训非经，宜从弃择。
夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。
粗可仿佛其状，纲纪其辞。
冀酌希夷，取会佳境。
阙而末逮，请俟将来。
解释：其文章中又说，王羲之与张芝是同学，这就更加荒诞。
如果是指汉末伯英，那么时代完全不符（中间隔了魏和西晋），一定是有一个与张芝同名的东晋人，可是历史上确毫无记载，这既不合守法则，也不合守常规，应该弃而不取。
心中所感悟的所理解的道理，有时不能用语言表达出来，有的能用语言表达出来，却很难用文字表达出来，在此我只能粗略的讲出其大致形态，提纲携领的讲些纲要，要是能把那些抽象的道理（希夷《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”）详细的写出来，使学者领会其中的美巧境界。
其中所缺或没有详尽之处，只有留待将来再作补充。
说明：“夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。
”书法是抽象的艺术，有些书法现象是只能感悟，难以言表。
尤其是偏重书法实践，很少研究书法理论者，更多出现这种情况。
这也说明书法理论和书法实践需要相互依存，相互促进。
孙过庭《书谱》原文、释文、译文
《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、有钟、之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。
王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。
”可谓钟、云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
【2】自：从，由。
【3】善：擅长，长（cháng ）于。
【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
【5】妙：美，好。
【6】云：说。
【7】顷：近来、刚才、不久前。
【8】信：实在、的确。
【9】伦：辈，类。
绝伦：无与伦比。
【10】观：看，察看。
【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。
此句中者。
【12】没：通“殁”，死。
【13】继：连续，接着，继承。
自古以来，擅长书法的人，汉朝芝、三国时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。
王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。
”可以说自钟繇、芝死后，王氏父子继承书法的传统。
（2）：又云：“吾书比之钟、，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；草犹当雁行〔6〕，然精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必〔10〕之。
”此乃推〔11〕迈〔12〕钟之意也。
考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
注释：【1】当：应该。
【2】抗：对等。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
【3】或：有的人。
【4】谓：说。
【5】过：超出。
【6】雁行：同等。
【7】池水尽墨：指芝学书的故事。
晋卫恒《四体书势》：“弘农伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
【8】寡人：此非专指君王。
原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
【9】耽：爱好，专心于。
【10】：逊于、不如。
【11】推：举荐，指出某人优点。
孙过庭《书谱》原文及译文（带注释、注音）
孙过庭《书谱》原文及译文（带注释、注音）本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。
相关说明：1.下划线表示有注释。
2.“/”符号表示断句。
3.“「」”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。
4.文中红色标注文字表示我与其他版本翻译殊不相同之处。
【原文】书谱卷上吴郡孙过庭撰【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。
其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。
其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。
至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。
我比较赞成后者，认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。
如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。
既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。
那“卷下”在哪呢？我认为是省略了。
我们在给人写对联的时候，怕贴对联的人不知道哪个是上、哪个是下，会在不显眼的位置标注一个“上”字，贴对联的人看到“上”字自然知道这是个上联了，另一条不用标注当然就是下联了。
我认为书谱也是同样的道理。
【译文】这是《书谱》的上卷吴郡人氏孙过庭撰写第一篇【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。
钟张：钟繇和张芝。
钟繇（yáo），字元常。
张：张芝，字伯英。
关于“繇”字的读音，一读yáo，一说yóu，老先生们传下来多读yóu，新一辈的人多认为钟繇的名和他的字“元常”是有关联的，所以读yáo，我更偏向于后者。
30 孙过庭《书谱》书法图片等赏读及释文 上
孙过庭《书谱》书法图片等赏读及释文顾绍骅整编【概述】唐·孙过庭《书谱》为论述历代书法和论书法变迁之专著，本身亦具书法艺术价值，其文章更具理论价值，是我国关于书法理论之重要著作，它对书法欣赏、技巧等方面至今仍有重要现实意义。
《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。
书于垂拱三年（687），草书，纸本。
纵27.2厘米，横898.24厘米。
每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。
衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。
《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，现传世只上卷。
藏台北故宫博物院。
孙过庭（活动於七世纪後期），一说名虔礼，字过庭，河南陈留人，一说名过庭，字虔礼，浙江富阳人。
根据本卷自题，为吴郡人，名过庭。
出身寒微，迟至不惑之年始出任率府录事参军之职，以性高洁遭谗议而去官。
之後，遂专注於书法研究。
“书谱卷上。
吴郡孙过庭撰”，卷尾题：“垂拱三年写记”。
内容主要为书学体验、书谱撰写要旨及学习书法的一些基本原则。
一般认为本（上）卷为“序”，宋元明时分为两卷，入严嵩之手时，装为一卷。
下卷为“谱”，作者生前未能完成。
孙过庭专习王羲之草书，笔法精熟，唐代无人能与他相比。
本卷纸墨精好，神彩焕发，不仅是一篇文辞优美的书学理论，也是草书艺术的理想典范。
卷中融合质朴与妍美书风，运笔中锋侧锋并用，笔锋或藏或露，忽起忽倒，随时都在变化，令人目不暇给。
笔势纵横洒脱，达到心手相忘之境。
《书谱》草书体裁写来翰逸神超，浑朴流润，有绵里裹铁之妙，尤其起落笔之俊逸，字态笔姿之潇洒，既深入晋王堂奥，又得汉魏神髓，浓润圆熟，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚健。
孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理。
”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。
《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。
宋徽宗题签。
后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。
书谱全文及译文
书谱全文及译文
《书谱》是唐代书法家孙过庭创作的一篇关于书法理论的骈文。
以下是《书谱》的全文及译文：
原文：
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其偏工易效，至于行草，尤须风骨。
”又云：“张芝临池学书，池水尽墨，使其不变，吾过之矣。
”言变者，非关点画，盖言神采耳。
夫神采之致，非一朝一夕之功，必待学识有源，胸次无染，然后可以言翰墨。
译文：
自古以来，那些擅长书法的人，汉代和魏晋时期有钟繇、张芝的绝妙技艺，晋代末年则称誉二王的精妙。
王羲之曾说：“最近我研究了许多著名的书法作品，钟繇、张芝的确是最为杰出的，但他们的行草方面较易效仿。
”又说：“张芝在池边练习书法，直到池水都变成墨色，如果他能坚持不变，我便无法超越他。
”这里所说的“变”，并非指笔画的变化，而是指神采。
神采的达到，并不是一朝一夕就能实现的，必须要有渊博的学识，胸怀坦荡，不被世俗所污染，这样才可以谈论书法艺术。
请注意，这里的译文仅供参考，由于骈文的表达方式和现代汉语有所不同，因此在翻译时可能有所出入。
书法的圭臬属文的典范——论《书谱》的语言艺术
书法的圭臬属文的典范——论《书谱》的语言艺术摘要：孙过庭撰写的《书谱》不仅全面而系统地概括了唐代以前的书法理论，而且其语言艺术也超群出众。
《书谱》的语言艺术价值主要表现为精湛的炼字艺术、形象多变的修辞手法、丰富的用典、工整的对偶四个方面。
关键词：书法；语言艺术；修辞手法唐代孙过庭撰文、书写的《书谱》，是论述历代书法和书法变迁的专著。
《书谱》分为两卷，叙述正草二体的书法，见解精辟，有“书史之离骚”之称，对书法研究有指导意义，流传至今的上册，更是被习书法者奉为圭臬。
《书谱》是由骈体文写成的，骈体文也叫骈文，它是和散文相对称的，是受词赋影响产生的一种文体，其语言形式是全篇以双句为主，其中以四字、六字相对为基本句法者，别称“四六文”。
骈体文讲究声律的协调，用字的绮丽，辞汇的对偶和用典。
历来人们研究《书谱》,都侧重于其丰富的书法理论思想，本文不揣庸昧，就《书谱》中的语言艺术，择其要而分述之。
一、精湛的炼字艺术全篇严格遵守骈体文的格式，在对句同位为等义项时，就需要从分厘毫丝的词藻中点两个或者多个意近形别的词相呼应。
这要求作者有点石成金的功底。
《书谱》开篇便写到“夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙”。
其中，“有”和“称”表示相同的意思，“绝”和“妙”表示相同的意思，前后两句用了意近形异的字来表述，使文章工整，具有可观性。
“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便”。
这四句话阐述了篆书、隶书、草书、章草的不同特点，“尚”、“欲”、“贵”、“务”四个动词的巧妙运用，赋予了四种书体性格特点。
明代杨慎在《墨池琐录》中说：“此四诀者，可谓鲸吞海水尽，落出珊瑚枝矣”，这样的评价也得益于文中看似信手拈来，实则精挑细选的炼字艺术。
作者在文中对字的运用做这样巧妙的安排，避免了用字的重复，也展示了作者深厚扎实的文字功底。
孙过庭不仅对一个字组成的单音节词运用非常谨慎，同时，对各种词组的运用也颇为讲究。
他善于抓住各种书迹的准确态势，仔细比较，反复斟酌，选定最恰当的词语，言以称物，起到“藏颖词间”、“锋露文外”的表达效果。
千古绝唱的《书谱》
千古绝唱的《书谱》打开文本图片集自公元687年至今,一千两百多年来的中国书法史中,孙过庭的《书谱》可谓绝唱。
宋代以来,无论是学习书法还是研究书法史论,孙过庭和《书谱》都是一个绕不开的重要人物和书学论著。
这不仅仅是因为《书谱》的学术理论价值,就单是从书法创作的角度来审视,《书谱》也是每一个书法学习者的必修课。
千百年来传诵广泛的《书谱》,确切名称应叫《书谱序》,因为一直没有看到《书谱》的正文,就把这篇序言径称《书谱》。
“从原文本身看,篇末说:‘今撰为六篇,分为两卷’。
但全文从内容到形式并没有分成六个部分来写;而只是概述了书法的源流与支派,评骘了前人论书的偏蔽,以及叙述自己撰写《书谱》的旨趣等。
……完全是序言之体。
”(马国权《〈书谱〉的名实问题》)孙过庭生前好友陈子昂在《孙君墓志铭》中说:“将期老而有述,死且不朽,宠荣之事,于我何有哉!志竟不遂,遇暴疾,卒于洛阳植业里之客舍。
”所谓“志竟不遂”大概是指论稿未完成。
后宋徽宗赵佶用瘦金体在其墨迹的前面写上“唐孙过庭书谱序”的题签,标明是“序”。
孙过庭,名虔礼,以字行,陈留人(今河南开封),郡望出自富阳。
官至率府录事。
天授元年(公元690年)暴卒于洛阳,时年约44岁。
(《中国书法史·隋唐五代》朱关田著)窦蒙《述书赋注》一书认为孙过庭为“富阳人”、“死年当在68岁以上”。
而《书谱序》自署“吴郡孙过庭。
”(吴郡不是当时的地名,只是郡望,在今苏州一带离富阳不远。
)对此本文暂不作史学考证辨析,旨在对《书谱》的书法艺术进行赏析与临摹。
《书谱》其内容极其丰赡而精辟,含义深厚。
《书谱》在艺术主张、学书步骤、真草之辩证、书体的功用和特点、基本技法的总结、创作经验、学习态度、立身务本道德修养等方面都有独到的见解宏论。
诸如:“古不乖时,今不同弊。
”“草不兼真,殆不专谨;真不通草,殊非翰札。
”“情动形言,取会风骚之意,阳舒阴惨,本乎天地之心。
”“思虑通审,志气和平,不激不厉,而风规自远。
孙过庭书谱原文注释及解释
孙过庭书谱原文注释及解释1. 孙过庭书谱原文里说“至如初学分布，但求平正”，这就好比小孩学走路，得先稳稳当当的呀！你想想，一开始就歪歪扭扭的，那还能学好吗？解释起来就是刚开始学习书法的结构布局，要先追求平稳端正呢。
2. “既知平正，务追险绝”，哎呀呀，这就像爬山一样，到了半山腰，可不能就满足了呀，得向更高更险的地方去追求呢！意思就是知道了平正之后，一定要去追求险峻奇绝呀。
3. “既能险绝，复归平正”，这多像人生的起伏呀！经历了大风大浪，最后还是要回归平静安稳呢。
就是说能够做到险峻奇绝之后，又要回归到平正了。
4. “初谓未及，中则过之，后乃通会”，这和我们做事情不是一样嘛！开始觉得做不到，中间又可能用力过猛，最后才能融会贯通呀！解释为开始的时候认为达不到，中间又可能过头了，最后才能通达领会。
5. “通会之际，人书俱老”，哇，这就好像酿酒一样，时间越久越醇厚呀！意思是在通达领会的时候，人和书法都进入了成熟老练的境界。
6. “仲尼云：‘五十知命，七十从心。
’”，这就和我们随着年龄增长越来越明白事理一个道理呀！孔子说的这句话就是在讲人生的阶段呢。
解释是孔子说：“五十岁知道天命，七十岁随心所欲。
”7. “故以达夷险之情，体权变之道”，这就像我们面对困难和顺利，要懂得灵活应变呀！就是说所以能够通达顺境和逆境的情况，体会随机应变的方法。
8. “亦犹谋而后动，动不失宜”，这不就跟我们做事要先思考再行动一样嘛！意思是也如同谋划之后再行动，行动不会不恰当。
9. “然消息多方，性情不一”，哎呀，人不就是这样嘛，各有各的想法和性格呀！就是说然而变化的方式很多，性情也不一样。
10. “苟知其术，适可兼通”，如果知道了方法，不就可以同时通晓了嘛！解释为如果知道了其中的方法，就可以适当的同时精通了。
我的观点结论：孙过庭书谱原文充满了智慧和哲理，通过这些注释和解释，能让我们更好地理解书法的奥秘和人生的道理呀！。
浅谈孙过庭《书谱》中的书学思想
浅谈孙过庭《书谱》中的书学思想摘要：孙过庭的《书谱》在书法技巧、书家风格、书体异同、审美角度上较为系统地论述了各方面书学观念之间的相互联系，辩证又统一地揭示了书法艺术本质内涵，为中国书法理论建立了基本框架，是书法史上罕见的书文并茂的作品。
本文试从其书学思想的角度出发，分析上《书谱》的美学观点，为当代学习书法理论提供借鉴。
关键词：孙过庭书谱书学思想孙过庭，是唐代的书法家及书法理论家，曾任右卫胄参军、率府录事参军。
其名、字有两种说法。
窦蒙在《述书赋注》记载:“孙过庭，字虔礼，富阳人。
”陈子昂于《率府录事孙君墓志铭》中有言:“君讳虔礼，字过庭。
”张怀瓘在《书断·能品》中写道:“孙虔礼字过庭，陈留人。
”因孙过庭在唐朝的官职低微，所以对于他的名字和籍贯都没有明确的定论，但这都不碍于我们研究他的书法和其书学思想。
他擅长楷书、行书，尤其擅长草书，宗二王书法，用笔灵活，笔势坚韧，婉丽遒逸。
米芾在《书史》中曾这样称赞孙过庭的草书：“甚有右军法，作字落脚差近前而直，此乃过庭法。
凡世称右军书，有此等字，皆孙笔也。
凡唐草得二王法，无出其右”。
清代的刘熙载在书论《艺概》有云:“孙过庭草书，在唐为善宗晋法。
其行书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，飘逸愈沉着，婀娜愈刚健。
”他既道出了孙过庭的书学渊源，又综括了其书法风格。
孙过庭所写的《书谱》全文三千七百多字，全篇笔势纵横，峻拔刚毅，墨法清润，自古以来被推为珍世之品，现藏于台北故宫博物院。
其内容主要涉及五个方面，书法发展论、书体论、书家论、创作论和风格论。
不仅道出了他对中国书法艺术发展的认识、指出了各种书体的应用、特点和规律的区别、提出了学书应有的态度和学识涵养，还总结了写字的基本技法和书法创作理论等，所涉猎范围之广，论述角度之精，文采内容之美。
更重要的是，它对唐朝及其以后的书法理论研究产生了巨大的推动作用，甚至是对当代人学习书法，研究书法理论，也有着很大的借鉴意义。
世上最全最精准孙过庭《书谱》
世上最全最精准孙过庭《书谱》世上最全最精准孙过庭《书谱》为唐孙过庭述历代书法和论书法变迁的专著。
据闻原有三卷，但传世仅有上卷。
纸本，草书。
纵二十七点二且米，横八百九十八点二四厘米。
三百五十一行，三千五百余字。
衍文七十余字；〖汉末伯英〗下朗一百六十六字，〖心不厌精〗下阙三十字。
此帖结体遭美，草法周祥，论书精辟，为有唐书坛巨制，后世奉为圭臬。
宋米芾云：〖作字落脚，差近前而直，此乃过庭法。
〗孙承泽云：〖天真潇洒，掉臂独行，为有唐第一妙腕。
〗铃有〖宣和〗、〖政和〗、〖北海孙氏珍藏书画印〗、〖梁清标印〗、〖安岐之印〗、〖乾隆〗、〖嘉庆〗、〖宣统御览之宝〗等鉴藏印。
帖前宋徽宗泥金书签〖唐孙过庭书谱序〗七字。
曾经宋王巩、王铣、宣和内府、元焦达卿、明严嵩、韩世能、清孙承泽、梁情标、安岐、清内府等收藏。
后归北京故宫博物院，现藏台湾。
俗称〖真迹本书谱〗。
刻本历来有〖薛刻本〗和〖安刻本〗。
另有〖太清楼本〗、〖嘉靖本〗、〖停云馆本〗、〖王烟堂本〗、〖钱氏多刻本〗等。
《宣和书谱》、《书史》、《清河书画舫》等著录。
过庭《书谱》草书，当为规矩作草之范本。
虽然亦以萦绕为主，但绝不故意造作，简约原则仍然未泯。
尤其两字连绵者不多，偶一为之，益增流美。
使转有连有断，极有节奏展次。
用笔以圆笔宛转为主，间有方笔亦多情致。
特别后半更见飘逸，顺文直下，一泻而成，字随笔转，笔以情动，可谓从心所欲矣。
学草书者，从《书谱》既可增益书学理论修养，又可窥得草法使转，望能于此多驻时日，加意摩娑为好。
说明：孙过庭《书谱》，一般被叫作“今草”。
大致说来，与难于领悟的“章草”和难于辨认的“狂草”相比，“今草”最宜于学书（草）者登堂入室；相比于他种“今草”，《书谱》又是直接正宗又不拘一格的作品，是学书（草）最适宜的范本之一。
本人最近莫名其妙对孙过庭的《书谱》产生了兴趣，艰苦地做了图片搜集、扫描和释文校订的工作。
对照西泠印社出版社“历代行草精选”墨迹本、中国书店《三希堂法帖》和《三希堂法帖释文》的影印本、河南美术出版社马永强《〈书谱〉译注》（2007年1月第1版），字斟句酌，反反复复，力求避免讹误，所以，敢称“世上最全最精准”。
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孙过庭名虔礼，陈留（今河南开封）人；一作吴郡（今江苏苏州）人；或作富阳（今属浙江）人。
历右卫胄曹，官至率府录事参军，但中年遭人陷害，卒于洛阳。
曾与书家王绍宗、诗人陈子昂相友善．孙过庭去世后，陈子昂撰《祭率府孙录事文》悼之，中有：“呜呼!堙厄贫病，契阔良时，养心恬然，不染物累。
独考生命之理，庶几天人之际。
”可他是蒙冤后病居江湖，虽寄意于老庄，但最后也难免客死异乡。
孙过庭的书法，开元年间书论家张怀璀对他有极高地评价：“博雅有文章，草书宪章二王，工于用笔，俊拔刚断，尚异好奇，然所谓少功用，有天材。
真、行之书，亚于草矣……隶、行、草入能品。
”《宣和书谱》也说他“好古博雅，工文辞得名翰墨间。
作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔。
俊拔刚断，出于天材，非功用积习所至。
善临摹，往往真赝不能辨。
”可见孙氏既有深厚的文学底蕴，又得二王之法，再加之有超凡的天分，从而形成自己独特的书法体系。
孙过庭书法用笔的特点，唐吕总说他“丹崖绝壑”可谓一语道出精髓，他的书法笔势坚劲，能够兼融飘逸与沉着婀娜与刚健的不同艺术特点，做到质、妍的统一。
孙氏的用笔特点是：点画之内给人以丰满圆转，轻重映带，变化无穷的直观印象。
正如他自己所云：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。
”
他的代表作有自撰书法理论《书谱》及草书《千字文》。
《书谱》书风浓润圆熟，有涡猊游龙之势。
此中，他提出了著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”之说。
两汉以来论书之作甚多，而此篇文思缜密，言简意赅，于“执、使转、用”之际，多真知灼见，是中国书学史上一篇划时代的书法论著。
草书《千字文》卷纸，是孙过庭三十八岁时所作，通篇以草书写出，用笔含蓄不露，功力内在，沉着而飘逸，劲健而婀娜，一气贯注，笔致俱存，是草书学习的典范。
孙过庭书谱
●简介
《书谱》，墨迹本，唐孙过庭撰并书。
书于垂拱三年（687），草书，纸本。
纵27.2厘米，横898.24厘米。
每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。
衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。
《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。
孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理。
”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，故唐宋间亦称为《运笔论》。
《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有“宣和”、“政和”。
宋徽宗题签。
后归孙承泽，又归安岐，后归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。
有影印本出版。
《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为书法美学理论奠定了基础。
在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。
《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的，奠定了书法理论的基本框架。
其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”，认为书法审美观念要“趋变适时”，所谓“质文三变，驰骛沿革，物理常然”，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度，认为楷书和草书要融合交汇“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。
”
《书谱》墨迹为一卷，历代均有摹刻本，真迹现在台湾故宫博物院。
故宫博物院所藏
宋拓《书谱》是上卷残本，摹刻精良，且首行至第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。
原石早佚，该拓系海内孤本。
拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。
共14页，每页8行，行10至14字不等。
每页尺寸纵31cm，横22.3cm。
●历史评价
宋米芾评道：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。
作字落脚差近前而直，此乃过庭法。
凡世称右军书有此等字，皆孙笔也。
凡唐草得二王法，无出其右。
”（《书史》）
清朱履贞：“惟孙虔礼草书《书谱》，全法右军，而三千七百馀言，一气贯注，笔致具存，实为草书至宝。
”（《书学捷要》）
王世贞云：“《书谱》浓润圆熟，几在山阴堂室。
后复纵放，有渴猊游龙之势。
”(《书概》)
然因过于圆熟，《书谱》也得到“闾阎之风，千纸一类，一字万同”的批评(《述书赋》)。
●书谱全文
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。
”可谓钟张云没，而羲献继之。
又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。
张草犹当雁行。
然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。
”此乃推张迈钟之意也。
考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。
评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。
”夫质以代兴，妍因俗易。
虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。
贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。
然后君子。
”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。
”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。
拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。
谢安索善尺牍，而轻子敬之书。
子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。
安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。
”安云：“物论殊不尔。
”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。
以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。
况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。
子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。
羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。
是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。
余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。
有乖入木之术，无间临池之志。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。
一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。
况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。
杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。
”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。
讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。
好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。
著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。
存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互
相陶淬。
室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。
去之滋永，斯道愈微。
方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。
假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。
讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。
草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。
草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。
回互虽殊，大体相涉。
故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。
若毫厘不察，则胡越殊风者焉。
至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。
伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。
自兹己降，不能
兼善者，有所不逮，非专精也。
虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。
篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。
然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。
故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。
心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。
乖合之际，优劣互差。
得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。
畅无不适，蒙无所从。
当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。
徒立其工，未敷厥旨。
不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。