红楼梦中的民俗现象及其民俗
以中秋节、元宵节为例浅谈《红楼梦》中的节日民俗
以中秋节、元宵节为例浅谈《红楼梦》中的节日民俗关于文化认同，政治学家亨廷顿曾指出，不同民族的人们常以对他们来说最有意义的事物来回答“我们是谁”，即用“祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制来界定自己”，并以某种象征物作为标志来表示自己的文化认同，如旗帜、十字架等等，亨廷顿认为“文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西”。
“文化认同”是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。
非物质文化遗产，作为近些年为文化保护应运而生的概念，指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。
包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。
当中的传统礼仪、节庆民俗，是重要的组成部分。
《红楼梦》作为我国最经典的古代小说之一，堪称一部民俗百科全书。
作者曹雪芹广泛而深入地描绘了18世纪中叶清代社会各领域的民俗风情，其数量之多、范围之广，相当罕见。
全书叙述描写的民俗事象大致六百余项，几乎遍及所有回目，无论是居住、服饰、饮食、器物等物质民俗，还是宗教、巫术、祭祀礼仪、民间游艺、神话传说、梦兆、图戳、民谣、谜语等精神民俗，《红楼梦》都有所涉及——而这些的题材，都是我们现今所视的“非物质文化遗产”，非物质文化遗产深深藏着特定民族的文化基因、精神特质，“这些维系民族血脉的元素反过来又塑造并延续了该民族一脉相承的生活态度和社会行为，形成民族特有的精神传承。
”郭若愚先生曾写《红楼梦风物考》一书，其中将《红楼梦》全书中有关岁时风俗辑录排比，写成《红楼梦岁时志》，梳理出《红楼梦》中描写节日习俗遍布农历每个月份：正月元宵灯、烟火；二月打秋千、斗草；三月清明扫墓、放风筝；四月赏芍药、饯花会；五月端午吃粽、染指甲；六月赏荷、喝梅汤；七月乞巧、掬促织；八月中秋赏月；九月重阳赏菊；十月打围；十一月拉冰床；十二月除夕守岁。
红楼梦中的风俗文化与文化传承
红楼梦中的风俗文化与文化传承红楼梦是中国文学史上的经典之作，其所描绘的风俗文化不仅为后人提供了重要的历史文化资料，也承载着丰富的文化内涵。
在红楼梦中，各种具有代表性的习俗和文化得到了生动的描绘，反映了当时社会的风尚和人们的心理状态，更为重要的是，这些文化得到了传承和发扬光大，对中国文化的形成和发展做出了重要贡献。
一、婚姻文化的描绘红楼梦中的婚姻文化可谓是丰富多彩，其中最具有代表性的当属婚俗仪式。
在贾家和王家的婚礼上，婚礼过程十分隆重，男女互换锦袍，相向行礼，亲友围拥相送，为婚礼增添了一份浓重的气氛。
同时，婚后又有“洞房花烛夜”、“梦中新娘”等美好词语，反映出人们对于婚姻的向往和追求。
在红楼梦中，还描绘了由于婚姻而产生的种种问题，例如宝玉与黛玉的情感纠葛等，这也为人们认识婚姻文化提供了有益的参考。
二、人生观念和价值观的体现红楼梦中所描绘的人生观念和价值观具有深刻的内涵，其中“荣华富贵皆为浮云”可以说是红楼梦最富有哲理性的一句话。
在小说中，有多位主人公因为贪图荣华富贵而沉沦，最终都不得好死，反而是那些淡泊名利的人最终得到了幸福。
这一思想深刻启示人们要珍惜当下，追求内心的真正幸福，反对过分追求享乐和物质财富的偏见和思想。
三、文化传承的内涵和意义红楼梦是一部巨大的文化宝库，它不仅记录了清朝的风俗文化和人生观念，而且对中国文学的发展和传承产生了深远的影响。
红楼梦虽然创作于清朝中期，但它所描绘的情节、人物、风俗、文化等仍然具有普世价值和历史意义。
在中国文学史上，红楼梦被誉为“全真言语，真实可感”的小说巨著，以其独特的美学价值和深刻的文化内涵，对中国文学的发展产生了极大的推动作用。
红楼梦中的风俗文化与文化传承是一道历史文化的纽带，它以其丰富的内涵和深厚的意义，为广大读者提供了一个了解清朝风俗文化的窗口，更为重要的是，它对中国文学的发展和传承做出了突出的贡献。
因此，对于红楼梦的研究和传承，应该更为深入和全面，将其文化价值传承得更加彰显。
红楼梦与民俗文化研究报告
红楼梦与民俗文化研究报告摘要：红楼梦是中国古代文学的经典之作，其中融入了丰富的民俗文化元素。
本报告以红楼梦为案例，探讨了民俗文化与红楼梦之间的关系。
我们分析了红楼梦中反映的传统婚嫁、祭祀、节庆等民俗活动，以及红楼梦对民俗文化的传承和批判。
通过这些研究，我们认为红楼梦既是对民俗文化的再现和传承，也是对封建制度和社会习俗的批判，具有丰富的民俗文化研究价值。
一、红楼梦中的传统婚嫁文化红楼梦中描绘了贾宝玉、贾府众多女子的婚嫁过程，展现了封建社会的婚姻制度和婚礼习俗。
我们分析了这些描写中的细节，包括嫁娶礼节、配偶选择、婚嫁流程等，明确了红楼梦对传统婚嫁文化的继承和再现。
二、红楼梦中的祭祀文化红楼梦中的许多情节与祭祀活动密切相关，比如贾府的重大祭祀仪式，以及宝玉与黛玉等人的祭祀行为。
我们研究了这些祭祀活动的内容、形式和象征意义，揭示了红楼梦中对于祭祀文化的描绘和思考。
三、红楼梦中的节庆文化红楼梦中融入了丰富多样的节庆活动，如元宵节、端午节、中秋节等。
我们分析了红楼梦中这些节庆活动的庆祝方式、习俗特点和文化意义，发现红楼梦对于节庆文化的描写充满了情感与细致。
四、红楼梦对民俗文化的传承与批判红楼梦不仅呈现了纷繁复杂的民俗文化，还对其进行了反思与批判。
通过贾府的显贵奢华和封建礼教的束缚，红楼梦揭示了封建社会的虚伪和歪曲。
同时，红楼梦对于传统文化的批判也表现在对于婚姻制度、家族观念、爱情观念等方面。
结论：红楼梦作为一部民俗文化巨著，通过对红楼梦中蕴涵的民俗元素的研究，我们能够更深入地理解中国古代社会的婚嫁、祭祀和节庆习俗，以及封建制度和社会文化的种种矛盾与问题。
红楼梦的研究对于民俗文化的继承与批判具有重要的意义，也为我们深化对中国传统文化的认知提供了一个思考的框架。
红楼梦中的节日风俗
红楼梦中的节日风俗
在中国古代小说《红楼梦》中，融合了许多中式节日和传统风俗。
这些节日和风俗贯穿了整个故事，是故事情节的重要组成部分。
以下
就从年节、节日习俗和家族风范三个方面，为您介绍一下《红楼梦》
中的节日风俗。
年节
在《红楼梦》中，春节是最重要的传统节日。
小说中描述了大家
团聚、赏花、放烟火、搓麻、开贴、舞狮等春节传统活动。
在这些节
目中，可以深刻感受到中国传统文化的魅力，许多活动也存在于现代
中国的春节庆祝中。
而创作年画、贴春联、煮饺子、宰年猪等春节习俗，更是代表了中国人对未来一年幸福吉祥的祈愿和期待。
节日习俗
除了春节外，雨霖铃等中式节日，在《红楼梦》中也出现了。
这
些节日中常伴有一些习俗，例如冬至的吃水饺、腊月的腊肉、端午的
吃粽子、中秋的赏月、重阳的登高等。
通过这些传统节日和习俗，不
仅塑造了小说中的角色形象，更为读者呈现了中国传统文化和人民生
活的丰富多彩。
家族风范
在《红楼梦》中，家族文化也得到了很好的刻画。
例如，清明节
时的祭祀祖宗、重阳节时的祭拜先人、年节期间的家族否决或承认新
媳妇等等，都体现了中国古代家族文化的一些特征。
这种传统家族文化的存在，体现了中国人的家族意识与传承意识，也贯穿了中国家族生活和民族性格。
总之，红楼梦中的传统节日和家族文化，通过对生活、信仰和人文的描写，开阔了我们的视野，让我们感受到了中国传统文化的博大精深。
同时，也激励我们在现代社会中，能够传承并创新这些传统文化，展现中国民族的博大精神。
民间文学：浅析《红楼梦》中的戏剧民俗现象
繁华落尽，一个封建大家族的没落——浅析《红楼梦》中的戏剧民俗现象清代是一个中国戏曲发展集大成就的历史时期，曹雪芹在《红楼梦》中描写了大量的听戏看戏说书的情节，所涉及的戏文，名目种类繁多，形势更是多种多样，家中演戏看戏的场面多，小说中大量的戏曲描写，大大增加了其文学艺术性和民俗化。
可以说《红楼梦》是伴着戏展开故事、推进情节和结束全剧，这些戏剧大都融合在全书的情节当中，成为书中的重要组成部分。
可见当时戏剧作为一种民俗文化是深受喜爱和追捧的。
虽然许多评论家称誉《红楼梦》是“形象的百科全书”、“风俗画卷”，但它毕竟不是一部清代的“中国风俗志”。
小说中的民俗描写完全是作家创作的需要，目的是为了编织故事，刻画人物或刻画人物的背景。
它的艺术价值就在于达到了深化主题、烘托环境、丰富人物形象的功用。
一、在《红楼梦》中，人物看戏侧重于“听”，对于戏剧具有很高的欣赏水平。
例如在第二十二回中，宝钗对宝玉说白听了这几年戏，不知道那出戏，排场辞藻的好。
还有第五十四回中，贾母对文官等人说：“你瞧瞧，薛姨太太，这李亲家太太，都是有戏的人家，不知听过多少好戏的，这些姑娘们都比咱们家的姑娘见过好戏，听过好曲子。
”这两处都是在强调听戏的水平，可见当时的社会风尚，不仅在于戏剧在社会上的兴盛和普及，更重要的是在于听戏的学问，当时人们也对戏剧有着很高的欣赏水平。
二、在《红楼梦》时代，戏剧作为一个大众化的娱乐方式，蓄优伶、养戏班非常普遍，戏子的命运悲惨。
宝钗生日是定了一班昆、戈都有的新出小戏，就是说这同一班内，戏子既能唱昆腔又能唱戈腔，可见清初北京，已有京腔、梆子腔与昆曲等多种剧种并存。
各地剧班纷纷进京，形成南腔北调汇聚一城的局面。
当时戏剧作为一种主要的娱乐方式，使封建的贵族家庭兴起蓄优伶、养戏班的风气。
宁、荣两府喜庆饮宴便搭台请戏班。
《红楼梦》中有不少提到“小戏”，“小班”。
小戏或者小班即指小孩子演出的戏和小孩子组成的戏班。
当时的唱戏被认为是最下贱的职业。
【历史典故】《红楼梦》中的清明节习俗：红楼梦中人如何过清明
【历史典故】《红楼梦》中的清明节习俗：红楼梦中人如何过清明《红楼梦》几乎就是一部旧时生活的百科全书，书中对贾府过四时佳节均有描写，清明节当然也不例外。
清明节过去在民间被称为鬼节，不是什么欢乐的节日，而是传统祭祀亡魂的日子，因此书中描写清明节生活的故事情节，也主要写了两个祭祀活动。
集中表现在第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理》中。
一个是贾琏、贾蓉分别代表东西两府的“年例祭祀”。
书中写道：“可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸;宁府贾蓉也同族中人前往各处祭祀。
”贾府逝去先人的灵柩寄存在铁槛寺，故贾琏领着几个弟弟要到这里烧纸祭奠。
书中对此活动的描写点到为止，没有细表。
另一个就是藕官烧纸祭拜“死去了的药官”。
书中交代：“因宝玉病未大愈”，故不曾随其贾琏回去铁槛寺。
饭后发倦昏昏欲睡，迎人力劝他“天气甚不好，你且过来逛”，宝玉只好坐轮椅了一支杖，?着鞋，踏进院去。
忽见到一股火花从山石那边收到，将雀儿惊飞。
只听到外边有人大喊：“藕官，你恨不得!怎么弄些纸钱进去火烧?我回去奶奶们回去，认真你的肉!”宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手内还拿着火，守着些纸钱灰作悲。
宝玉忙问道：“你给谁烧纸?快别在这里烧。
你或是为父母兄弟，你告诉我名姓，外头去叫小厮们打了包袱，写上名姓去烧。
”藕官辩解说是替黛玉烧的字纸，老婆子拿出灰烬中的残余作证，藕官无言可对，场面尴尬。
书中稳步写到：老婆子对藕官不依不饶，必须回去当家二奶奶处置藕官。
宝玉反替藕官遮盖，说道“我昨夜搞了个梦，睡著杏花神和我必须一摆黑钱，不容叫做本房人火烧，另叫做生人替烧，我的病就不好的慢了。
所以我恳请了黑钱，巴巴的愁他去替我火烧了，我今日就可以出来。
略偏你又看到了!这会子又不好了，都就是你跳了，还要宣告他回去?”老婆子借梯下驴，此事遂不了了之。
老婆子走后，宝玉细问藕官为谁烧纸?藕官再难隐瞒，含泪告诉宝玉，“我也不便和你面说，你只回去，背人悄悄问芳官就知道了。
5、《红楼梦》与中国民俗文化(2010投影)
第五讲《红楼梦》与中国民俗文化民俗是具有世代相习的传承性事象一、《红楼梦》中的民俗事象1、岁时节日之俗:（《元妃省亲》）1.1《红楼梦》中写到的岁时节日有元宵节、清明节、芒种节、端阳节、七巧节、中秋节、重阳节、除夕、过年等。
此外,还有立春、饯花神、小阳春、九九消寒会等。
1.2民俗节日：这些岁时节日是由中国古代历法和季节气候变化相结合而排定的节气时令,自古至今世代相传,1.3北温带人种《忧郁的热带》，没有三日粮，缺水，块状茎，蛙肚有水1.4中华文化，东方文明除夕、过年：大年初三，盖茨访问中国，日程一年前定，中国春节五千年前定了书法中医治未病；戏曲，京剧、昆曲，三大体系2、衣食住行之俗（1）《红楼梦》中的服饰①人物衣着，不清不明②传统服装：节庆，不拘形式③传统服装不方便，胡服骑射之赵国；末班公交车后排汉服美眉沈从文《中国古代服饰研究》（上海书店出版社2005）周锡保《中国古代服饰史》朱和平《中國服飾史稿》袁杰英《中国历代服饰史》（2）饮食（后文重点茶文化、饮食文化）①饮食南北之别六十二回芳官江南风味的饭菜:“一碗虾丸鸡皮汤,又是一碗酒酿清蒸鸭子,一碟腌的胭脂鹅脯,还有一碟四个奶油松瓤卷酥,并一碗热腾腾、碧莹莹绿畦香稻粳米饭”②红楼宴,是扬州西园饭店、扬州宾馆在中国红学会的热情帮助下,根据《红楼梦》中所描写菜肴名称、用料和烹调方法,查阅了明末清初饮食习俗和典故,在扬州菜的基础上烹调出的美味佳肴邓云乡《“茄鲞”试诠》（秦一民）“鲞”字乃浙江省的方言。
舟山群岛渔民历来有晒鱼干的习惯，并把干鱼称作鲞。
③邓云乡《高鹗的汤》（3）居住(建筑)①民居：四合院②家族中位置：贾政居中，贾赦东北角，贾母中轴线后端（4）“行”的民俗事象。
①贾府的女眷出行或坐轿或坐车②男人大多是骑马或坐车出行3、婚丧嫁娶之俗（1）婚约①《红楼梦》诞生的时代,青年男女还没有自由恋爱的权利②这个时代还存在纳妾制度③贾府还残存着奴隶制（2）婚俗①《红楼梦》中具体写到婚嫁的民俗事象,有庚贴、三媒六聘、放定(下茶)、通书、合婚、过礼,这些都是议亲订婚时的事；女儿出嫁时,有开脸、上头、拜堂、拜天地、入洞房、交杯盏、揭盖头、坐床撒帐等仪式；婚后则有回九之俗,称谓也由小姐改呼某太太、夫人了。
红楼梦中的民间传统节庆
红楼梦中的民间传统节庆
在《红楼梦》这部经典的小说中，作者曹雪芹巧妙地融入了许
多传统的民间节庆。
这些节庆不仅仅是背景装饰，更是故事情节和
人物性格的体现。
以下是一些在《红楼梦》中出现的民间传统节庆。
元宵节
元宵节是中国传统的节日，在《红楼梦》中也得到了描写。
在
这一节日里，人们会放起灯笼，举行猜灯谜的游戏，还有吃汤圆的俗。
在小说中，贾府的人们也会过元宵节，一家人共同庆祝，增进
了亲情和团结。
端午节
端午节是中国传统节日中的重要节日之一。
在《红楼梦》中，
贾府的人们也会过端午节。
他们会包粽子、赛龙舟、挂菖蒲等，还
有竞猜粽子中的玛瑙。
通过描述这些传统俗，着重展现了贾府人们
的日常生活和他们对传统文化的重视。
中秋节
中秋节是中国的传统节日，也是一个家庭团圆的节日。
在《红楼梦》中，贾府的人们会在中秋节时一起赏月、吃月饼、赛诗等活动。
这些俗使得人物之间的情感更加丰富，也向读者展示了中国传统文化的魅力。
春节
春节是中国最重要的传统节日，也是一个辞旧迎新的节日。
在《红楼梦》中，贾府的人们会过春节，有挂灯笼、贴春联、祭祖先和拜年等传统俗。
这些活动使人物之间的关系更加复杂，也展示了不同人物的个性和家庭的氛围。
通过在《红楼梦》中描写这些传统的民间节庆，作者让读者更好地融入故事情节，感受其中的人情味和传统文化的底蕴。
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《红楼梦》中的民俗现象及其民俗《红楼梦》中的民俗现象及其民俗学价值初探志乔民俗学是一门新兴的边缘社会科学。
它与文化人类学、社会学、民族学、历史学、语言学、宗教学等等学科有着深刻的联系。
而作为我国古典小说典范, 具有百科全书之称的《红楼梦》, 这部描写清王朝时期社会生活的鸿篇巨著, 其中蕴藏着许许仁多反映当时社会丰富的民俗内容。
在此, 笔者将《红楼梦》中的民俗现象及其民俗于价方面作一点初步的探讨。
一、《红楼梦》中的礼仪民俗礼仪是社会中的民俗现象的一个组成部分在人夕勺一生中, 婚丧习俗共有一定的代表甚置艾呈夏巍厂壳漏渝二孩簇益碱猛。
截易茹一举‘普雪弄翠蘸真实、系统地记录了当时社荟的婚丧习俗。
按我国的传统习惯, 婚姻这一人生大事, 一般妥经过纳采, 问名, 纳吉, 纳征, 请期, 亲迎六个程序, 称为“六礼”。
《红楼梦》中也同样依此习俗, 为贾宝玉举办了婚礼, 订婚时要“吃茶”, 这在《红楼梦》中就反映了比较复杂的婚俗现象。
《红楼梦》第二十五回中, 凤姐对黛玉说“你既吃了我们家的茶, 怎么还不给我们家作媳妇”这是一句双关语, 缘起于凤姐“前儿我打发了’头送了两瓶茶叶去”。
价有交待, 后则相互照应。
作者细密的构思, 于是就有了凤姐的“吃茶, 之说。
从字源学的角度卜, “茶”引入婚俗中至少是在唐、宋以后。
不过聘礼用茶, 这与我国古代种茶业的兴阻发达有很大的关系。
这可以从历代论茶的著述中看出来。
例如唐代陆羽著的《茶经》, 晚明“公安派”领袖袁宏道有“茶癖”, 在吴地为官三年, 写有《惠山后记》, 《龙井》, 其中提到了江南名茶产地顾褚, 天池, 虎丘, 罗界等地。
宋代经济发达, 随着种茶业的发展, 市井之中有了茶坊、茶肆。
后世议婚纳采称「作“茶银”, “茶礼”。
清代表于令《西楼梦·凌窘》中·“母亲写下婚书, 茶银五百亲收。
”孔尚任《桃花扇·媚座》“花花乎, 轿前挤, 不少欠分毫茶礼。
”由此我们可见, 至迟在南宋时期, “茶”己介入了婚姻之中, 但只是以茶为婚礼的萌芽, 还没有专门用“茶”仁指纳采。
到了明代, 才有婚俗中的“下茶”的专称。
明万历年间人许次《茶疏·考本》云“茶不称本、植必子生, 古人结昏婚, 必以茶为礼, 取其不矜不之意也, 今人犹名其礼日‘下茶’”。
许氏所谓“古人”乃指宋代而言, 且“下茶”之礼寓有象征意义, 取“一言而定终身”不可改变之意。
带有封建时代要求妇女“从一而终”的伦理观念, 这是以茶礼作为聘礼下定的民俗习惯在封建时期崎形发展的结果。
而祖籍江南金陵的贾家自然对“下茶”之礼都比较了解, 所以风姐说林黛玉“吃了我们家的茶”, 字面意思是“尝了我送给你的茶”, 潜台词却是“受了我们家的聘礼”的戏谑, 弓得在场的人都哄笑起来。
而这句话正好点中了黛玉的“心病”, “林黛玉红了脸, 一声儿不言语, 便回过头去了”。
曹雪芹以传神之笔厂通过江南婚俗中盛行的“茶礼”的巧妙运用, 透露出了黛玉初恋宝玉的内心隐秘。
在《红楼梦》第九十七回, 描写“宝钗出闺成大礼”时, 我国传统的婚嫁习俗就比较深刻地表现出来了“一时大轿从大门进来、家里细乐迎出去, 十二对宫灯, 排着进来, 倒也新鲜雅致、滨相请了新人出轿, 宝玉见喜娘披着红, 扶着新人, 蒙着盖头。
”不论从贾府的满人也好, 或是从了满俗的汉人也罢, 宝玉的婚礼过程正如书中所言, 是按“全陵旧例”来进行的, 这也正是汉族人典型的婚嫁习俗。
从礼仪习俗的演变格局来看, 婚嫁制度比较完备, 传承也是最为悠久。
在《红楼梦》中还记叙了其他的婚嫁礼仪, 如女子出嫁前要“开脸”, 婚后要“开箱”, 新婚时“交杯盏”, 婚后要“回九”等等。
这些习俗现象, 无不反映出婚俗作为一种复杂的文化现象的存在。
二、《红楼梦》中的服饰民俗物质民俗是人们的日常生活中诸如饮食、起居、服饰、交通、居室等等文化传统习惯的继承。
在《红楼梦》这部鸿篇巨著中, 对各种物质民俗的传承有着丰富的描述。
而其中的服怖, 则更多地反映了清初满汉两个民族之间风俗文化上的互相影响。
服怖可以说是一种物质民俗, 一种物质文化, 它的继承和发展, 与一个民族的历史及文化发展史紧密相联, 是这个民族的文化传统与审美意识的具体表现。
《红楼梦》中的一些服怖, 有的是明代旧制, 有的则是满清礼服。
例如贾宝玉的衣月民、“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”。
第三回“身上穿着大红金蟒狐腋箭袖”第十九回“穿着荔色哆罗呢的天马箭袖”第五十二回、这种“箭袖”是袍子的袖口有马蹄袖的满州袍子中的一种, 原为射箭时遮盖手背用,后来逐渐发展到凡正式礼服都有箭袖, 这与明朝服装不同。
其区别之处是“是年十一月, 复诏定官民服饰之制、削发垂辫。
于是江苏男子, 无不箭衣小袖、深鞋紧袜, 非若明崇祯之宽衣大袖, 衣宽四尺, 袖宽二尺, 袜皆大统, 鞋必浅面矣。
即幼童亦加冠于首, 不必逾二十岁而始冠也。
”①是年是清顺治四年丁亥。
从这里, 我们可以知道清代此后的服饰都已基本定型。
虽然这位贵族公子贾宝玉穿的是满清礼服, 但又常常“头上戴着束发嵌宝紫金冠”第三回“戴着束发银冠”第十四回, 这又恰巧是明代旧制, 所谓老降少不降也。
其时宝玉年龄尚不满二十岁, 和这种情况相合。
而且, 并非满清王朝的王公贵子都穿满清礼服, 清高宗弘历也喜穿汉服“高宗在宫, 尝屡衣汉服, 欲竟易之。
一日, 冕旎袍服, 召所亲近日‘联似汉人否, ”②在高宗的影响之下, 朝中其他的宗室亲王不免要效仿。
这在《红楼梦》中也同样有所体现。
“北静王世荣头上戴着洁白替银翅王帽, 穿着江牙海水五爪龙白蟒袍, 系着碧玉红鞋带”第十四回。
不但亲王着汉服, 而且寻常的满族百姓家里的妇女也穿汉服, 当然更不用说官宦之家了。
《红楼梦》第六十三回中对芳官这样描写道“头上齐额编着一圈小辫, 总归至顶心, 结戊一根鹅卵粗细的总辫, 拖在脑后。
”在第三回中, 宝玉“头上周围一转的短发, 都结成小辫, 红丝结束, 共攒至顶中胎发, 总编一根大辫, 黑亮如漆。
”这与芳官的一个样, 是清代满族世家子弟幼年时的普通发式。
男子梳辫是在南北朝时期的拓跋魏以来的我国北方少数民族的习俗, 经契丹、女真、蒙古大同小异, 至清代又保留了下来, 是一种民族自身审美意识追求的反映。
忿不管是哪一种民俗现象, 它都不是个人的行为, 而是社会普遍传承的风尚和喜好, 一个地区的、民族的、社会的民俗习惯的继承、总是受一定地区、民族以及社会的人们的共同心理因素支配的。
这种独特的心理定势, 决定了人们对祖先遗留下来的民族风格习惯不会轻易地遗弃, 同时也不会一成不变地固守下来。
有些民族习惯在时光的历史长河里, 会渐渐地淡化, 甚至会逐渐消逝。
例如, 《红楼梦》中的人物所穿的船底鞋到如今已没有了痕迹。
并且, 有一些民俗现象由民俗圈的影响而使民俗在传承上呈现出并不单一的延承,如《红楼梦》中的孝, 作为一种道德规范, 它比汉族更为明显。
其中的敬老之俗便是如此。
但民俗的这种变异性并不会游离于人们潜在的心理力量之外, 其基干部分还是保留着的, 成为一种民俗类型。
由于民俗这一文化现象在时可上的继承性以及空间上的传播性,使它在民间不断地得到生存和发展。
所以, 才使《红楼梦》中丰富而古老的民俗内容长期延承下来, 同时也为我们研究清王朝时期的民俗现象提供了丰富的资料。
三、《红楼梦》中的节日民俗节日民俗是一种极为复杂的社会文化现象。
随季节、时序的变化, 使人们生活中形成了不同的民俗习惯。
一些民俗习惯经过演变和继承以及发展, 逐渐成为民族节日。
我们中华民族有着下千多年的历史, 有着丰富多彩的节日民俗。
例如当代还存盛行的傣族泼水节, 白族的火把节。
这种节日民俗是民俗中一种比较独特的形式, 与古代的天文、历法有关, 有着比较浓烈的文化色彩。
这些在《红楼梦》中描写的“元宵节”, “中秋节”、“芒种日”等等节日中的风俗习惯里就有所表现。
红楼梦》第五十三回里写道“已到了腊月二十九日了, 各色齐备, 两府都换了门神, 联对, 挂牌、新油了桃符, 焕然一新”。
春节贴“门神”, 除夕之夜的放花炮, 玩烟火之俗, 是用以压邪的民俗现象, 南北朝时期梁朝宋懊的《荆楚岁时记》“先于庭前爆竹, 以辟山腰之鬼。
”说的就是避邪、压邪。
“众人围随着贾母至正堂上, 影前锦慢高挂, 彩屏张护, 香烛辉煌。
面正居中悬着宁、荣二祖遗像, 皆是披蟒腰玉两边还有几轴列祖遗影? ?侯贾母拈香下拜, 众人方一跪下。
”这是宁国府除夕祭宗祠“拜影”的过程。
“拜影”这种习俗在北宋时期的辽国兴起, 为满族人所继承。
汉族也有这种习俗。
这是由少数民族的图腾崇拜而来的。
由于对祖先崇拜的无意识作用, 而使其构成了一种文化的普同现象, 但又五时存在着文化的特异性。
在汉族习俗之中, 主祭的理应为臀生, 衬庆则是女性。
在宁国府除夕“拜影”活动中, 我们很明显地看出这是满人祭礼。
元宵节时, “至十五之夕, 贾母便在大花厅上命摆几席酒, 定一小班戏, 满挂各色生灯。
”文中所指的佳灯, 就是灯笼。
在元宵节时, 灯笼上都附有灯谜, 这抓于次朝, 而灯笼的发明则是在南北朝时期。
元宵灯节的出现是与古代人类对火的崇拜有关。
火的发明与运用是人类走向文明的重要标志之一。
这最早又源于对太阳的崇拜, 带有巫术的意义。
在今天云南大理, 四川凉山一带的少数民族还有火把节这一习俗。
后来, 随着人们对火的性能有所了解和火与人类生活关系的密切, 这种古老的自然崇拜逐渐变为人们的生活信仰和习惯。
《红楼梦》第二十七回写到芒种节, 闺中儿女“设摆各色礼物, 祭饯花神”, 第三十一回写端阳佳节, “蒲艾替门, 虎符系臂。
”这些生动的节日民俗, 都是体现着较为浓郁的文化色彩。
作为一种社会文化, 民俗早期是人类生活对物质条件的适应。
例如门上插蒲艾, 是为了避邪。
但是随着社会的进步与发展, 一些民俗意义也发生了改变, 逐渐演变成娱乐。
所以说生活的层次与范围的不同, 节日民俗所表现的文化则反映了人们思想意识的进步和心理结构的特征。
总之, 民俗这一文化现象是一个民族在一定历史时期一定历史条件下所产生的生活方式。
是在历史尘展不“相沿习的民族的独特的生活方式, 真实地体现了一定时代的历史风貌。
因此, 民俗现象就成了文学、艺术创作的源泉之一, 并且也是民族特色形成的重要周素, 成为区别于其它民族的独特个性。
我们知道, 投有民族特色的文学、艺术作品是十分苍白的。
这可以说是民格现象对其他领域的影响的表现之一。
《红楼梦》如同一部巨大的清王朝时期的风俗画卷。
它以百科全书式的祥量, 成扮我国古典小说的最高典范。
它所展示的民族习俗, 表现了一个民族的文化传承和一定状态下的心理定势。
还衬对《红淡梦》的前八十回和后四一于回的分析比较, 我们可以知道前八十回的民放刁俗要比后四十回的描写要多得多, ’其民俗学价值也要比后四十回高。