闽台区域文化作业 2

（第4—6章）一、名词解释

1、打尾牙

是闽台方言，意为当年最后一次打牙祭。闽台方言称正月初二的牙祭为“头牙”，腊月十六

的最后一次牙祭为“打尾牙”。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。这一天黄昏，闽台两地各家

各户都摆出香案，陈列鸡鸭肉，点燃香烛、冥币，祭祀土地公。这一天，闽台两地街市上各家商店门口都

香烟缭绕，店主向土地公叩头作揖，祈求财运亨通。晚上，老板经理要宴请伙伴朋友，欢庆一年的劳动业

绩，以示酬谢，并祝愿来年有更大的成果。从打尾牙开始，便进入年关，人们开始准备过年了。

2、婚嫁六礼

早在周代就确立了婚嫁程序中的“六礼”：纳彩（送礼求婚）、问名（询问姓名和生辰）、纳青（送礼

订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），设有一套繁文缛节。明清以后，福建

婚嫁风俗虽有变化，不尽相同，但仍旧习难改，总体上仍取六礼之意，从议婚到成婚，通常要经过提亲、

合婚、相亲、定亲、送聘、送日子、送嫁、迎亲、婚礼、归宁等程序。 3、放王船

王船多半有福建沿海一带放出，通常置三尊王爷神像于船上，并在各神像上写上王爷名字，船上载有

一切日常用具、粮食和白羊一只，放行海上任其漂流沉没，寓意瘟疫葬身大海，即可保健康平安。

4、诗钟

诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性

和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不

称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。

二、简答

1、简述闽台主要民间禁忌概况。

禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”(caboo或tabu的译音)。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的

畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和

社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识

的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌

的约束。

民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生

活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全

起到了一定作用。

禁忌的类型与产生的原因：

类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪

的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。

产生原因：

（1）源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁

忌可以称为蒙昧型的禁忌。

（2）源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所

以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。

2、概述闽台诗钟繁荣的原因。

闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。

其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。其二，福建

文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。

其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。

三、论述题

1、通过对闽台婚俗习惯、婚嫁程序的学习，谈谈你的感想。

闽台婚姻礼俗多姿多彩，它既保留了古代氏俗社会婚姻制度的一些遗风，又掺杂了后世封建迷信的一

些色彩，以及现代文明的一些表征，是愚昧与文明，落后与进步的混合体，既蓄含着理性的精华，也有许

多非理性的糟粕。婚姻礼俗中的一整套礼节，是人们对婚姻郑重其事的表现，有助于婚姻和家庭的稳定；

而大事铺张，浪费人力和物力，则有害而无益。至于一些避忌习俗，多是封建迷信，没有道理可言。

2、试析福建民间信仰对台湾的影响。

福建民间信仰起源于秦汉以前的原始宗教和巫术，包括灵魂不死、万物有灵、图腾崇拜、祖先崇拜等

为主要内容的宗教信仰。三国至唐中期，北方的民间信仰开始传入并有了初步发展古老的闽越族信仰随着

闽越人躲进深山而保留了下来，对蛇、龟等动物的自然崇拜如今还残存在福建民间；唐末至宋元事情，北

方传入的民间信仰逐步与福建的人文、地理相适应，发生了变异逐渐本土化。至今仍在福建流传的众多地

方神都是在这个时期塑造出来的。明清至民国，佛教和道教在福建逐渐衰弱，民间信仰的兴盛，并且开始

对外传播。民间信仰逐渐和儒家的传统思想结合，完善发展了福建民间家族制度。台湾民间信仰是由福建

移民的迁移而传进台湾。福建移民不仅奉迁去地方的神灵，同时也带入一些全国性的神明，如：观音、玉

皇大帝、城隍、土地等。台湾岛内神祇繁多,庙宫林立，号称“神明三百，庙宇逾万”。

闽台民间供奉的神祇来源复杂，有的来自民间传说，如妈祖、临水娘娘和王爷，有的来源于历史人物，

如关帝、开漳圣王和保生大帝，有的是从北方流传来的如城隍、土地。

闽台之所有这样多的民间神祇与特定的自然地理条件和社会历史条件有着密切的关系。

（1）从自然地理条件来看，福建和台湾气候炎热、自古便是瘴疠之地，疾病瘟疫繁多，山崩海啸，干

旱洪水等自然灾害频发，致使人们不得不求助于各种神灵的保佑。

（2）由于地理条件复杂，山海阻隔，交通闭塞，往往一山一水之隔，便“鸡犬之声相闻，老死不相往

来”，形成较为封闭的宗族制社会，极易产生各自宗族的神祇。（3）闽台都属于移民社会，一方面从各自祖居地带来了各自的神祇另外一方面又融合了当地原有的信

仰，还有各地的神祇之间的互相融合。由此民间信仰不仅有本地的神祇，也有从中原来的，还受到古老闽

越族原始宗教的影响。