亚里士多德政体论研究
亚里士多德《政治学》
是一个超人。家庭是社会的基本组织形式，而一个完全的家庭，又是由主与奴、夫与妇、
父与子这三项基本要素组成。…………
在各行业中，凡是不靠时运而着重技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害 的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的
一定是最可耻的行业。而垄断则是获得暴利的一项通则。以家喻国，父子关系类似君王
《政治学》主要内容
《政治学》成书于BC326年，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。 本是吕克昂哲学学校内部传授的讲稿。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天 然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。商务印书馆于1934年1965 年8月出版。 全书共8卷103章，按内容可分四部分。 第一部分：第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体， 追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最 高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、 寡头、平民三种。 第二部分：第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。 第三部分：第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防 范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
卷四 政体的分类研究 1 政体研究绪论 2 君主政体的品种 3 平民政体的品种 4 寡头政体和僭主政体的品种 5 论混合政体 卷五 政体的变革与保全 1 政体变革的原因 2 政体保全的方法 卷六 论平民政体和一般政体的建置 1 平民政体的建置 2 一般政体的建置 卷七 论理想城邦 1 论至善和幸福生活 2 理想城邦的勾画 卷八 论公民教育
亚里士多德政治学卷五-七读书笔记
亚里士多德（Aristotle）是古希腊最伟大的哲学家之一，他的《政治学》被誉为政治哲学的奠基之作。
《政治学》一书以其深刻的思想和精辟的论述，成为了古代政治哲学的经典之作。
本文将以亚里士多德《政治学》卷五至七为主要阅读对象，并结合自己的理解，进行深入的读书笔记和探讨。
一、卷五：政体问题的探讨1. 亚里士多德对政体类型的划分卷五是亚里士多德《政治学》中关于政体问题的章节，在这一部分，他对政体的类型进行了深入的探讨和划分。
亚里士多德将政体分为寡头政治、寡头民主政治和纯粹民主政治等几种类型，并从每种政体的利弊、运行机制等方面进行了论述，为我们理解古希腊政治制度提供了重要的参考。
2. 对不同政体类型的评价在卷五中，亚里士多德对于各种政体类型都进行了客观的评价和分析。
他指出寡头政治的优点在于能够更好地发挥精英人物的才能和智慧，但缺点是容易引发专制和压迫；而民主政体则能够保障每个公民的权利和利益，但容易陷入贫富悬殊和无序的困境。
亚里士多德的分析既客观又深刻，为我们理解不同政体类型带来了新的思考和启示。
二、卷六：政体的演变和变革1. 政体的演变规律在卷六中，亚里士多德从政治制度的演变角度出发，探讨了政体变革的规律和原因。
他指出政体的演变是一种历史发展的必然结果，是社会生产力和生产关系之间矛盾的表现。
亚里士多德的这一观点对于我们认识政治制度的变革规律和历史进程具有重要的启示意义。
2. 政体变革的可能途径卷六中，亚里士多德还对政体变革的可能途径进行了分析和讨论。
他认为政体变革有两种可能的途径，即和平途径和暴力途径。
亚里士多德对这一问题的思考充分体现了他对政治变革问题的深刻洞察和思考。
三、卷七：政治家的职责和素质要求1. 政治家的职责和使命卷七是亚里士多德《政治学》中关于政治家的职责和使命的探讨章节。
亚里士多德认为，政治家应当以国家和民众的利益为重，秉持公正和智慧，为国家发展和民众福祉而努力。
他将政治家视为智慧的化身，是领导国家的重要人物。
亚里士多德的政治思想
亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。
他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。
1 ．国家产生的原因。
亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。
2 ．国家产生的过程。
亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。
亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。
个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。
3 ．城邦的本质。
亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。
4 ．城邦的目的。
亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。
城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。
个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。
这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。
5 ．学说的意义。
亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。
（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。
政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。
所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。
2 ．划分政体的标准。
第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。
前者为正宗政体，后者为变态政体。
第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。
即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。
亚里士多德政治学的心得体会
亚里士多德政治学的心得体会《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。
该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。
亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。
由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。
《政治学》共有八卷。
第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。
第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。
随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。
第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。
第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。
在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。
这也是一种整体视野的体现。
“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。
政治技艺的本职就是教养灵魂。
”亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
亚里士多德 政治学
《理想国》与《政治学》
国家的起源
柏拉图认为,国 家产生于人类 生活的需要
亚里士多德认 为国家是由人 的本性的发展 所决定的,在历 史长河中自然
而然产生的
《理想国》与《政治学》
国家的阶级构成
柏拉图崇尚的 是一种由哲学王 直接统治的,社会 中各阶级等级森 严的理想社会
亚里士多德所 崇尚的是以法治 国,社会各等级比 较松散的理想社
会。
《理想国》与《政治学》
政体形式
柏拉图认为 最理想的政体 是贤人统治,即 “哲学王”
亚里士多 德则阐述了6 种不同的政 体形式
《理想国》与《政治学》
私有制
柏拉图谴责 私有财产,认为 私产之下无好 的执政者甚至 会毁灭社会
亚里士多 德看来,只有在 私有制的条件 下,才能发挥人 类的各种美德
《政治学》内容简介：亚里士多
德的《政治学》成书于公元前326年, 是他对希腊158个城邦政治制度研究 的基础上完成的关于城邦政治学说的 主要论著。
亚里士多德在书中探讨了国家的 起源、本质、理想的社会政治制度等 一些重要政治问题,不仅系统地论述 了古希腊的城邦政治思想,而且第一 次创立了独立的政治学体系。
《政治学》的主要内容
• 1.论城邦
（1）城邦的目的
–为了追求和实现城邦和个人生活的至善； –个人的善与城邦的善是统一的（教育和法律的作用）； –政治上的善即公正——全体公民的共同利益；（权力必须是
善的） –纯思辨活动的属性是至善或至福的属性。（无所外求、自得
其乐、闲暇等）
（2）城邦的起源
• 家庭——村落——城邦；
• 游历时期：阿塔内斯、米提利尼（结识泰奥弗拉斯特）、 马其顿（受菲利二世之邀，亚历山大之师）、斯塔吉拉 城、雅典（前355）；
亚里士多德的中庸政治思想
试析亚里士多德的中庸政治思想摘要：亚里士多德自身作为中等奴隶主阶级，加之受到古希腊传统思想的影响，其思想具有中庸的特点。
中庸原则不仅表现在其哲学、伦理思想中，更深深地体现在其政治思想中。
亚氏中庸政治思想贯穿于城邦规模、政体设计、城邦治理、政体变革中，对后世产生了深远影响。
关键词：中庸；城邦；中产阶级；政体一、引言在古希腊，中庸思想是一种传统思想。
[1]亚里士多德”对这些思想进一步加以系统化，并从理论上作了论证，把中道要求作为一个基本原则运用于政治和伦理，从而建立了他的中道学说”[2]。
亚氏所谓的”中庸”，指的是过无不及，自制温和，调和适中，中道平衡，不走极端，以中间境界为最佳状态。
因为这种境界最能够顺从理性，是适宜于大多数人、且也是大多数人所能做到的最好的生活方式。
亚氏的中庸政治思想来源于其伦理学巨著《尼格马科伦理学》的基本观点。
亚里士多德在《政治学》一书中，多处阐述了其中庸政治思想。
二、亚里士多德的中庸政治思想1、城邦规模所谓城邦规模大体可以归结为城邦的疆域大小以及人口多少。
亚氏对城邦规模的论述写道：”城邦的大小也各有它适中的限度。
”[3]亚氏认为：”法律（和礼俗）就是某种秩序；普遍良好的秩序基于普遍遵守法律（和礼俗）的习惯。
”[3]”事物如为数过多，就难以制定秩序。
为无定限的事物创制秩序，只有神才可能。
”[3]依据此原则，亚氏认为人口过多、疆域过广、城邦过大都不会实现对法律和礼俗的遵守，无法实现良好的秩序，也就更达不到政治修明。
据此，亚氏指出，要对城邦的人口与疆域即城邦的规模进行限制。
他提出了一系列限定城邦人口标准：首先，”城邦初成立时，其人口的底数只要在一个目的为达成优良生活的政治体制中，大家可以通工易事而能自给，便足够了”[3]。
其次，随着人口的增长，会带来执政人员对城邦管理失误的增加以及外侨、客民混用政治权利等问题，亚氏再次提出城邦最适当人口的限度：城邦人口”该是足以达成自给生活所需要而又是观察所能遍及的最大数额”[3]。
政体分类学说
政体分类学说一、引言政体分类学说是政治学的一个重要分支，旨在对各种政治制度进行分类和研究，以便更好地理解和比较不同国家和地区的政治形式。
通过对政体分类的研究，我们可以深入了解各种政治制度的特点、优缺点以及其对社会发展和国家治理的影响。
本文将从历史背景、主要学说以及案例分析等方面，对政体分类学说进行详细介绍。
二、历史背景政体分类学说的起源可以追溯到古代希腊。
在古希腊城邦时期，人们开始关注不同形式的政府，并试图找到最佳的政治制度。
柏拉图、亚里士多德等哲学家都曾提出过自己对政体分类的理论。
随着时间的推移，不同国家和地区出现了各种各样的政治制度。
欧洲封建时代、美国独立战争后等重大历史事件都对政体分类学说产生了深远影响。
三、主要学说1. 柏拉图的三部曲柏拉图是古希腊的著名哲学家，他在其作品《理想国》中提出了三种政体分类：贵族政体、共和政体和暴政。
他认为，贵族政体是最理想的政府形式，共和政体次之，而暴政则是最糟糕的。
贵族政体是由有才干、有道德的统治者组成的，他们以公共利益为出发点来管理国家。
共和政体则是由广大市民参与决策的制度，追求公正和平等。
而暴政则是由一个专制者或独裁者统治的制度，追求个人权力和私利。
2. 亚里士多德的六种政体亚里士多德在其作品《政治学》中提出了六种政体分类：君主制、贵族制、寡头制、民主制、寡头民主制和混合制。
君主制是由一个统治者领导的政府形式，他可以通过遗传或选举方式获得权力。
贵族制则是由一群有特权地位的人组成的统治集团来管理国家。
寡头制是由少数掌握经济和军事实力的人控制的。
民主制则是广大市民参与决策的制度。
寡头民主制是寡头制和民主制的结合，既有少数人的特权，又有广大市民的参与。
混合制则是由各种政体元素混合而成的形式，例如君主制与贵族制的结合。
3. 利维坦政体论利维坦政体论是英国哲学家霍布斯在其著作《利维坦》中提出的。
他认为，最理想的政府形式是一个强大而集中的国家机器，即“利维坦”。
利维坦政体论强调国家权力的集中和统一，并主张君主专制。
亚里士多德政治学
亚里士多德政治学
《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的法学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。
《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。
《政治学》是第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是研究亚里士多德政治思想的主要依据。
在该书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
素。城邦要素包括质和量两个方面。质的方 贫富的区别。这样, 亚里士多德实际上又提
面指的是财富、门望、才德和自由身份; 量 出了第三条标准。根据这条标准富人掌权,
的方面指人数的多少。而不同的城邦在分 即使是多数人, 也称寡头政体; 相反, 少数
配公职时, 所优先考虑的要素不同。这样, 穷人掌权, 则必定是平民政体。可见这条标
异同决定着国家性质的异同。他说:“倘使 多德的分类论抓住了本质的东西, 是难能
这里的政治制度发生了变化, 已经转变成 可贵的。
另一品种的制度, 这个城邦也就不再是同 一城邦”④。事实上, 当时希腊的各城邦在国
此外, 亚里士多德还认为, 每种政体由 组合成分的变异而变异, 可区分为不同的
家性质上都是奴隶主阶级专政的国家, 区 品种。例如平民政体就包括了5个品种: ①
之间亚里士多德更多地抨击寡头政体, 把 就是说, 在考虑到平民的自由身份时, 也应
平民政体看作是最可容忍者。由此可见在 考虑到富有者财富方面的优势。显然这种
他的政体优劣论中, 贯穿着一种可贵的民 平等观是亚里士多德的调和立场的反映。
主精神。那就是他谴责僭主政体和寡头政
亚里士多德认为政体变革的一般原
内蒙古大学学报 (人文社会科学版)
1997年第6期
在古希腊各城邦比较研究的基础上所做出
寡头政体的主要特征在于: 以财富为
的系统总结, 在一定程度上反映了当时的 权力的实际基础, 最高治权往往由少数豪
政治现实, 为后人研究古希腊的社会状况 提供了第一手资料。这种总结只有伟大的
门贵族掌握; 他们因财富的优裕则要求一 切方面都优先, 追求着不平等; 在他们执掌
亚里士多德在详尽分析各类政体特征 面, 有抽签参加议事会的制度。平民政体的
的基础上, 提出了政体优劣论。这是他政体 又一特征是实行公职的津贴制度, 使贫穷
论中最有魅力的部分之一。而在以往的研 的公民可以担任公职, 鼓励参政。平民政体
究文章中, 虽然多有涉及, 但往往语焉不 详。鉴于此, 本文作一具体的阐释。
指国家的政治制度, 政权的组织形式, 即 治权在不同的城邦往往由不同的阶级行 “全城邦居民由以分配政治权利的体系”③。 使, 便产生不同的政体。由此可知, 亚里士
这无疑是恰当的。但他谈论政体时, 并没有 多德的政体分类有其客观的基础, 并不是
把政体和国体区别开来, 而是认为政体的 人为的随心所欲的划分。公允地说, 亚里士
较接近于共和政体βκ。 共和政体则指贫富两要素混合的政
亚里士多德指出, 君主政体的主要特 体。在这种政体中, 由中产阶级掌握了职
征有3个: 王室的始祖由优异的才德和卓绝 权。这是因为中产阶级既不像穷人那样希
的功勋起家, 建制的目的在于同平民群众 图别人的财物, 也不像富人那样引起穷人
相抗衡; 一人掌握最高权力, 全权统治着所 有人民, 管理一切政事, 具有专制的性质;
和最好政体愈接近的品种自然比较良好; 凡离中庸之道愈远的品种也一定是最恶劣
·108·
© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.
田雪峰 亚里士多德政体论研究
——贵族政体——寡头政体——僭主政体 均力敌或没有中产阶级居中调和时, 革命
——平民政体。根据以上三条标准, 他指出 便很容易发生。亚里士多德认为, 平民和寡
各种政体从优至劣的次序应是: 共和政体 头这两种愿望都不正确, 都对平等作出了
——贵族政体——君主政体——平民政体 偏颇的解释和要求。其实, 平等一为数量平
——寡头政体——僭主政体。但是, 在亚里 等, 即所得在数目上和容量上都相等; 一为
士多德的视野里, 贵族与君主政体已是历 比值相等, 即根据各人的价值, 按比例分配
史的陈迹。而在古希腊各城邦的现实政治 相称的事物。亚里士多德指出, 为了防止变
状况或是平民政体, 或是寡头政体。在二者 革的发生, 必须正确地使用这两种平等。也
这种政体消除了党派之争, 避免了内讧, 由 内在均势而保持其稳定, 亚里士多德把共
以私利为尚, 压迫贫民, 消灭异己, 没有任 和政体看作是理想的政体, 期望在各城邦
何人或机构可以限制他的权力; 王位也采 中普遍建立起来βµ。
取世袭制。这是所有世间自由人全都不能 忍受的制度, 因此僭政是短促的⑦。
贵族政体的特征在于: 其统治者是少
分。根据这两条标准, 亚里士多德将政体划 士多德的分析是相当细致的。
分为两类六种:“凡照顾到公共利益的各种
总之, 亚里士多德的政体分类理论是
·107·
© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.
因素所决定: ①城邦各组成部分的配合方 握最高权力的则称为共和政体。与这三种
式。这些组成部分指富有阶级、贫民阶级和 政体相应的变态政体分别是僭主政体、寡
中产阶级。在不同的城邦, 各部分有着不同 头政体、平民政体。在分析寡头政体和平民
的配合方式; ②受任公职所依据的城邦要 政体时, 他指出这两种政体的区别主要是
思想家才能完成。其理论的历史价值是不 政权时, 权力可以超越法律, 既取盛名, 又
容低估的。在他的划分标准中以阶级特性 贪厚利, 恃强凌弱, 掠夺贫民; 少数执政者
来划分, 是真知灼见; 以是否照顾到全城邦 往往是终身制, 甚至是世袭继承。寡头政体
利益作为划分正宗与变态政体的标准也是 合理的, 具有理想的色彩。但在奴隶制社会
别仅在于政权组织形式的不同。
最严格地遵守平等原则的; ②以财产为基
亚里士多德注意到希腊城邦中所实行 础, 订立担任公职的资格, 但所要求的财产
的政体并不是完全相同的。他在比较研究 数额是低微的; ③凡出身无可指摘的公民
的基础上, 提出了自己的政体分类论。
都能受任公职, 治理以法律为依归; ④不问
首先, 他提出了划分政体的两个标准, 出身, 凡属公民都可受任公职, 治理以法律
系统完整, 对我们仍有启迪、借鉴的意义。 确立最高统治机构和政权的安排, 也是订 因而, 本文试图在对原始材料再认识的基 立城邦及其全体各分子所企求的目的”②。
础上, 对亚里士多德的政体论作一具体的 所谓“城邦的职能组织”, 亚里士多德指的
阐释, 并请同行指正。
是议事、行政和审判三种机构。他认为, 这
政府的组织形式便有差异。
准强调的是阶级特性。亚里士多德还认为,
所谓“订立城邦及其全体各分子所企 这条标准具有普遍的意义, 即可以作为政
求的目的”, 亚里士多德指的是订立促进全 体划分为不同类型的解释基础。政体之所
城邦自足且至善生活的法律制度, 即宪法。 以不同, 就因为每一城邦的居民分为富有
综上所述, 在亚里士多德那里, 政体是 阶级、中产阶级和贫民阶级三个部分。最高
一是从政体的宗旨看, 以维护全城邦的公 为依归; ⑤极端民主制。凡属公民都可受任
共利益, 还是只维护统治者本身的利益来 公职, 政事最后裁断由群众决定,“命令”代
区分; 二是从掌握最高统治权的人数看, 以 替了法律。对于其它政体的品种, 本文限于
一人、少数人或多数人掌握最高权力来区 篇幅, 就不一一赘述了。但从中可知条标准是 的优势, 看到那些不能和自己比拟的人们
从属于前面两条标准的。亚里士多德详细 却所得相等, 甚至更多, 也就在心中激起了
地考察了古希腊历史上各时期的政体, 指 不平情绪, 企图取得优越的地位也成为革
出各种政体的发生次序应是: 君主政体 命家。在一个城邦中, 当这两个敌对阶级势
度, 但仍不失为后者的先声和思想渊源。 所谓“确立国家统治机构和政权的安
顾到统治者们利益的政体就是错误的政体 或变态的政体”⑤。在正宗政体中, 由一人掌
排”, 亚里士多德指的是城邦公职的分配制 握最高权力的称为君主政体; 由少数人掌
度。他认为, 城邦公职的分配方式由两方面 握最高权力的称为贵族政体; 由多数人掌
难于保全, 或由平民推翻或由于自相倾轧 的内讧而发生变革⑨。
中, 所谓的公共利益只能是奴隶主阶级的
平民政体的主要特征在于以自由为宗
利益。
旨。自由体现在政治生活中, 就是人人轮流
当统治者和被统治者。表现在司法行政方
二、政体优劣论
面, 有从全体人民当中选举陪审员、职官的 任用制度, 废除了职务终身制。在议事方
成为一门独立的学科, 而且影响异常深远。 在亚里士多德的研究中它被忽视了, 或仅
政体论则是《政治学》中最有价值的部分之 作出了笼统的说明。事实上, 在《政治学》
一。这是亚里士多德对古希腊158个城邦综 中, 亚里士多德对政体给予了明确的界说:
合考察、比较研究的理论成果, 内容丰富且 “政体可以说是一个城邦的职能组织, 由以
亚里士多德政体论研究
田雪峰 (内蒙古大学哲学系)
内容提要: 本文针对亚里士多德政体论研究中的不足, 着重阐释了政体的涵义, 具体解析了六种
政体, 并指明亚里士多德政体论的主要特征在于: ①立足现实, 反对玄想; ②崇尚平等, 反对特权; ③主张 民主, 反对专制; ④强调中庸, 主张调和、改良。本文认为, 理解现代西方各国的政治制度, 必须进入它的 源头。亚里士多德的《政治学》作为人类文化的宝贵遗产, 对我们仍有启迪和借鉴意义。
关键词: 亚里士多德 政体论 共和政体
亚里士多德 (前384- 前322年) 是西方 的理论指导, 亚里士多德提出了自己的政
思想史上少数几位最博学的人物之一, 是 体论。
古代世界的黑格尔。他的名著《政治学》是
什么是政体? 这是理解亚里士多德的
一部开创性的著作, 不仅标志着政治学已 政体论首先要搞清的至关重要问题。然而,