阅读经典名著,培养时代君子
为什么经典读不下去？ 阅读经典名著是要有门槛的，需要具备一定的文化和文学素养，以及去除浮躁心态和娱乐化心理，这就是为什么通俗小说网络小说更容易占据当下读者视野的原因。
渴望带来立竿见影的实效。 许多人“死活”读不进经典 所谓“经典”，“经”就是经常、恒常；“典”就是典范、模范，经典也就是“恒久的模范”。《文心雕龙》中更是称“经典”为恒久之至道。这样的书不读，读什么？但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。
上海师范大学曾调查发现，超七成中学生未看全四大名著。很多人在购书上呈现了功利化趋势。《中国青年报》一项调查显示，经常买文学名著的人只占33.8％，60.2％的人常买专业学习用书，47.7％的人购买生活类书籍。去年，广西师范大学出版社发起的一项“说说你死活读不下去的一本书”的调查显示，前十位中包含了中国古典四大名著，还有《百年孤独》、《追忆似水年华》等外国名著。许多人谈起电影、动漫来滔滔不绝，能像专家一样梳理好莱坞大片，却连《论语》、《西游记》、《增广贤文》等基本典籍都没有读过。
形成鲜明对比的是，英国一项调查发现，《傲慢与偏见》、《简·爱》、《呼啸山庄》等经典著作都是英国人最爱读的书。美国一项权威调查也显示，《圣经》是美国最受欢迎的书籍。
而读不下去的原因大多集中在“外国人的名字太长太难记了”、“总是搞不清人物关系”、“大段大段的心理描写景物描写，啰嗦得很”、“大篇幅的描述当时政局和社会环境的章节受不了啊”、“头疼那些语法结构”、“年代太久远了，实在没共鸣”、“写得晦涩难懂”、“一看到就觉得不是同个世界的人，无法去理解他们”以及“那么小就让我怀疑人性”等等。
抱怨是如此的普遍，以至于有的论坛上网友说“从来都奇怪名著为啥都那么乏味还能称为名著”、“据说很多人都看不下去名著的。有英国的著名人士集体说过好多名著和出名的大家作品都很难让人读下去。我们是不是该改变名著必读的思维定式了呢？”
事实上，透过这些吐槽，我们能看到干扰青少年阅读的诸多问题，除了媒体上老生常谈的翻译问题、影视的诱惑、网络干扰、舆论宣传等等，更深一层其实还缺乏对青少年阅读需求的真正关注和理解。
大多数吐槽，除了个人趣味之外，我们会发现在这些青少年读者当中，多读书和多读经典名著的教育已经深入人心，然而他们的读不懂和没兴趣常常来自于读书的盲目：不知道为什么要看这本书以及缺乏阅读指导。 为什么读经典 所谓“经典”，“经”就是经常、恒常；“典”就是典范、模范，经典也就是“恒久的模范”。《文心雕龙》中更是称“经典”为恒久之至道。这样的书不读，读什么？但在这个信息爆炸、知识快餐化的时代，人们的确不太爱读经典了。
经典犹如“精神母乳”可直探人性本源，滋养心灵
从心理学角度看，读经典有这样几个好处。 第一，经典著作是民族文化和知识的结晶，犹如“精神母乳”，能够滋养心灵。南京师范大学汪凤炎教授曾对七部经典著作（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《朱子治家格言》、《增广贤文》）进行过统计，结果表明，从思想性标准看，其中约93％的言论都是合宜言论，会对读者的心灵产生良性影响。
第二，生命有限，熟读经典可直探人性本源，汲取人生智慧。比如国学所蕴涵的“仁、义、礼、智、信”，能让人以健康的心态来适应社会变迁中的不确定因素；儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的大气与豪迈对青年立志帮助巨大；“天行健，君子以自强不息”的人格理想更是激励了多少仁人志士。
第三，将古今中西方思想融会贯通。比如，先秦诸子是经典中的经典，其所处的时代──春秋战国，不仅是中华民族的黄金时代，也是人类文明的重大突破期,世界各民族都出现伟大的精神导师，比如古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子等。他们的思想有很多相通之处，比如都在思考，人究竟要怎样才能幸福，社会怎样才能和谐。这些久远的思想对现代人也管用。
易中天：于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，
想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。 读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。
钱理群：“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。 像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。鲁迅因此大声疾呼：“我们要有批评家”，给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
一是信仰、价值理想，都不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。这就要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典，以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动，特别是到中国社会底层，以了解真实的中国，和脚下的这块土地，土地上的人民，土地上的文化，建立某种血肉联系，这就为自己确立基本的人生理想、目标，奠定一个坚实的基础。我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是有意义的。它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中加深对经典的理解。集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。
博尔赫斯说，“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”1942年，朱自清在《经典常谈》一书的“序言”中说，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”关于经典，我们可以明确地得出这样一个基本的判断：经典重于文化与人文，经典之所以为经典，在于其所传递出的与人类普遍命运、终极关怀、人文思想所共通的精神价值，在于其作为民族、国家、社会可以藉此长传不断滋养后人的高尚品性与内质。经典之为经典，正在于其所携带的“形上”价值。没有这一点，经典便称不上经典。
经典是价值认同的一种方式，更是民族认同的一种文化符号与标志。文化是整合的，以经济、政治、伦理等命名的任何一个文化领域无不带着整合的背景。“在民族文化整合的方向上，在诸多人生价值配置的分际处，一个民族或时代所显示的某种宗教气象或哲学境界，即是这一民族或时代使自己成其为自己的所谓民族精神或时代精神。”黄克剑语因此，经典因其深厚的文化内蕴，便成为凝聚民族、肯定民族身份的一种知识资源，但人们从中更多的不是获取知识，而是获得精神，这种精神可以为一个人找到赖以生存的群体的抚慰和个体的归宿，使心灵有所归依。
历史考验了经典，故而经典的价值是不可动摇的。韦勒克说，“贬低莎士比亚的企图，即便它是来自于像托尔斯泰这样一位经典作家也是成功不了的。”经典的特质，在于它的稳固性，无可质疑性，以及其深深蕴孕着的人文力量与气息。经典决不是消费文化诡谋的产物，成为一种谋取钱财的资本，那些低俗的文化或作品无论如何包装、迎合消费也难成为经典。经典不是媚俗之后，被人记住的东西。正如今天，由于媒体的介入，许多丑陋的东西可以在社会上大行其道，但它们离经典甚远。芙蓉姐姐的“Ｓ”造型，如果也被冠以经典的话，那这种经典不过是对她个人的一种戏谑化的嘲讽而已，而这嘲讽的背后却恰恰让我们看到了经典神圣的特质。
经典有其普遍的人性价值与启迪精神，经典决不是伽达默尔所说的“历史流转物”，仅仅作为一种“交往伙伴”同我们发生关系，任由我们随意地解读与支配；而是立于我们面前的一座座精神的宝库，等待着那些对它心有灵犀的人的发现与挖掘。
当然，经典也并不是什么高不可攀的东西，经典是平易近人的，它是一本浸润着历史印迹的生活的大书，每一个热爱生活的人都可以读懂它。因此，一个民族的经典可以超越这个民族而成为世界各民族的经典，为不同的民族所阅读、理解与接受。
Ｂ 经典具有批判功能。伊塔洛·卡尔维诺在《为什么要读经典》中说：“经典是这样一种东西，它很容易将时下的兴趣所在降格为背景噪音，但同时我们又无法离开这种背景噪音。”经典作为现实的一面镜子，对现实进行批判。作为隐藏着丰厚的人文信息，凝聚着人生命运的终极眷注与关怀的一种存在，经典可以给现实中的人提供追求真、善、美的价值坐标。马尔库塞认为，“文化在根本上是理想主义的，对孤立的个体的需求来说，它反映了普遍的人性；对肉体的痛苦来说，它反映着灵魂的美；对外在的束缚来说，它反映着内在的自由；对赤裸裸的唯我论来说，它反映着美德王国的义务。”因此，经典在人类所面临的文化危机中，必将起到启蒙与救赎作用。经典将以其超越的价值祈望，为人类未来的发展指明方向。当生产率的提高与技术的进步基本满足了人类追求财富与物质享受的欲望之后，我们真正思恋的必然还有那富有生命力的、自由的、人的“诗意的栖居”。然而今天的现实却是，商业文化、科技理性甚嚣尘上，消费社会借助于强大的媒介优势，将一切都纳入到它的消费体系当中。无论发达国家或是发展中国家的人们都自觉或不自觉地听从于它的指令，听命于它的安排。消费社会的意识形态气息散布于世界的各个角落，渗透到人类活动的方方面面。一切都是“丰盛”的、“富足”的。人们在消费的快乐与幸福中享受着从未有过的满足，也经受着拼命赚钱而带来的工作压力与身体的疲惫不堪。消费这双无形的手操纵着一切，在“物品”自由的选择中，主体丧失了自由，人越来越被推向
与经典名著同行
其实， 任何 阅读 都应 该是 摒 弃功 利 、 超脱 利禄 的 ， 回归经 典 的
阅读 应是人 的 自由精神 的象征 ， 一种 思想深度 的 阅读 ， 种淡 泊 明 一
苏霍姆林斯 基非 常崇 尚与书 为伴的精神 生 活 ． 阅读 名著 成 了他“ 教
育信 仰的真谛 ” 他 “ ， 无限相 信 书籍的教 育力 量” 。他说 ： 我认 为一 “ 个非 常重要 的教 育任 务 ， 在 于使 读 书成为每 个孩 子最 强烈 的 、 就 精
在 儿童 的世 界 里一起 分 享、 体验 ， 帮助他 们在 良好 的氛 围 中向一 个
’
神的考 察 ，评价 标准仍 然过 多强调 共 性和 发 学 生 探 究欲 望 标准 答 案而 忽略 学 生探 究精 神 的培 养 ， 评
现代 建构 主义 强 调认 知主 体 的 内部心 隋和盎 然兴趣 。教 师必 须尊重 学生的意 愿 。
价方 法仍过 多地 倚重 量化 方法 而很 少采 用 理过 程 。并把 学 习者 看做信 息加工 的主体 。 引领他＂ ￣ 校 园、 ｌ Ｊ ｆ Ｊ ＇ ３ 家庭 、 会 、 自然 中去 学 社 大
●刘
辉
名 著 阅读 ． 不仅 拓展 了人 的知识视 野 ， 更重要 的是 让人 们真切
感受到 教育之 真 、 育之 美和教 育之善 。比如 ，爱 弥儿》 教 《 带给我 们 的是一 种相 当新鲜 和独特 的感 受 ： 所有被 教 育的人 带去 幸福 感 ， 给
如 陶行 知先 生所说 的那样 “ 自己当做 儿 童的一部 分 ” 走进 儿 童 ， 把 ，
青少年经典阅读的意义与提升策略
青少年经典阅读的意义与提升策略摘要：传统经典蕴涵着中华文明的精华，是迅速了解传统文化精髓的最佳途径，对于青少年的进步成长都具有极其重要的意义。
本文介绍了经典阅读的重要意义，基本特点和进一步指出了经典阅读中出现的问题，并提出了一系列的解决措施。
关键词：青少年；经典阅读；积极性不高；对策文化经典是民族与人类文明的结晶，是历代前人智慧与创造的积淀。
阅读经典就如站在巨人的肩膀上看世界、站得越高看得越远。
在青少年时期阅读大量经典名著，可领悟内涵，对青少年成长起到了催化剂的作用，不可忽视。
一、经典与经典阅读的特征（一）在中文语境下，所谓经典就是具有典范性、权威性的著作作品，重大原创性、奠基性的著作，称为“经”，重要的文献称为“典”，它们是特定历史时期与阅读者当代意识形态相交融而获得最大认同感的产物，具有广泛深远的影响力。
例如，以塞万提斯为代表的西班牙文学，以雨果为代表的法国文学和以巴金为代表的中国文学均远远超越个人意义，上升为一个民族一个国家乃至全人类的共同经典。
经典阅读与现实是深入连接的关乎于人的教育，关乎大学本质问题。
（二）经典具有三个主要特征：（1）影响深远性。
经典作品无不在一定的区域具有重要的影响力，如孙武的《孙子兵法》、《道德经》、黑格尔的《逻辑学》、莎士比亚的《哈姆雷特》；（2）经久不衰的经典作品经得住历史长河的冲刷，大浪淘沙后愈见其光彩；（3）开放多元性，经典与独特的视角呈现广角的多元的世界，凸显丰厚的文化积淀和人性内涵，提出人类根本性问题。
（三）深邃的思想能引领人类迈向更高层次的文明，这是经典的价值。
（四）为什么要阅读经典，一般认为经典作品微言大义，往往具有很强的现实意义。
人们阅读之后能从中悟出人生真谛，重塑人生观、价值观和世界观，因此对生活具有指导意义。
二、青少年开展经典阅读的重要意义青少年在课余时起阅读一定数量的经典著作，将利己，利家，利国，都具有重大的现实意义。
（一）有助于弘扬中华文化。
高一作文：阅读经典,汲取精华_900字
阅读经典，汲取精华_900字自古以来，中国历史上已创造出许多经典名著，如驰名中外的四大名著；《千家诗》、《千字文》、《弟子规》、《百家姓》、《三字经》等，都是历史殿堂中璀璨的明珠。
那么，你知道孔子写的《论语》吗？自打宋朝以来，中国就有“半部论语治天下”之说。
当我看完《论语》后，看了还想看，可谓爱不释手。
细细回味，感触颇深。
《论语》全书20篇500章，内容丰富，就像一座丰富多彩的矿藏，即使随意采掘，也会有很多收获。
世纪之交时，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧”。
由此可见孔子的思想对世界产生的巨大影响！《论语》中子贡曰：“夫子温良、恭、俭、让以得之”。
意思就是子贡说：“先生靠他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊的道德修养力量，感召别人，从而获取知识”。
温良、恭、俭、让这些品德全都汇到孔子这位贤人身上了。
作为学生，我们首先要学习孔子的优良品德，提升修养，因为这是做人的根本！子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”。
意思就是孔子说：“颜回这个人真是太贤良了！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄简陋的巷子里，别人都无法忍受这种痛苦，颜回却不改内心的快乐，颜回这个人实在是太贤良了！”。
颜回是孔子弟子中“安贫乐道”的典范。
他把对君子德行的追求珍藏在心中，穷不为苦，虽贫犹乐。
孔子赞誉他长期不背离仁，在孔门子弟德行排行榜上，他位居第一。
我们现在都是独生子女，身处在优越的家庭环境中，大部分人都缺少颜回这种精神。
我们应该多实践，多锻炼，增强吃苦精神。
一个人只有具备了吃苦耐劳的精神，才会有坚强的意志力，才能到达成功的彼岸！子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
这是孔子在说：“只是读书而不深入思考，就会受蒙蔽;只是冥思苦想而不认真读书，就会越来越糊涂”。
孔子提倡在学习中思考，在思。
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中华经典阅读征文
中华经典阅读征文中华经典阅读征文中华经典阅读征文篇【一】经典名著，伴我成长，好书连连，忆少无悔。
咱们中华民族，有五千多年的历史，悠久的历史长河，我有幸读了这些经典名著，在历史长河中，扬起了属于我自己的点点白帆……《论语》，大家似曾读过，这是一部好书，它记载了孔子和他的学生们的言行举止。
大家都知道，孔子的弟子有3000，《论语》中就包括他们与至圣先师孔子的里里外外的话语，都是那么有深度，都是那么有光彩!子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这句话是我刚读《论语》时见到的第一句话，深深的吸引了我，意思是：孔子说：“学习并且不断温习，不是件高兴的事吗?有朋友从远方来，不是件愉快的事?别人不了解我，我也不怨恨，这样的人，难道不是君子吗?”我们也是一样，学习只有不断温习，才能体现出丛中的快乐，这很好，我很爱学习，引文学习是我的做大伙伴!有朋友从远方来做客，我热烈欢迎，我爱交朋友。
的确有人不理解我，比如，无缘无故和我吵架之类的，我从无怨恨，怨恨也化解不了我们的吵架，我认为我这样做，是一个堂堂正正的大君子!这句话牵引起了我对《论语》的好奇，这到底是一本什么样的书?一定很有趣!于是，我带着我我的好奇，慢慢走进了书中……子曰：“知之为知之不知为不知是知也。
”这句话也是我印象中最最深刻的，他的意思很明显，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
是呀!勤学习，勤好问，才是学习，聪明，如果你学习好，但爱耍小聪明，那我要告诉你，那不是聪明的态度，勤学勤问，才是真正聪明的态度!《论语》，敬爱的至圣先师——孔子。
我到了历史的长河中遨游，《论语》，我的启蒙，您给了我多少?那些话，有的让我改变了对学习的看法，有的对我进行了教育……中华经典，在那历史的长河中，我有结识了好多书中的伙伴，我和那些伙伴是多么快乐!中华经典!你永远伴我成长!中华经典阅读征文篇【二】经典伴我成长一本好书，可以陶冶人的性情。
经典名著读书笔记：再读论语
经典名著读书笔记：再读论语：《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。
下面请欣赏《论语》优秀读后感。
《论语》既是通俗的，也是典雅的。
常读常新。
揽《论语》全貌，我们不难发现夫子是那样的可亲可敬，童真的烂漫和深刻的哲思天成一体，坚毅的性格与随和的态度共伴一生，嬉笑怒骂无不真挚自然。
《论语﹒八佾(音义)篇》所载：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子，何患于丧乎?天下之无道也久已，天将以夫子为木铎(古代木舌铜质的吊钟)。
”这段话大致的意思是，“仪地的一个官员想(通过夫子学生的介绍)见夫子，他说，凡大德之人来到此地，我还从来没有未见到的。
学生就把这个官员引见给夫子(注：可以肯定他们谈的很投机)，官员出来后说，你们这些弟子啊，何必整天哭丧着脸，天下遗失道统已经很久了，夫子是上天派来向世人敲响警钟的!”当年的夫子和我们当下一样，都处在社会的大转型时期，面对“礼崩乐坏”时局，大家都在痛心扼腕。
但以一己之力向时代发出呐喊，惟夫子一人。
我常为《论语》开篇三问而击节;;子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?初读此文，颇有疑。
问自己，学习怎么能是一件快乐的事情呢?干巴巴的书本啃到何时?朋友来了好好招待，噢，还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心，我还要当做没事人一样，这可能吗???重读这段话，甘似饴。
原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论知识的受教掌握为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不可，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会飞翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的快乐啊?!夫子说，“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲，不逾矩。
”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。