2018届高考历史复习课件：明清之际的西学东渐 (共21张PPT)

安文思 翻译《超性学要》 （托马斯阿奎那）
人 文 学 术
逻辑学
艺术
《名理探》（亚里士多德） 美术：西方绘画技法 音乐：西洋乐器 建筑：教堂 圆明园
以上的西学传入，对当时的中国产生了那些影响？
三、早期西学东渐的影响：
1、丰富了中国的传统科技
2、促进了中西方文化交流与融合
3、开阔了中国人的视野；一些明智之士认识到中国与 西方的差距，开始对中国传统和现状进行反思。 4、对欧洲启蒙运动产生影响 但：“西学东渐”在中国历史上影响并不是太大，效果 有限，没有触动中国封建思想体系。
耶稣会会章
早期的“西学东 渐”是伴随着耶稣会传 教士来华的传教活动而 进行的。那么，为什么 耶稣会传教士能承担起 早期西学东渐的使命呢？
明末，恰当世界新航路发现后…… 。尤其是自 澳门于……(1516) 始为葡萄牙人所据后，逐渐成为 欧洲文化东渐的基地。适于此时，欧洲正进行着由 德人马丁·路德所领导的宗教革新运动，欧洲各地 逢起响应，罗马教皇变成众矢之的，一部份教徒见 欧洲的地盘日蹙，希望‘失之东隅，收之桑榆’， 于是组织耶稣会，专心向外传教，以挽回颓势。”
中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们 的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东 方一角的地理概念。 ——《利玛窦中国札记》
《坤舆万国全图》 南京博物院藏本
利玛窦 与 徐光启 合的《几何原本》
“祛其浮气 练其精心”
“百年后必人人习之”
欧洲古典 哲学
李之藻傅汎际 合译《谈天》 （亚里士多德）
利玛窦的苦恼
语言、文字、服饰、饮食等生活习惯差异
信仰、传统礼仪、思维方式等文化差异
他是怎样克服的呢？
“中国和别的国家、民族很不相同。……中国人和外国 人少有往来，对于外国人常怀疑心，时常害怕。尤其是中国 皇帝，因为祖宗以武力取得天下，怕有人用武力夺取他的皇 位。若是多数人和我们结合在一起，马上就会使人怀疑我们 收徒聚众，图谋不轨。……唯一的明智途径，是慢慢取得中 国人的信服，排除他们的疑心，然后再劝他们进教。……” ——1599年8月，利玛窦从南京给一位朋友的信 “传道必是获华人之尊敬,最善之法,莫如渐以学术收揽 人心,人心即附,信仰必定随之。” ——《入华耶稣会士列传》
四、早期西学东渐的特点：
1、传教士是主要传播媒介
2、交流具有双向性 3、传播内容限于科学与神学
4、传播对象主要是皇室、官僚士绅和知识分子
5、本土化、儒学化，试图将基督教与中国文化相结合。
改传中国服装。利玛窦初到 中国，效仿佛家僧侣削发剃 须，穿僧服。但渐渐地利玛 窦发现僧侣中国的社会地位 并不高，中国社会中最受人 尊敬的是儒士，儒士不但有 学问，而且可以通过科举成 为朝廷命官，成为社会上层。 于是，经范礼安神甫批准， 利玛窦开始留须发，改戴儒 冠，穿儒服。
油画：《利玛窦像》
“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期 的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一 身的巨人。”“地球上出现的第一位世界公民 ” ——日本作者平川佑弘《利玛窦传》
利玛窦是如何“取得中国人的信服、尊敬，排除他们的疑 心”，然后再成功传教的呢？
利玛窦的智慧
入乡随俗的调和策略——迎合中国习俗和文化 贡献“方物”——获得信任和支持 打通官场——取得支持 介绍西学、切磋学问——广结士大夫
入乡随俗的调和政策：
取汉名：原名玛提欧· 利奇——改中文名:利玛窦
习汉语、钻研中国典籍：西儒利氏 穿儒服：西方服饰——僧服——儒服 行儒家礼仪：修改教规，默认祖先祭拜
二、传播的内容：
地理 数学 自 然 物理机械 工程 科 学 天文历算 水利技术 火炮制造
利玛窦 《坤舆万国全图》
利玛窦 徐光启合译《几何原本》
利玛窦 李之藻 合译《同文算指》
邓玉函 王徽《远西奇器图说》
徐光启，汤若望，龙华民等编订 《 崇祯历书》
熊三拔 徐光启合译《泰西水法》
徐光启将火炮运用到辽东战场
——摘自简又文、邬志坚等发表的《对于非宗教运 动宣言》（1922 年4月10日）
阅读上述材料，结合所学知识概括明朝后期耶稣会传教 代条件：新航路的开辟，使欧洲通往东 方的航道畅通。葡萄牙人占据澳门； 西方自然科学的兴起 直接动因：西欧宗教改革促使天主教大力向东方发展；
中国因素：明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策； 中国封建社会衰落。
在中国传教的奠基 人——利玛窦
利玛窦（Matteo Ricci ），意大利耶稣 会传教士，学者。明朝 万历年间来到中国居住， 颇受中国士大夫的敬重， 被称为“泰西儒士”。 他是天主教在中国传教 的开拓者之一，为耶稣 会来华传教奠定了基业
中 华 世 纪 坛
马可波罗---把中国介绍给世界 利玛窦----把世界介绍给中国
西学东渐就是指西方科技、学术、思想、
文化向中国传播的历史过程。
西学东渐大致可以分为两个阶段： ①明末清初（称早期的西学东渐）
②晚清民初
早期的西学东渐
耶稣会士来华
耶稣会：天主教修会，又称耶稣连队。由西 班牙人伊纳爵·罗耀拉于1534年在巴黎创建， 并得到教皇保罗三世的批准。其目的是对抗 当时出现的宗教改革运动。会规要求其会士 立绝财、绝色、绝意的誓愿，特别强调无条 件地绝对效忠于教皇。该会渗入社会各阶层， 并广泛结交达官贵人，扩展势力，干预政治。 随着西方的殖民扩张，该会已遍布亚非拉美， 今仍属天主教中规模最大、实力最强的国际 性修会，明朝万历十一年（1583）传入中国， 曾于上海、江苏等地设立10个教区。