古书注解ppt课件
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元古文训释—古书注解(古代汉语课件)
所谓“脱文”，就是指出古书中脱落文
字的现象。
《诗·周南·桃夭》孔疏：“此云 家人，家犹夫也， 犹妇也。” 阮元《校勘记》：“‘犹妇’上 当脱‘人’字。”
三 、阅读古书注释要注意的几个问题
1.注意古人作注的目的 古人作注的目的是为了解释经典，因而对作 品的思想的解释难免有错误之处。
2．注意古人作注的习惯
5．笺 郑玄对《诗经》的注解称笺，是对毛 传有所阐发和补充。 后来一些古书注解称为“笺证”“笺 注”也就是注释
一、古书注解的类型
（二）义疏类 疏 又称“义疏”或“正义”，即疏通其义。 是一种既解释正文又兼释注文的注释，是针对“注”而言的。 《周礼》，汉郑玄注，唐贾公彦疏
（三）章句类
章句；除了解释字词之外， 主要是串讲文章大意。 赵岐《孟子章句》 王逸的《楚辞章句》
（四）集解类
集解可以分为两类： 1.又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并 加上自己见解的一种注释方法，如三国 魏 何晏的《论语集解》。 2.不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的《春秋左氏经传 集解》。
（五）补注类
补注，即对前人注释作补充、订正。 包括补、补疏、补释、补义、补正。 宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦 《汉书补注》，焦循《论语补疏》。
《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄 注：“信读如屈伸之‘伸’，假借字也。”
8.如字 表示按照某字常见的读音来读，相对于变读和改字而是 原文用的是通假字，现在要改成本字读。
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 《释文》：“好，毛如字，郑呼报反。”
“×，×也”。 多数情况下，“×，×也”是 在解释词义，有时并不是在解释词义。
《诗·召南·行露》郑笺：“谓媒灼之言 不和，六礼之来强委之。”《释文》： “媒，谋也。”
古代汉语 古书注解PPT
《尔雅·释宫》 ：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外 谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”
另外，“谓之”又可作“之谓”，意义不变。《礼记·中庸》：“天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
（二）谓
标明被释词所指的对象或范围，也可用来串讲文意。 《荀子·劝学》：“不闻先生之遗言，不知学问之大 也。”杨惊注：“大谓有益之人。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少 年。”
敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”，对 《硕鼠》的主题进行了简要讲解。
（八）说明修辞 说明所注解的内容用了何种修辞手法。
例如，《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。” 毛传：“兴也”，注解说明了“关关雎鸠，在河之洲。”用 到了“兴”的手法。
（九）考证人名地名与考核史实
对人名地名进行考证或对史实进行考核。 例如《淮阴侯列传》：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。”
古书注解
目录
一、古书注解的历史发展状况 二、古书注解的常见情况 三、古书注解的内容 四、古书注解的相关术语 五、古书注解的体例 六、古书注解的方法——训诂 七、古书注解的利弊与阅读方法
一、古书注解的历史发展情况：
1.注释的萌芽——先秦
（1）注释（多存在于古籍正文中）
《礼记·乐礼》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ 夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”
郑玄注：“信当为身，声之误。” 《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”朱
熹《集传》：“夭，于骄反。” 前一个为正字，后一个为注音。
（二）指出词语的出处 有时，古书注解的内容指出某些词语的出处。如： 李善注李密《陈情表》中“既无叔伯，终鲜兄弟”曰：
“毛诗曰，终鲜兄弟，维予与女。”，又注“臣之进退， 实为狼狈”曰“孔从子。孔子曰。吾于狼狈见圣人之志。 荀悦汉纪论曰。周勃狼狈失据。”又注“过蒙拔擢，宠命 优渥”曰“毛诗曰。既优既渥。”
另外，“谓之”又可作“之谓”，意义不变。《礼记·中庸》：“天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
（二）谓
标明被释词所指的对象或范围，也可用来串讲文意。 《荀子·劝学》：“不闻先生之遗言，不知学问之大 也。”杨惊注：“大谓有益之人。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少 年。”
敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”，对 《硕鼠》的主题进行了简要讲解。
（八）说明修辞 说明所注解的内容用了何种修辞手法。
例如，《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。” 毛传：“兴也”，注解说明了“关关雎鸠，在河之洲。”用 到了“兴”的手法。
（九）考证人名地名与考核史实
对人名地名进行考证或对史实进行考核。 例如《淮阴侯列传》：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。”
古书注解
目录
一、古书注解的历史发展状况 二、古书注解的常见情况 三、古书注解的内容 四、古书注解的相关术语 五、古书注解的体例 六、古书注解的方法——训诂 七、古书注解的利弊与阅读方法
一、古书注解的历史发展情况：
1.注释的萌芽——先秦
（1）注释（多存在于古籍正文中）
《礼记·乐礼》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ 夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”
郑玄注：“信当为身，声之误。” 《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”朱
熹《集传》：“夭，于骄反。” 前一个为正字，后一个为注音。
（二）指出词语的出处 有时，古书注解的内容指出某些词语的出处。如： 李善注李密《陈情表》中“既无叔伯，终鲜兄弟”曰：
“毛诗曰，终鲜兄弟，维予与女。”，又注“臣之进退， 实为狼狈”曰“孔从子。孔子曰。吾于狼狈见圣人之志。 荀悦汉纪论曰。周勃狼狈失据。”又注“过蒙拔擢，宠命 优渥”曰“毛诗曰。既优既渥。”
古代汉语课件-第二十三讲古书的注解
▪2021/3/18 因此，了解古书旧注的体例、注解的方法以及它的局限 2 性，对我们提高阅读古书的能力，是会有很大帮助的。
▪ 一、旧注概说
▪ 汉代的注解工作主要限于儒家著作。
▪ 由于语言的发展以及口授、传抄的错误等 原因，汉代一般人已经不能完全读懂这些儒 家经典。于是有人专门为它们作注解。像毛 亨、孔安国、马融、郑玄、高诱、王逸等， 都是汉代著名的注解家。他们所作的注解虽 然大多是儒家的经书，他们的思想也受到儒 家的局限，但由于时代距先秦较近，对这些 古籍的字句所做的解释，直到今天还有很高 的参考价值。
▪ 如“‘相鼠’至‘何为”’，就是指对经文从“相鼠有皮” 到“不死何为”的疏解。“笺‘视鼠’至‘者同”’，就是指对 郑笺“视鼠有皮”到“亦与人无威仪者同”几句话的疏解。疏的 内容一般都很长，这里举的例子是比较短的一个。
▪
2021/3/18
6
பைடு நூலகம்
▪ “相鼠”是一首讽刺当时上层统治者荒淫 无耻的诗，骂他们连老鼠都不如。注和疏的 解释对我们读懂原文，了解它的思想内容， 是有一定帮助的。
舍。 2021/3/18
8
▪ 2、通释全章大意
▪ 除释字和串讲外，汉唐人注解古书，也 有通释全章大意的，如现在流传的赵岐的 《孟子章句》，每章之后都有“章指”，就 是对全章大意的概述。
▪ 以上是儒家经书注解的大致情况。汉代 注解古书是从经书开始的，后来范围逐渐扩 大，如东汉：高诱的《战国策注》、《吕氏 春秋注》，王逸的《楚辞注》，对后世影响 都较大。
▪ “无礼仪者虽居尊位，犹为闇昧之行”，“视 鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦
与人无威仪者同”都是对原文“相鼠有皮，人而无 仪”的串讲。
▪ 注疏对原文的释字和串讲常常反映出不同的看
▪ 一、旧注概说
▪ 汉代的注解工作主要限于儒家著作。
▪ 由于语言的发展以及口授、传抄的错误等 原因，汉代一般人已经不能完全读懂这些儒 家经典。于是有人专门为它们作注解。像毛 亨、孔安国、马融、郑玄、高诱、王逸等， 都是汉代著名的注解家。他们所作的注解虽 然大多是儒家的经书，他们的思想也受到儒 家的局限，但由于时代距先秦较近，对这些 古籍的字句所做的解释，直到今天还有很高 的参考价值。
▪ 如“‘相鼠’至‘何为”’，就是指对经文从“相鼠有皮” 到“不死何为”的疏解。“笺‘视鼠’至‘者同”’，就是指对 郑笺“视鼠有皮”到“亦与人无威仪者同”几句话的疏解。疏的 内容一般都很长，这里举的例子是比较短的一个。
▪
2021/3/18
6
பைடு நூலகம்
▪ “相鼠”是一首讽刺当时上层统治者荒淫 无耻的诗，骂他们连老鼠都不如。注和疏的 解释对我们读懂原文，了解它的思想内容， 是有一定帮助的。
舍。 2021/3/18
8
▪ 2、通释全章大意
▪ 除释字和串讲外，汉唐人注解古书，也 有通释全章大意的，如现在流传的赵岐的 《孟子章句》，每章之后都有“章指”，就 是对全章大意的概述。
▪ 以上是儒家经书注解的大致情况。汉代 注解古书是从经书开始的，后来范围逐渐扩 大，如东汉：高诱的《战国策注》、《吕氏 春秋注》，王逸的《楚辞注》，对后世影响 都较大。
▪ “无礼仪者虽居尊位，犹为闇昧之行”，“视 鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦
与人无威仪者同”都是对原文“相鼠有皮，人而无 仪”的串讲。
▪ 注疏对原文的释字和串讲常常反映出不同的看
最新6--第六章--古书的注解汇总PPT课件
笺，始於东汉郑 玄的《毛诗笺》。
傳注體－釋例
毛亨 传
毛亨 传
郑玄 笺 郑玄 笺 郑玄 笺
義疏體－概念
传注体
古注的 體例
义疏体
章句体 集解体
疏，疏通，疏导。 既解释古书正文，又解 释前人注解的注释方式 叫做疏，也叫“正义”。 正义是解释经传以得出 正确含义的意思。
义疏有时简称“义” 或“疏”。如：
冠，絭也，所以絭髪。弁冕之总名也。
音训
义训
mì
从冖，从元，元亦声。冠有法制，
形训
形训
从寸。
（同上）
漢代的訓釋工具書
义训汇编：
《 尔 雅 》 西汉
沟通殊语：
《 方 言 》 西汉·扬雄
形训为主：
《说文解字》 东汉·许慎
专用声训：
《 释 名 》 东汉·刘熙
《尔雅》以时间为 主，《方言》以地域为 宗，《说文解字》以形 说义，《释名》以音索 义。时、地、形、音四 者，为研治汉语训诂的 办法，已完全具备。
时读曰莳。
若夫乘天地之正，而御六 郭庆藩注：
气之辩，以遊无穷者。
辩读为变。
《庄子·逍遥遊》
讀若、讀如
这是用来注明音读的术语。一般是用来 注音（不一定完全同音），有时也可以用本 字来说明假借字。
需注释的词语
运用术语的注释
纷吾既有此内美兮， 又重之以脩能。
屈原《离骚》
洪兴祖注： 故有绝才者谓之能，
此读若耐。
宋宋宋宋唐唐唐唐唐唐
孙邢邢邢徐杨孔孔贾贾
奭
昺
昺
昺
彦
士 勋
颖 达
颖 达
公 彦
公 彦
疏疏疏疏疏疏正正疏疏
义义
唐唐唐
傳注體－釋例
毛亨 传
毛亨 传
郑玄 笺 郑玄 笺 郑玄 笺
義疏體－概念
传注体
古注的 體例
义疏体
章句体 集解体
疏，疏通，疏导。 既解释古书正文，又解 释前人注解的注释方式 叫做疏，也叫“正义”。 正义是解释经传以得出 正确含义的意思。
义疏有时简称“义” 或“疏”。如：
冠，絭也，所以絭髪。弁冕之总名也。
音训
义训
mì
从冖，从元，元亦声。冠有法制，
形训
形训
从寸。
（同上）
漢代的訓釋工具書
义训汇编：
《 尔 雅 》 西汉
沟通殊语：
《 方 言 》 西汉·扬雄
形训为主：
《说文解字》 东汉·许慎
专用声训：
《 释 名 》 东汉·刘熙
《尔雅》以时间为 主，《方言》以地域为 宗，《说文解字》以形 说义，《释名》以音索 义。时、地、形、音四 者，为研治汉语训诂的 办法，已完全具备。
时读曰莳。
若夫乘天地之正，而御六 郭庆藩注：
气之辩，以遊无穷者。
辩读为变。
《庄子·逍遥遊》
讀若、讀如
这是用来注明音读的术语。一般是用来 注音（不一定完全同音），有时也可以用本 字来说明假借字。
需注释的词语
运用术语的注释
纷吾既有此内美兮， 又重之以脩能。
屈原《离骚》
洪兴祖注： 故有绝才者谓之能，
此读若耐。
宋宋宋宋唐唐唐唐唐唐
孙邢邢邢徐杨孔孔贾贾
奭
昺
昺
昺
彦
士 勋
颖 达
颖 达
公 彦
公 彦
疏疏疏疏疏疏正正疏疏
义义
唐唐唐
古书的注解.ppt
再次，古人注是今人注的源头，是今人注的重要 依据。翻开今人注本，可以发现今人注的一些说 法，并非出自独创，而是来自古注。
再者，读古注有时比查字典更能解决问题。也许 有人认为读古书遇到问题可以查工具书，读古注 则大可不必。读古书应该凭借字典辞书，而且有 些问题一查即能解决，但有些问题就不那么容易 解决。
《谷梁》云： 克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒
众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君， 以其目君，知其为弟也。（徐彦《疏》：今段目君而不云世子， 是弟可知也。）
又《公羊传·隐公七年》： 经，滕侯卒。何以不名？微国也。微国，则其称侯何？不嫌
也。《春秋》贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。
（三）唐代的古书注释
1、注释对象：经、史、子、集 2、注家注本
孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张守节 《史记正义》，颜师古《汉书注》，章怀太子李贤《后 汉书注》，杨倞（jiàng、liàng）《荀子注》，成玄英 《庄子疏》，李善《文选注》等。
3、注释体式 （1）唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”， 所以也叫“正义”。
《左传》有时也有此类注释，但不是其主要的内容。如上段《 左传》作“滕侯卒，不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称 名。”二传对“不名”的解释不同，但都是试图发凡起例的。
旧注的风格有时代的差异，即不同的时代其注释 的特点也有所不同。
（一）汉代的注释
1、系统的给古书作注，是从汉代开始的。汉代注释兴盛 的原因有以下几点：
3、注释体式 （1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏” 体式。
（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式 （3）产生了“音义”体式 4、注释特点
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礼》、《仪礼《礼记》等 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休 《春秋公羊解诂》 高 诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸 《楚辞章句》
（3）古注的发展——魏晋至隋唐
特点①注释范围进一步扩大 注”的“疏”
②出现了“经注兼
本期注释古书的重要的学者
王 弼 《老子注》
可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身， 而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行， 已知之矣
。”长，上声。子路述夫子之意如此。 盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈 人因见其二子焉。则于长幼之节，固知 其不可废矣，故因其所明以晓之。伦， 序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣 有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之 不行而不可废……
郭 象 《庄子注》
孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》 左》）
贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》
邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》
孙 奭 《孟子疏》
陆德明 《经典释文》
杨 倞 《荀子注》
张守节 《史记正义》
颜师古 《汉书集注》
（4）古注的中落——宋、元、明
特点：注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自 己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。
（2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下 者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而 错之天下之民谓之事业。”
（3）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之”。
（4）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为 信，过信为次。”
（5）《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老 而无夫曰寡，老而无子曰独，思就
重复了，实际上“艳”的含义是高大。
（3）古注的发展——魏晋至隋唐
特点①注释范围进一步扩大 注”的“疏”
②出现了“经注兼
本期注释古书的重要的学者
王 弼 《老子注》
可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身， 而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行， 已知之矣
。”长，上声。子路述夫子之意如此。 盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈 人因见其二子焉。则于长幼之节，固知 其不可废矣，故因其所明以晓之。伦， 序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣 有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之 不行而不可废……
郭 象 《庄子注》
孔颖达 《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》 左》）
贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》
邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》
孙 奭 《孟子疏》
陆德明 《经典释文》
杨 倞 《荀子注》
张守节 《史记正义》
颜师古 《汉书集注》
（4）古注的中落——宋、元、明
特点：注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自 己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。
（2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下 者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而 错之天下之民谓之事业。”
（3）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之”。
（4）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为 信，过信为次。”
（5）《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老 而无夫曰寡，老而无子曰独，思就
重复了，实际上“艳”的含义是高大。
训诂学古书的注解PPT课件
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训诂学相关概念-2
3、古典文献学 ： 4、目录学：研究图书
文献学是研究古典 文献的保存、流传、 目录、版本、校勘、 辩伪等知识的科学。
目录工作的科学。我国 传统目录学始于西汉刘 向、刘欣所撰的《别录》 和《七略》，后来多有 著述。现代目录学的任
也 包 括 传 统 小 学 考 务是研究目录工作的理
第25页/共40页
• 宛县者，谓宣王改封之后也，以前则不 知其地。
• 孔颖达解释了为何杜预注中把申国解释 为一个小国，而且指出具体地点。这就是孔 颖达正义的基本形式：解释杜预的注文，并 对注文进行一定的考证。“正义”属于“义 疏”，它在唐代出现的背景，一是到唐代不 少人对汉代的古注已看不懂，二是唐人比汉 人掌握了更多的材料，可以进行考证，这是 一种说明描写的工作。“武姜”，是用娘家 的姓（申国是姜姓第2）6页加/共4上0页丈夫的谥号（郑武
第11页/共40页
第三节 古书注释的体例
• 以《诗经.魏风.硕鼠》为例： • 首先是正文：一般大字竖排 • 其次是毛传：双行小字竖排 • 第三是郑笺：笺字以后是郑笺 • 第四是注音：圆圈之后是唐代陆德明《经
典释文》一书中所收汉唐以来各家对正文 和注文 的注音。 • 第五是孔颖达疏：[疏]字以下是孔颖达的
释方面的内容。
论、在研究传统目录工
作的基础上，更好的为
现代话服务。
第3页/共40页
训诂学相关概念-3
5、版本学 ：研 究图书的特征和 差异，鉴别起真 伪和优劣的学问 叫版本学。
一部书经过多次 传写或印刷后形 成 的各种不同的 本子叫版本。
不同的版本在制作 过程中会形成不同 的特征，如书写印 刷的形式、年代、 版次、字体、行款、 纸墨、装订，内容 的增删修改，以及 相关记录：包括藏 书、印记、题识、 批校等。
古书的注释标点与翻译.ppt
《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 顺释其故言也”。
训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之 为训诂。
训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍，总结前人 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 综合性特征的应用科学。
毛亨传 毛亨传
郑玄笺 郑玄笺
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、
“义注”、“讲疏”等。
既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即 “正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义 类必须遵守“疏不破注”的原则。
古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。
两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。
三国：王肃（王学）
魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现
隋唐：孔颖达《五经正义》
宋—元明。改革到衰落。 《十三经注疏》集大成； （宋学）朱熹；
训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方 法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究
二 古注出现的原因和意义
1 原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。” 历史与语言隔阂的原因。例如：
《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。 是不为也，非不能也。”
训诂：对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之 为训诂。
训诂学：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主 要研究内容；疏通古代书面语言的矛盾障碍，总结前人 注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则 和应用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学、 古籍整理、词典编纂等工作，以体现其系统性、实习性、 综合性特征的应用科学。
毛亨传 毛亨传
郑玄笺 郑玄笺
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、
“义注”、“讲疏”等。
既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人对前代的义疏加 以整理修订，其中奉诏官修的义疏称为正义，即 “正前人之疏义，奉诏列裁，定名曰正。”正义 类必须遵守“疏不破注”的原则。
古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。
两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。
三国：王肃（王学）
魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现
隋唐：孔颖达《五经正义》
宋—元明。改革到衰落。 《十三经注疏》集大成； （宋学）朱熹；
训诂内容：专著研究、专题研究、俗语词研究、训诂方 法及研究、编词典、训诂学的应用、训诂史的研究
二 古注出现的原因和意义
1 原因：洪诚说:“训诂起于语言之变。” 历史与语言隔阂的原因。例如：
《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。 是不为也，非不能也。”
古书的注释ppt课件
• （六）章句 • “章句”的意思是”离章析句，委屈支派 “，即除了解释字词句之外，还串讲文章 大意。如赵歧的《孟子章句》、王逸的 《楚辞章句》等就属于这种形式。《孟子 章句》在每一段之后有”章旨”，就是概 括一段的大意。但这种解释方法并不限于 以“章句”为名的注释才用，象“毛传” 虽不以“章句”为名，但在注解时也经常 串讲文章大意。
三、古注的内容
• （一）注音 • 1、古注常见的注音方法 • （1）譬况：是一种打比方的注音方法，也叫描写 注音法。 • • • • • 《淮南子· 地形训》：”其地宜黍，多旄犀。“ 高诱注：“旄，读绸缪之缪，急言乃得之。” （2）直音：用同音字注音。 《经典释文》：”拾，音十“。 《康熙字典》：”壕，音豪“。
• （4）点明章旨，即指明主题思想 • 《诗经· 魏风· 硕鼠》毛传：“刺重敛也。” • 《楚辞· 九辨》王逸注：“九辨者，谓陈说 道德，以变说君也。” • （三）释事，解释或指明成语典故、历史 名物、典章制度、风土人情等。 • 《史记· 李斯列传》：“今陛下致昆山之 玉，有隋和之宝……”张守节《史记正义》： “昔隋侯行遇大蛇，中断，疑其灵，使人 药之，蛇乃能去，因号其处为断蛇丘。岁 余，蛇衔明珠，径寸，绝白而有光，号隋 珠。”这里指明了“隋和之宝”的出处。
• （四）疏 • “疏”是相对于“注”而言的，是在“注”的基 础上再进一步作注，它既解释古书的原文，又解 释古书的注。《十三经注疏》中《诗经》就包含 汉代毛亨传、郑玄笺、唐代孔颖达疏；《周礼》 包含汉代郑玄笺，唐贾公彦疏；《礼记》包含汉 郑玄笺，唐孔颖达疏。 • （五）正义 • “正义”原指解释经传而得其正确之义者。古注 中的正义大多指“疏”，所以“疏”也叫“正 义”。孔颖达的《五经正义》就是为“五经”所 作的疏。清人刘宝楠的《论语正义》、焦循的 《孟子正义》也等于疏。但并不是所有的正义都 等于疏，有的正义只相当于“注”，如唐代张守 节的《史记正义》就只是注而不是疏。
古书的注解.ppt
• 寤言不寐，願言則嚏。（《詩經·邶風·終 風》）
• 漢·鄭玄《毛詩箋》：“言，我；願，思也 。～當讀為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能 寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗，人嚏 雲人道我，此古之遺語也。”
• 【按】寤:醒著。言:助詞。寐:睡著。
衛人來媵。(《左傳·成公八年》）
• 唐·孔穎達《左傳正義》：“莊十九年《公 羊傳》曰：‘～者何？諸侯娶一國，則二國 往～之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也。 娣者何？弟也。諸侯一聘女。’……傳曰： ‘同姓～之，異姓則否。’是夫人與～皆同 姓之國也，魯衛同姓，故來～之。”
成熟的、大規模的古書注釋工作始於西漢
1、內部：語言變化產生的解釋的需要。 • 從先秦到兩漢語言不斷發生變化，先秦時代
的著作的語言到兩漢時，不少人已看不懂。 2、外部：統治者的提倡。 • 秦始皇“焚書坑儒”，秦代很快滅亡。漢代
從西漢初的惠帝就提倡讀書，因為他們發現 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ家經典是其鞏固思想的有力武器。 3、文化因素：經書的今古文之爭。
注釋類型增多
• 集解出現：集解由於是彙集眾家之說，必然 是在注釋工作開展一段時期後才會出現，因 此出現稍晚。
• 義疏出現：它的特點是：既解釋經文本身， 也解釋前人對經文的注釋。它的出現也必然 是在注釋工作開展一段時期後。義疏的出現 還有其它因素，如：佛教的傳入等。
唐代:古注的又一高峰。
• 突出的成就是義疏的發展。義疏這種體例，雖 然魏晉南北朝時已出現，但當時數量不大，成 就不高。
古書的注解
古漢語通論（十七）（十八）
為什麼讀古注？
• 首先，古注是閱讀古言語的階梯和橋樑。
一是對字詞句進行訓釋，以排除語言文字的障 礙。
古人注釋，接近實際，較為可靠。
• 漢·鄭玄《毛詩箋》：“言，我；願，思也 。～當讀為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能 寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗，人嚏 雲人道我，此古之遺語也。”
• 【按】寤:醒著。言:助詞。寐:睡著。
衛人來媵。(《左傳·成公八年》）
• 唐·孔穎達《左傳正義》：“莊十九年《公 羊傳》曰：‘～者何？諸侯娶一國，則二國 往～之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也。 娣者何？弟也。諸侯一聘女。’……傳曰： ‘同姓～之，異姓則否。’是夫人與～皆同 姓之國也，魯衛同姓，故來～之。”
成熟的、大規模的古書注釋工作始於西漢
1、內部：語言變化產生的解釋的需要。 • 從先秦到兩漢語言不斷發生變化，先秦時代
的著作的語言到兩漢時，不少人已看不懂。 2、外部：統治者的提倡。 • 秦始皇“焚書坑儒”，秦代很快滅亡。漢代
從西漢初的惠帝就提倡讀書，因為他們發現 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ家經典是其鞏固思想的有力武器。 3、文化因素：經書的今古文之爭。
注釋類型增多
• 集解出現：集解由於是彙集眾家之說，必然 是在注釋工作開展一段時期後才會出現，因 此出現稍晚。
• 義疏出現：它的特點是：既解釋經文本身， 也解釋前人對經文的注釋。它的出現也必然 是在注釋工作開展一段時期後。義疏的出現 還有其它因素，如：佛教的傳入等。
唐代:古注的又一高峰。
• 突出的成就是義疏的發展。義疏這種體例，雖 然魏晉南北朝時已出現，但當時數量不大，成 就不高。
古書的注解
古漢語通論（十七）（十八）
為什麼讀古注？
• 首先，古注是閱讀古言語的階梯和橋樑。
一是對字詞句進行訓釋，以排除語言文字的障 礙。
古人注釋，接近實際，較為可靠。
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读为、读曰：用本字本义来说明假借 字，又称为“破读”。后面是本字，前 面是假借字。《说文》“读”下段注云： “易其字以释其义曰读，凡言读为、读 曰、当为皆是也。”
《诗经· 卫风· 氓》：“淇则有岸，隰则有泮。” 郑笺：“泮读为畔。”
当作、当为：用来表示声误和字误的。段玉裁 《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而 改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者， 定为声之误，则亦曰‘当为’。”
倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中 词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加 以改正常说乙、乙正。 《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天 下之人矣。”王念孙《读书杂 志·墨子第四》“倒文四”条： “旧本‘而食’二字在‘天下’之 下，今据下文乙正。”
误文：就是误字。
Байду номын сангаас
《墨子· 明鬼下》：“此吾所以知《商 书》之鬼也。且《商书》独鬼，而《夏 书》不鬼。”旧本上《商书》讹作商周， 下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读 书杂志· 墨子第三》“误文二”条据上文 改正。
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。” 《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注： “后生谓少年。” 《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注： “美人谓怀王也。”
貌：一般用于动词或形容词后。被释词 往往是表示某种性质或状态的形容词。
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注： “莞尔，小笑貌。” 《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注： “纷，盛貌。”
传、笺、疏
“传”指阐明经义。如 《毛诗故训传》。
“笺”有补充与订正毛传的意思，一方 面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一 方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。 郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义 若隐，略更表明。如有不同，即下己意， 使可识别也。”
作者不仅解释正文，还给前 人的注解作注解，这种注解一 般叫做“疏”，也叫“正义”。
曰、为、谓之：被释词放于其后。不仅用 来释义，还用来分别同义词或近义词之间的 细微差别。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦 说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟 为馑。” 《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋， 玉谓之琢，石谓之磨。”
谓：格式是“甲谓乙也”。被释词放于其 前。往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
《十三经》及其注疏者
注 疏 的 体 例
集注：把前代各家的注集在 一起，再加上自己的注解，成 为集注或集解。
注解常见的四种情况
A、释词。 B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。 在串讲中附带注释了词义。 C、释词并串解。前两种方式的同时使用。 D、通释全章大意。
常见训诂术语
释义的术语 拟音的术语 改字的术语 正误的术语
《论语· 季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在 萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃。墙谓屏也。君 臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。” 《论语· 为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得 也。”
读若、读如。一般是用来注音；有时也是用 本字来说明假借字。《说文》“读”下段注云： “拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。”
陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛 诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、 焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集 解》、郭庆藩《庄子集释》。
王念孙《读书杂志》，王引之 《经义述闻》，俞樾《古书疑义 举例》等等。
注解的任务
1、注明出典。如李善《文选》注。 2、划分段落，诠释大意。 3、阐明哲学思想。如郭象注和成玄 英疏《庄子》。
形讹：也叫字误、形误、形近而误，指两 个字因形体相近而误。
《诗·邶风·绿衣序》：“《绿衣》，卫庄 姜伤己也。”郑玄笺：“‘绿’当为‘褖’。 故作‘褖’，转作‘绿’，字之误也。”
《说文· 王部》：“皇，大也。从自，自，始 也。始皇者，三皇大君也。自，讀若鼻。” 《礼记· 儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注： “信，读如屈伸之伸，假借字也。”
如字：在这特定的上下文里，这 个字要按照它本来的读音读。
《左传•隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌 县。”陆德明《释文》：“朝，如字。” 《礼记•大学》：“所谓诚意者，勿自欺也， 如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》： “恶恶，上乌路反，下如字。”
古书注解
通
论
古书的注解
古书注解的发展
注解古书的工作开始于汉代。著 名的注解家有：毛亨、孔安国、马 融、郑玄等。
唐人除了为先秦经书做注疏工 作外，也为汉以下的其他古书做 注解，如《史记》、《文选》。
宋代朱熹不受汉代学者的束 缚，直接从正义入手。
清代学者的贡献
为古书作注解和考证工作 古籍校勘的工作 以读书札记的形式，对古书 的词句诠释和文字校订提出 自己的看法
脱文：简称“脱”（有时作“敚”或 “夺”），也叫“脱字”、“夺文”、 “阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程 中丢失了文字的现象。 《淮南子· 主术》：“故民之化也，不从其 所言而从其所行。”念孙案：“民之化也” 本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上” 而言。脱“上”字则义不相属。《文子· 精诚》 篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九 之九“民之化也”条)。
犹：格式是“甲犹乙也。”释者与被释者往 往是同义或近义的关系。《说文》：“讎，犹 应也。”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔 而通之。”
《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮， 寘之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。” 《诗经·邶风·式微》：“式微式微。” 朱熹注：“微，犹衰也。”
之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、 “甲之为言乙也”。使用这两个术语时必然是 “声训”，除了释义之外，释者与被释者有时 是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。
《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。” 《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。”
校勘学常用的术语
衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、 “羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻 过程中多出了文字的现象。 《荀子· 王制》：“元恶不待教而诛，中庸民 不待政而化。”王念孙认为：“元恶”， “中庸”对文，“中庸”下不当独有“民” 字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》 无“民”字。(王念孙《读书杂志》八之三 “中庸民”条)