第十七章-中国传统文化的价值系统说课讲解
中国传统文化说课(课堂PPT)
充分发挥学生学习 的主动性
通过课堂的随机性讨论、“热点”讨论等形式培养学生独立自主 学习的习惯和创造潜能。
多媒体教学
根据高职学生的实际情况，打破传统的以教师讲授为主的填鸭式 的教学模式，设计融知识、图片、视频一体化的电子课件，利用 现代信息技术使学生在视、听感性中明白、记忆，增强了教学的 生动性和直观性。
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八、教材、教参
教材 自编教材《中国传统与 地域文化》，该书为高 职高专院校文化素质课 程教材。知识点清晰明 了，内容广泛，每一章 节前都有学习指导、内 容驱动，教学目的明确。 每一章节后有相关链接 巩固学生学习效果。
教参 北京师范大学出版社 《中国文化概论》由张 岱年、方克立主编，本 书作为高等学校人文素 质教育公共课教材，意 在给大学生们提供一个 了解祖国悠久、丰富文 化遗产的简明文本，使 之对于中国文化的特征 有所把握，并对中国文 化的继承和创新问题有
儒家与儒家思想、 道家与道教文第化二、章 记谱法
佛教与佛教文第化三章 各种记号
中国古代经济第制四度章、节奏、节拍、音值组合 中国传统婚姻习俗 、 中国传统文艺第五章 音程及其应用
第四章 中国传统物质文化
第五章 中国北方地域文化
中国古建筑文第化六、章 和弦及和弦的应用 中国传统衣饰第文七化章、调式、调性、大小调体系 中国饮食文化第八章 民族调式
素质目标
要求学生能够理论联系实际，运用专业知识解决有关问题； 培养独立自主学习的能力。
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四、教学对象
管理工程系工程造价专业大一学生
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五、教学内容
中国传统思想文化 儒家与儒家思想、道家与道教文化 、佛教与佛教文化
中国传统制度与行为文化 中国古代经济制度 、中国传统婚姻习俗 、中国传统文艺
2013 中国文化概论 第十七章 中国文化的价值系统
从人格取向看，儒家在“内圣”之外又讲“外
王”。
外王：指治国平天下的事功。 “修身、齐家、治国、平天下”的思想，修身旨
在达到内圣之境，治国平天下则属广义的外王。
儒家将“仁”与“知”规定为理想人格的双重品
格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。
深层内涵：“仁”表现为一种完美的德性，“知”
“知人”压倒“知物”。
孔子：“君子不器”(《论语· 为政》)，表现出对
认知理性或技术理性的轻视。 “见闻之知”：基于感性见闻的事实认知， “德性之知”：分辨善恶相联系的道德评价。 理学家认为，见闻之知乃“物交而知”，它对人 格的完善没有什么意义；惟有德性之知，才构成 人格的真正本质。 从这一前提出发，理学家对道德理性之外的事实 认知往往采取贬抑的态度：“大端惟在复心体之 同然，而知识技能非所与论也。”
（重义轻利） 则)。道义原则。
义：宜也，应当，引申为一般的道德规范(当然之
利：利益、功效。功利原则。
理：理性 欲：感性
一、“义以为上”的道义原则
“君子义以为上”：义作为当然之则，内在价值，
具有至上的性质。 “义者，天理之所宜”： “理”具有普遍必然的 品格，义与天理沟通，体现了“理”的要求。
一 ，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价 值传统
二、对个体生命与个性自由的关注（道家思想） 强调自我：个体的、剔除了各种社会化规定的自
我，是道家思想的基本前提。 认知自我： “自知者明”，唤起“我”的自觉。 保身全身：个体之为贵并不在完美的德性，而在 于生命。 崇尚个性：摆脱了各种外在的束缚，使个体的自 性得到了自由的伸张。 弱化群体认同：排斥了兼善天下的社会理想，导 向自我中心主义。
17第十七章中国传统文化的价值系统
第十七章中国传统文化的价值系统主要内容价值原则凝聚了人们对善恶、美丑的最基本的看法。
价值观由一系列价值原则组成，是对现实世界的评价和对理想的憧憬。
价值观在文化中处于核心地位。
互相相关的价值原则，构成了文化的价值系统。
中国传统文化在其历史发展中，体现了多元的价值取向。
一、天人关系上的不同价值取向“天”即广义的自然，“人”指人的文化创造及其成果。
天人关系构成一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。
（一）人文取向与人道原则儒家认为，自然是一种前文明的状态，人应当通过自然的人文化，达到文明的境界。
儒家从群体关联与个体存在两个方面，对人文价值作了双重确认。
作为文化的创造者，人不能倒退到自然状态，而具有至上的价值。
作为一种高于自然的人文存在，儒家的核心价值观念是“仁”。
“仁”的基本规定是“爱人”，是一种朴素的人道原则。
儒家进而提出“仁政”，要求以德行仁，反对以暴力来压服人。
儒家的“仁”以教悌为本，受到宗法血缘关系的制约。
墨家也认为人超越了自然状态中的动物，要求化自然为人文。
墨家提出“兼爱”的原则，以求文明社会的稳定。
“兼爱”超越了宗法关系，体现了更普遍的人道原则。
佛教认为天与人均虚幻不实，把彼岸世界视为真实的存在。
不过佛教强调人道胜于天道。
佛教提出慈悲为怀，普度众生，其中也渗入了人道观念，与儒家的仁义，墨家的兼爱有相通之处。
宋明理学，进一步阐发了人道原则，在一定意义上表现为儒墨佛的融合，使人道原则获得了更丰富、更具体的内涵。
（二）“无以人灭天”道家把自然作为关注的重点。
道家认为，自然本身便是一种完美的状态，无须经过人化的过程。
道家对人化的过程和结果往往持批评和否定的态度。
他们认为，自然作为一种完美的状态有其内在的价值，人化的过程总是破坏这种理想状态。
道家对人类社会的发展作了更多的批评，他们认为文明■《中国文化概论》教师用书社会带来的不是进步而是祸乱和灾难。
因此道家主张摒弃一切人文的创造，回到一种天人玄同的自然境界。
大二汉语言专业中国文化概论第十七章
第十七章中国传统文化的价值系统【教学内容】中国传统文化的价值系统。
【教学基本要求】了解中国传统文化的价值系统中在形成和发展过程中纷繁复杂的情况，其中包含在天人关系上的不同价值取向、在群己关系上各家定位的异同、在义利与理欲取舍问题上的争辩、在人格理想与价值目标追求上的不同选择等重大问题，提高分辨和识别能力，树立正确的价值观和人生观。
【重点与难点】重点：把握对“天人关系”、群己定位、义利与理欲等重大问题上应持的正确观点。
难点：对理欲之辩的价值意蕴的理解。
【讲授提纲】价值观在文化中处于核心地位。
价值观是由一系列价值原则组成的。
价值原则凝聚了人们对善恶、美丑的最基本的看法。
正是相互关联的价值原则，构成了文化的价值系统。
以儒家的价值原则为主导，不同的价值观念相拒而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。
第一节天人关系上的不同价值取向一、人文取向与人道原则（一）儒家人是否应当超越自然的状态？作为价值观的天人之辨，首先必须对此做出回答。
儒家是最早对这一问题做出自觉反省的学派之一。
按照儒家的看法，自然是一种前文明的状态，人应当通过自然的人文化，以达到文明的境界。
作为一种高于自然的人文存在，文明社会应当以什么为基本的价值原则？儒家的创始人孔子提出了“仁”的观念，“仁”具有多重涵义，而从价值观上看，其基本的规定则是“爱人”。
这种人道原则体现了儒家基本的价值取向。
孟子由仁学引申出“仁政”，要求以德行仁。
即使是在具有神学色彩的董仲舒儒学体系中，同样可以看到内在的人道观念。
（二）墨家在天人关系上，墨家的看法与儒家固然存在着不同差异，但也有相近的一面。
和儒家一样，墨家对自然的态与人文的形态作了区分，认为人与处于自然中的动物不同，人通过自己的谋生活动，超越了自然状态中的动物，而建立起文明的社会生活。
这里内在地蕴含着化自然为人文的要求。
如何使文明社会的秩序得到稳定？墨家提出了“兼爱”的原则。
“兼爱”所体现的，同样是一种人道原则。
中国传统文化及其当代价值-PPT课件
（二）中国传统文化的概念
1、什么是中国传统文化？ 传统文化是指历史形成的一种 反映民族特质和风貌的民族文化, 是民族历史上各种思想文化、观念 形态的总体表征。
（1）“物质文化遗产”
物质文化遗产包括古遗址、古墓葬、古 建筑、石窟寺、石刻、壁画,具有突出普遍 价值的历史文化名城,等等。
（2）“非物质文化遗产”
（四）以人为本，道德至上
1、以人为本 管子： “夫霸王之所始也，以人为本。本 理则国固，本乱则国危。” 《管子· 霸言》
管子: “为霸王的事业之所以有良好的开端,就是遵循 了以人民为根本的原则;这个本理顺了,国家才能巩固, 这个本搞乱了,国家必然危亡。”
2、道德至上
——“察举制”：汉代选拔官员的“察举制”把 “孝廉” 作为最重要的标准。 即“举孝廉”。 “孝”就是孝顺,“廉”就是廉洁自律。孝和廉都 是人最重要的两种品质。 ——科举制：科举制源于隋唐,越到后来越把考试 的内容偏重于学子的道德品质。到了宋代,《四 书》开始代替《五经》成为考试的核心内容。 《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》,其主要内容是探讨君子如何修身,如何 治国,强调道德至上。
三、中国传统文化的当代价值
一、中国传统文化的涵义
（一）什么是中国？ 什么是传统？ 什么是文化？ （二）中国传统文化的概念
(一) 什么是中国?什么是传统? 什么是文化？
1、“中”
一是专指帝王所在的国都,即首都。
《诗经·大雅·民劳》:“惠此中国，以缓四 方”。
(先爱护京都的百姓,进而安抚四方。) 二是专指天子直接统治的王国。
（五）求是务实，注重实用
1、“以农为本”的理念 老子： “甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”
中国传统文化及其当代价值-PPT课件
——《论语· 颜渊》
孔子“其身正，不令
而行；其身不正，虽令 不从”。 ——《论语· 子路》
2、自省自重，慎独慎微
（1）自省 老子：“胜人者,力也；自胜者,强也”。
孔子:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
（3）慎独 《中庸》：
“莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎 其独也。”
（4）慎微 古人曰：“不虑于微，始于大 患；不防于小，终亏大德。”
净干事，就是要守得住清贫、 耐得住寂寞、稳得住心神、 经得住考验，严守党纪国法， 自觉做到秉公用权、不以权 谋私，依法用权、不假公济 私，廉洁用权、不贪污腐败； 就是要有强烈的事业心和高 度的责任感，想干事、肯干 事、能干事、干成事，为工 作尽心尽力、尽职尽责、忘 我奉献，真正做到为党和人 民的事业鞠躬尽瘁。”
1、“厚德载物”的包容精 神
《周易》：“天行健,君子以自强不息； 地势坤,君子以厚德载物”。
2、“和而不同”的兼容精 神
《论语·子路》：“君子和而不 同，小人同而不和。”
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系， 但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立 思考，不会人云亦云，盲目附和。但小人则没 有自己独立的见解，只求与别人完全一致，没 有原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关 系。
总之，中国传统文化所倡导的“贵 和”、“尚和”、“和合”思想，对于 实现科学发展观、构建和谐社会具有积 极的借鉴价值。所以，我们党提出：我 们所要建设的社会主义和谐社会，应该 是一个“民主法治、公平正义、诚
信友爱、充满活力、安定有序、人 与自然和谐相处的社会。”
（三）“修身齐家”、“完善 人格” 的当代价值
三、中国传统文化的当代价值
一、中国传统文化的涵义
专题三中国传统文化的价值系统
•
中国历史上“重农抑商”就与“重义轻 利”有一定关系，客观上影响了社会经济的 发展，也制约了科学技术的发展和科技人才 的培养。
• 要指出的是，现在是个物欲横流，人欲横流的社 会，见利忘义之辈非常多，涉及到各行各业，在 官场尤甚。 • 我真诚希望在座诸位能正确处理好义利关系，奉 行君子之财，取之有道，不取做那种损人、损集 体、损国家而利自己，利家人、利亲友的事情。
• 在修身、齐家、治国、平天下的价值取向中， 修身是做人的关键。 • 修身即修养身心，主要指道德的自我约束、 自我完善。 • 在中国传统文化中，修身可以包括三个层面， 即志向、人格和道德。 • 中国传统文化特别注重人要有远大的志向， 要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。
举例
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翻开中国文化史，仁人志士的豪情壮志无不跃然纸上： “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语》 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《离骚》 “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不己。”曹操《 龟虽寿》 “生当作人杰，死亦为鬼雄。”(李清照） “先天下之忧而忧”（范仲淹） “位卑未敢忘忧国”（陆游） “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥）…… 正是因为有了这些远大的志向，中华民族不屈不挠， 富于开拓，才拥有了持久发展的内在动力。
•
由此就可以理解鲁迅为什么要用“狂人”之 口，揭示中国传统社会“仁义道德”中的“吃 人”本质了。 • 同时，传统伦理道德比较重家庭，轻个人； 重共性，轻个性；重人际关系的和谐，重折衷 与调和，甚至是失去个性，不讲原则的愚忠愚 孝也被人赏识，对此稍有反抗就会出现“枪打 出头鸟”、“木秀于林，风必摧之”的结果。
四、尚古倾向与平均主义的泛滥
• 在中国传统文化中，尚古倾向和平均主 义也是一种重要的价值取向。
初一语文教案引导学生探索和理解中国文化的传统和当代价值
初一语文教案引导学生探索和理解中国文化的传统和当代价值【教案一】教案主题：探索和理解中国文化的传统和当代价值一、教学目标1.了解中国文化的传统价值与当代价值，并理解其对当代社会的影响；2.培养学生对中国传统文化的兴趣与认同感，增强对文化传承的重要性的认识。
二、教学重点1.探索中国文化的传统价值，如孝敬、尊老、礼仪等；2.分析中国文化的当代价值，如创新、团结、文明等。
三、教学准备1.多媒体设备；2.配套课件；3.相关资料及图片。
四、教学过程Step 1 导入（约5分钟）引导学生对中国传统文化进行回忆和思考，如中国的四大发明、传统节日、尊师重道等。
Step 2 了解传统价值（约15分钟）通过多媒体展示相关内容，引导学生了解中国传统文化中的孝敬、尊老、礼仪等传统价值观，并配以案例和故事，让学生探究这些价值观在传统时期的意义与作用。
Step 3 分析当代价值（约15分钟）再次使用多媒体设备，分析中国传统文化的当代价值观，比如创新、团结、文明等。
通过实例和图片展示，让学生感受这些价值观在当代社会的重要性与影响。
Step 4 讨论与总结（约15分钟）组织学生进行小组讨论，就传统价值与当代社会价值之间的联系展开思考和交流。
鼓励学生积极发言，并提供指导性问题，如：“你认为传统价值观在当代社会中是否有实践和应用的价值？”“你有什么样的亲身经历可以说明传统价值在当代的作用？”等。
Step 5 展示与分享（约15分钟）选择几个小组进行展示与分享，让学生充分感受到各组的观点与见解。
同时，教师可补充相关知识和深化学生对中国传统文化的认识。
Step 6 拓展练习（约15分钟）提供一些拓展练习，如观看相关电影片段、阅读相关文章或进行小组研究项目等，让学生进一步探索和理解中国传统文化的传统和当代价值。
五、教学反思通过本节课的教学活动，学生能够理解和掌握中国文化的传统价值与当代价值，并能够将其运用到现实生活中。
同时，通过互动与讨论，学生的合作能力和表达能力也得到了提升。
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二、“无以人灭天” 道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过 人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。 三、力命之辩与人的自由 力命之辩作为天人之辩的展开，核心是人的自由 问题。 化自然为人文的基本条件是主体自身的努力。 儒家人化多指天性为德性，道德的实践的过程。 但又与天命纠缠在一起，受到天命的限制，对主 体自由与外在天命的双重否定。 道家强调主体在世的原则是“无为”、“安命”、 “逍遥”。 墨家提出非命论，认为人应该抗争。
法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是 人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。
三、理欲之辩的价值意蕴 义与利的关系进而展开为理性要 求与感性需要的关系，即所谓的 理欲关系。 墨家崇尚功利的原则，而把 “利”，往往还原为感性要求的 满足：“衣食者，人之生利 也。”“利，所得而喜也。”
❖ 道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在 的矫饰，甚至形成人格的二重化。
力做得更好！谢谢
从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即 治国平天下的事功。
儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确 认了仁道原则与理性原则的统一。
二、“逍遥”的境界
❖ 相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格 要有真的品格，其人格典范被称之为真人。
❖ 道家以为，人格的真首先表现为合于自然， 达到逍遥之境。
第四节 人格理想与价值目标
人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理 想，最终落实于人格理想。
儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善 的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。
仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外， “克己”也在一定意义上体现了仁的要求。
儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。
法家强调君主是否能正确地运用法、术、势。
第二节 群已关系的定位
一、“修已以安人” 儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自
己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要 成为自我完善的一个部分。 群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。 二、对个体生命与个性自由的关注 道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同 提到了突出地位，老子指出：自知者明。 三、群体原则的强化 墨家：群体原则 尚同 上行下效 弱化个体 法家：暴力 君权至上 对个体的贬抑 佛教：淡化了个体的社会责任，但又主张普渡众生。 新儒学：提出了“无我”的原则 。
第三节 义利与理欲：价值观的深层展开
义利之辩：道义原则与功利原则。
一、“义以为上”的道义原则
辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上， 同时，也肯定利的合理性。
功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此， 儒家以道义原则抑制功利原则， 是明显地有着负面导向作用的。
二、功利的取向
墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能 带来功利的效果。义，利也。