禅门六法
六神通的修法
1)順遍
初禪
第二禪
第三禪
第四禪
空無邊
識無邊
無所有
非想非非想
地遍
1→
2→
3→
4→
5→
6→
7→
8→
→水遍
1→
2→
3→
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7→
8→
→火遍
1→
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→
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→棕遍
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→黃遍
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8→
空無邊
識無邊
無所有
非想非非想
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8→
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6→
8)跳遍(入各遍初禪後，再直入第二禪…乃至直入非想非非想處禪)
初禪
第二禪
第三禪
第四禪
空無邊
識無邊
無所有
非想非非想
地遍
1↓
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7↓
8↓
→火遍
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7↓
《坛经》禅法解读
《坛经》禅法解读相关推荐《坛经》禅法解读 中国佛教撰述中唯⼀被奉为经典的《坛经》，主要内容是禅宗六祖惠能⼤师于韶州⼤梵寺讲堂某次传法授戒的记录。
今存四种版本，学界⼀般认为皆经过后⼈的删添修改，虽然敦煌本出世最早，但传承不明，错字满篇，亦⾮原本。
从考据学和内容的双重⾓度看，笔者赞同净慧法师的意见，认为经北宋云门宗⼤禅师契嵩所校定的“曹溪古本”，⽂、义最为可取。
元代“德异本”被认为据此本刊印，⼀年后根据三种版本(包括德异本)改编的“宗宝本”，题名《六祖⼤师法宝坛经》，⽂字最繁，成为明清以来常见的流⾏本。
《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法——南宗禅的修习和教学⽅法，这种⽅法作为⼀种明⼼见性的技术，⾄今仍然具有实⽤性，对当今禅的修习和传扬，乃⾄⼼理学、⼼理治疗，能提供切实的启⽰。
从禅法的⾓度看，四种《坛经》版本的思想基本⼀致，可以说既反映出了惠能⼤师禅法的本⾯，⼜是经历代禅师印可修订的集体作品。
本⽂拟根据内容最丰富、最为流⾏的德宝本，对惠能⼤师的禅法作⼀现代解读，⼒图勾提出⼀套具有可操作性的禅法体系。
南宗禅的基本⽅法是应机“随⽅解缚”，强调“惟论见性，不论禅定解脱”，不建⽴刻板的修证阶次，与藏密极重“道次第”颇为不同。
但从《坛经》中，我们发现，对⼀般参禅者尤其是今天的参禅者来说，其实还是可以理出⼀个修学道次第的。
本⽂仿藏密之法，将《坛经》的修习道次第分为前⾏与正⾏两⼤步，第三步为禅的教学法。
前⾏——依⽌善知识、传⾹、 忏悔、发⼼、皈依、得正见，在⽣活中修⾏ 前⾏或加⾏，是正式修⾏的准备、前提，这是各种佛法修习道都须先具备的。
惠能⼤师所开创的南禅，其实也有前⾏、加⾏，不过因当时来参学者⼤多皆已学习经教、持戒修⾏乃⾄参禅多年，具备了前⾏加⾏，所以未像藏密那样制定⼀个千⼈⼀律的前⾏、加⾏法。
《坛经》所讲须备的前⾏、加⾏，有依⽌善知识、传五分法⾝⾹、⾏⽆相忏悔、发四弘誓愿、受⽆相三归戒、得正见、在⽣活中修⾏等内容，主要是在《忏悔第六》所说。
中国美术史期末考题
1．略谈秦始皇陵兵马俑的艺术风格。
（1）以群雕形式出现，利用众多直立静止体的重复，造成宏伟的气势。
（2）崇尚写实，手法严谨，并注意刻划任务的精神面貌和性格特点。
（3）妆彩粉饰，绘塑结合，使形象更为丰富多彩。
简述秦兵马俑艺术特征。
1974年3月，陕西省临潼秦始皇陵东侧的西杨村发现了一个令世界震惊的奇迹，这便是闻名遐迩的秦始皇兵马俑。
秦始皇兵马俑坑共发现三个，共发掘出战车百余乘、陶马600余匹、陶俑近8000件，还有其他的青铜兵器。
秦始皇兵马俑的出土为世人展示了秦始皇的一支阵容庞大、组织严整的禁卫军，象征了秦朝威武的军队。
秦始皇兵马俑的艺术特点首先是它的高度写实性。
秦始皇兵马俑坑所展现的军队阵容是完全按照当时秦军的实况设计的，所以其中的秦俑、陶马、车也是按实物大小制成。
秦以前的雕塑以装饰性为主，而秦俑采用了写实的刻画方式，带有明显的肖像性和写生性的特征。
其次是它的传神。
秦兵马俑的写实并不只是简单地按照现实摹刻下来，而是经过了艺术的处理。
不同的人物外形，不同的官阶，不同的性格特征，不同的精神面貌。
秦俑艺术在中国古代雕塑史上的地位是重要的，它是前代艺术传统的继承和发展，又深刻影响着后世雕塑艺术的产生和发展。
首先，它将我国写实主义的艺术传统发扬光大，为后代的雕塑艺术起到了奠基的作用。
其次，秦俑的洗炼概括为后世汉唐所继承和发扬，成为中国造型艺术中重要的艺术特点。
再者，绘塑结合的技法为中国古代雕塑注入了新鲜的活力，拓宽了中国雕塑艺术的发展道路。
2．写出谢赫“六法”，并逐一加以简要解释。
（1）气韵生动：生动地反映人物精神状态和性格特征。
（2）骨法用笔：通过对人物外表的描绘而反映人物特征的笔法要求。
（3）应物象形：准确地描绘对象的形状。
（4）随类赋彩：按照对象的固有色彩来设色。
（5）经营位置：指构思、构图。
（6）转移模写：指绘画的临摹和复制。
8.简述吴道子绘画艺术特征。
吴道子作画，虽是各种题材兼善，且皆“冠绝于世”，但他主要创作还是宗教绘画，其宗教画迹多在寺壁，仅西京长安、东都洛阳两京寺观壁画便达三百余壁之多，且“变相人物、奇迹异状、无有同者。
马祖道一的禅学思想
马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想蔡惠明一、马祖的生平事迹中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。
佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。
南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。
他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。
“二入”郎理入和行入。
理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。
令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。
”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。
行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。
四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。
理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。
在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。
到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。
他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。
但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。
慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。
辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。
从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。
世称南能北秀。
品读：陈老莲《画论》
品读：陈老莲《画论》文/徐榴堂今人不师古人，恃数句举业餖丁或细小浮名，便挥笔作画。
笔墨不暇责也，形似亦不可而比拟，哀哉！欲扬微名，供人指点，又讥评彼老成人，此老莲所最不满于名流者也。
然今人作家学宋者，失之匠，何也？不带唐流也。
学元者，失之野，不溯宋源也。
如以唐之韵，运宋之板，宋之理，行元之格，则大成矣。
眉公先生曰：“宋人不能单刀直入，不如元画之疏。
”非定论也。
如大年、北苑、巨然、晋卿、龙眠、襄阳诸君子，亦谓之密耶？此元人王、黄、倪、吴、高、赵之祖。
古人祖述立法，无不严谨，即如倪老数笔，都有部署法律，大小李将军、营丘、伯驹诸公，虽千门万户、千山万水，都有韵致，人自不死心观之学之耳。
孰谓宋不如元哉？若宋之可恨，马远、夏圭，真画家之敗群也。
老莲愿名流学古人，博览宋画，仅至于元，愿作家法宋人，乞带唐人。
果深心此道，得其正脉，将诸大家辨其此笔出某人，此意出某人，高曾不乱，曾串如列。
然后落笔，便能横行天下也。
老莲五十四岁矣，吾乡并无一人中兴画学，拭目俟之。
（画论· 陈洪绶）陈老莲一生画了很多画，写了不少诗，而专门论述绘画的文字，仅见《画论》和《自题抚周长史画》两篇。
《画论》一篇的标题，可能是后人所加。
此文在陈传席所编《陈洪绶集》中收在“论体文”类，故名曰《画论》；而在清人陈撰所编的《玉几山房画外编》中则名为《论画》。
文章末句“老莲五十四岁矣”，表明此文是他人生最后阶段所做。
《画论》篇幅虽小，但涉及的方方面面很多。
一、《画论》写作的缘由'吾乡并无一人中兴画学，拭目俟之。
”从文章结尾的这句话中，我们不难发现《画论》是老莲为子弟门人留下的“艺术遗愿”。
因此，文章有很强的针对性和可操作性，而不是泛泛虚言。
尽管老莲的画名很隆，但他认为自己的成就不足以中兴画学。
同时，他认为他所处的时代，画学衰微，亟待振作。
作为“老成人”，他觉得有必要总结自己一生绘画实践，为后人中兴画学提出一番建议。
老莲四子“鹿头”（陈儒，号小莲）、爱女道蕴继承了他的画艺，他的徒弟，已知的有陆薪、严湛、魏湘等；他对如夫人胡净鬘也进行过绘画指导。
古代书法名家名言名句
古代书法名家名言名句书法一般多指后世毛笔书写汉字的方法和规律。
古代就有很多的书法名家，他们描写了很多的书法名言名句，流传深远，下面店铺为你分享的是古代书法名家名言名句，希望你喜欢!古代书法名家名言名句(最新篇)1) 用笔在乎虚掌而实指，缓衄而急送，意在笔前，字居笔后，其势如舞凤翔鸾，则其妙也。
李华《二字诀》2) 徐公曰：夫欲书先当想，看所书一纸之中是何词句，言语多少，及纸色目，相称以何等书令与书体相合，或真或行或草，与纸相当。
然意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法，想有难书之字，预于心中布置，然后下笔，自然容与徘徊，意态雄逸，不得临时无法任笔所成，则非谓能解也。
唐.韩方明《授笔要说》3) 未书之前，定志以帅其气，将书之际，氧气以充其志。
明.项穆《书法雅言》4) 凡作字，一笔才落，便当思第二三笔如何救应，如何结裹，“书法”所谓意在笔先，文向思后是也。
唐。
欧阳修《三十六法》5) 敏思藏于胸中，巧态发于毫锬。
南朝.瘐肩吾《书品》6) 身者，元帅也。
心者，军师也。
手者，副将也。
指者，士卒也。
明.项穆《书法雅言》7) 凡作书要布置，要神采。
布置本乎运心，神采生于运笔。
清.宋曹《书法约言》8) 以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会。
南朝.陶弘景《与梁武帝论书启》9) 故学书必先作气，立志高迈，勇猛精进。
清.朱履贞《书法捷要》10) 夫欲书者，先于研墨，凝神静思，预想字形大小偃仰，平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》11) 设乃一向规矩，随其工拙，以追肥瘦之体，疏密齐平之状，过乃戒之于速，留乃畏之于迟，进退生疑，减否不决，运用迷于笔前，震动惑于手下，若此速造玄微，未之有也。
唐.张怀灌《玉堂禁经》12) 澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在目，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。
明.项穆《书法雅言》13) 九.变化万千贵在自然14) 凡书通既变。
王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师，楮遂良，颜真卿，李邕，虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。
巧记多音字六法
巧记多音字六法一、记少不记多（74个）多音字除……外均读多音字除……外均读磅磅（páng）礴bàng蛇虚与委蛇（yí）shé扁扁（piān）舟biǎn什什（shãn）么shí别别（biâ）扭biã刷刷（shuà）白shuā瘪瘪（biē）三biã似似（shì）的sì伯大伯（bǎi）子bï伺伺（cì）候sì簸簸（bî）箕bǒ踏踏（tā）实tà孱孱（càn）头chán汤汤汤（shāngshāng）tāng 臂胳臂（bei）bì倘倘（cháng）佯tǎng 佃佃（tián）作diàn体体（tī）己tǐ洞洪洞（tîng）dîng同胡同（tîng）tïng 番番（pān）禺fān驮驮（duî）子tuï佛仿佛（fú）fï委委（wēi）蛇wěi 镐镐（Hào）京gǎo巷巷（hàng）道xiàng 格格格（gēgē）、格（gē）登gã芯芯（xìn）子xīn 勾勾（gïu）当gōu压压（yà）根儿yā汗可汗（hán）hàn栅栅（shān）极zhà可可（kâ）汗kě症症（zhēng）结zhâng红女红（gōng）hïng挣挣（zhēng）扎zhâng稽稽（qǐ）首jī殖骨殖（shi）zhí槛门槛（kǎn）jiàn兹龟兹（cí）zī据拮据（jū）jù冯暴虎冯（píng）河、冯虚御风fãng 倔倔（juã）强juâ扛力能扛（gāng）鼎káng 烙炮烙（luî）lào胖心宽体胖（pán）pàng 论《论（Lún）语》lùn拾拾（shâ）级而上shí埋埋（mán）怨mái遂半身不遂（suí）suì络络（lào）子luî柏黄柏（bî）、柏（Bï）林bǎi 脉脉脉（mî）mài便便（pián）宜、便便（pián）biàn 泌泌（Bì）阳mì骨骨（gū）朵、骨（gū）碌gǔ秘秘（Bì）鲁mì济济济（jǐ）、济（jǐ）南jì骠黄骠（biāo）马piào节节（jiē）骨眼、节（jiē）子jiã迫迫（pǎi）击炮pî丽丽（Lí）水、高丽（lí）lì曝曝（bào）光pù弄弄（lîng）堂、里弄（lîng）nîng浅浅浅（jiānjiān）流水qiǎn刹古刹（chà）、刹那、罗刹shā悄悄悄（qiāo）、悄悄话qiǎo轴压轴（zhîu）、大轴（zhîu）zhïu 亲亲（qìng）家qīn琢琢（zuï）磨（思考、考虑义）zhuï扫扫（sào）帚sǎo貉貉（háo）子、貉（háo）绒hã厦厦（xià）门shà提提（dī）溜、提（dī）防tí二、扣义认定（104个）艾治理、安定（yì），余读ài 吭喉咙（háng），余读kēng绷裂（bâng）/面部肌肉紧张、表情严肃（běng），余读bēng 横粗暴、不讲道理，意想不到的、不吉利的（hâng），余读hãng裨副的、辅佐的（pí），余读bì乐姓，“音乐”义（yuâ），余读lâ泊湖（pō），余读bï擂擂台（lâi），余读lãi禅古代君王将帝位让给别人（shàn），余读chán撩挑逗（liáo），余读liāo颤发抖（zhàn），余读chàn 燎靠近火而烧焦（liǎo），余读liáo臭气味（xiù），余读chîu 咧嘴角张开想两边伸展（liě），余读liē答答理、答应（dā），余读dà裂朝两边分开，敞开（liě），余读liâ大大夫（医生）、大王（国王或强盗首领）、大黄、大城（地名）等（dài），余读dǎ模形状、样子，用压制或浇灌的方法是材料成形的工具（mú），余读mï打量词、苏打（dá），余读dǎ淋过滤，淋病（lìn），余读lín待停留、逗留（dāi），余读dài 令令狐（líng），量词（lǐng），余读lìng 叨叨咕（dáo），客套语（tāo），余读dāo 抡（手臂）使劲挥动（lūn），余读lún肚作为食品用的某些动物的胃（dǔ），余读dù麻天色微黑或微亮（mā），余读má度揣测、估计（duï），余读dù猫弯腰（máo），余读māo恶恶心（ě）/憎恨、不喜欢（wù），余读â眯灰沙等进入眼睛（mí），余读mī发头发（fà），余读fā靡浪费（mí），余读mǐ菲微薄（fěi），余读fēi 难遭重大灾祸，质问、责问（nàn），余读nán否坏，恶，贬损、贬低（pǐ），余读fǒu 泥用泥灰等涂抹，固执、死板（nì），余读ní脯胸部（pú），余读fǔ宁难道、宁可（nìng），余读níng搁禁受、承受（gã），余读gē拗违背、不顺（ào），余读niù供供给、供应，提供给人使用（gōng），余读gîng 娜音译用字，多用于女性名（nà），余读nu ï好喜好、喜欢，易于发生（hào），余读hǎo 跑走兽用爪（蹄）刨地（páo），余读pǎo 喝大声叫嚷（hâ），余读hē泡鼓起而又松软的东西；量词（pāo），余读pào荷莲花；荷兰（hã），余读hâ喷气味浓（pân），余读pēn晃摇、摆（huàng），余读huǎng 漂浮在液体表面（piāo），漂亮（piào），余读piǎo豁豁拳（huá），裂开、缺损，不惜代价，狠心舍弃（huō），余读huî假法定或经批准暂时停止工作或学习的时间（jià），余读jiǎ监古代特定官府名称（jiàn），余读jiān 屏排除、放弃，抑制呼吸（bǐng），余读píng渐流进，浸渍、滋润（jiān），余读jiàn 仆向前倒下（pū），余读pú剿抄袭（chāo），余读jiǎo 朴姓（piáo），朴刀（pō），一种植物（pî）余读pǔ解押送（jiâ），地名、姓（xiâ），余读jiě奇单的、不成双的，数目的零头（jī），余读qí藉践踏、凌辱，盛多、杂乱，姓（jí，余读jiâ卡某些音译词（kǎ），余读qiǎ禁忍住、控制，承受、忍受（jīn），余读jìn 茜音译用字，多用于外国女性名（xī），余读qiàn劲强而有力（jìng），余读jìn 抢碰撞，向反方向前进（qiāng），余读qiǎng沮湿（jù），沮水（jū），余读jǔ鞘鞭鞘（shāo），余读qiào觉从入睡到睡醒的过程（jiào），余读juã茄音译用字，雪茄、茄克（jiā），余读qiã看守护、照管，监视、监管（kān），余读kàn曲文体，歌曲，乐调（qǔ），余读qū臊害羞、难为情（sào），余读sāo 饮给牲口喝水（yìn），余读yǐn煞凶神，很极（shà），余读shā应理所当然，允诺、同意，姓（yīng），余读yìng食拿东西给人吃（sì），郦食（yì）其，余读shí佣做交易付给中间人的酬金（yîng），余读yōng数动词（shǔ），屡次（shuî），数（cù）罟余读shǔ与参加（yù），同“欤”（yú），余读yǔ率两个相关数之间的比例关系（lǜ），余读shuài员人名（yún），姓（yùn），余读yuán 说说服别人同意自己的主张（shuì），余读shuō载年、记录、刊登（zǎi），余读zài拓把碑物上的文字图形印在纸上（tà），余读tuî脏有污垢、不干净（zāng），余读zàng 为帮助，作介词（wâi），余读wãi 扎捆绑（zā），挣扎（zhá），余读zhā系打结、扣（jì），余读xì占预测吉凶，姓（zhān），余读zhàn吓不满意，认为不该如此，用威胁的话或手段要挟、吓唬（hâ），余读xià爪鸟兽的有尖的脚，也指尖利的趾甲（zhǎo），余读zhuǎ鲜少（xiǎn），余读xiān 涨水位、物价等上升（zhǎng），余读zhàng 纤拉船前行的绳子（qiàn），余读xiān 怔发愣（zhâng），余读zhēng兴对事物喜爱的情绪（xìng），余读xīng 正正月（zhēng），余读zhâng吁拟声词（yū），为某种要求呐喊（yù），余读xū只限定范围（zhǐ），余读zhī熏煤气使人中毒（xùn），余读xūn 卒突然（cù），余读zú掖搀扶人的胳臂，比喻扶助或奖励、提拔（yâ），余读yē作作坊（zuō，只此一词），余读zuî三、意义有别（10个）多音字动作义名物义多音字动作义名物义处处（chǔ）理长处（chù）缝缝（fãng）纫缝（fâng）隙传传（chuán）播传（zhuàn）记冠夺冠（guàn）桂冠（guān）畜畜（xù）牧牲畜（chù）丧丧（sàng）失丧（sāng）事弹弹（tán）性弹（dàn）片苫苫（shàn）布草苫（shān）子囤囤（tún）粮粮囤（dùn）钻钻（zuān）探钻（zuàn）头四、用法区分（11个）多音字口语（单用）词语多音字口语（单用）词语剥削剥（bāo）皮削（xiāo）皮剥（bō）削削（xuē）足适履勒勒（lēi）紧行李勒（lâ）令逮逮（dǎi）耗子逮（dài）捕馏馏（liù）馒头分馏（liú）澄把水澄（dâng）清澄（chãng）清事实翘翘（qiào）尾翘（qiáo）首给给（gěi）国旗行礼自给（jǐ）自足薄薄（báo）饼薄（bï）弱虹天上出了虹（jiàng）彩虹（hïng）择择（zhái）不开选择（zã）五、语体助记（12个）多音字口语书面语多音字口语书面语壳脑壳（kã）儿地壳（qiào）露露（lîu）马脚露（lù）骨落落（lào）枕丢三落（là）四降落（luî）熟苹果熟（shïu）了成熟（shú）蔓瓜蔓（wàn）蔓（màn）延钥钥（yào）匙锁钥（yuâ）疟发疟（yào）子疟（nǜe）疾尾马尾（yǐ）巴尾（wěi）巴片相片（piān）儿照片（piàn）颈脖颈（gěng）子颈（jǐng）椎色掉色（shǎi）颜色（sâ）血流了点血（xiě）流血（xuâ）牺牲六、词性区别（6个）趟动词读tāng 趟地名词量词读tàng 跟上趟、走一趟扇动词读shān 扇凉名词量词读shàn 门扇、一扇门担动词读dān 承担名词量词读dàn 担子、一担柴铺名词读pù店铺、床铺动词量词读pū铺床、一铺炕几数词读jǐ几个人名词副词读jī茶几、柔肠几断夫名词读fū车夫、如夫人代词助词读fú微夫人之力不及此；夫战，勇气也。
水中禅——浅析马远《水图》中的禅意
2019-01文艺生活LITERATURE LIFE水中禅———浅析马远《水图》中的禅意刘雨霏（中国传媒大学艺术研究院，北京100024）摘要:水是一种客观的物质存在，在中国山水画中却扮演着重要的角色。
山水画中的山与水通常相依相生，而南宋马远所作的《水图》十二卷则是中国绘画史上最早以单纯的“水”这一物象为主体的山水画作品。
《水图》共十二幅，除第一段因残缺半幅而无图名外，其余图名分别是：“洞庭风细”、“层波叠浪”、“寒塘清浅”、“长江万顷”、“黄河逆流”、“秋水回波”、“云生沧海”、“湖光潋滟”、“云舒浪卷”、“晓日烘山”、“细浪漂漂”。
这十二幅作品专门画水，除个别幅有极少岩岸之外，未加入任何其他景物，完全通过对水的不同形态进行描绘，表现出种种不同的景致，意味深远，颇具禅意。
水可以波澜不惊，亦可以澎湃汹涌，马远对水的描绘方法背后不仅仅体现着自己的艺术追求，在对水进行单纯描绘的同时，通过种种线条、笔墨的形式，提示着彼时与时代相应的庞大哲学内涵和人文精神。
本文选择马远的《水图》作为研究对象，在南宋的时代背景下探讨马远创作动机，作画过程，以及禅宗与意境在作品中的展现，以期对中国当代水墨画有所展望。
关键词:水图；畅神；意境中图分类号：J212文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2019）02-0162-03一、马远其人及其绘画背景马远，字遥父，号钦山。
祖籍河中，后移居钱塘。
南宋院体绘画代表人物，于南宋光宗、宁宗、李宗年间任画院待诏，他的作品及其绘画风格在当时画院中很受追捧，深受皇室器重。
其祖父、伯父、父亲，也均为画院待诏。
马远擅长山水、花鸟、人物与台阁杂画。
其山水画师法李唐，多采用平远构图。
“马一角、夏半边”的边角构图法亦从李唐风格发展而来，后成为南宋山水画的重要审美原则，虽在画中仅展示景物一角，但意味深长，意境完整，残山剩水却也荡气回肠。
其在山水画上面的成就可以代表宋代画家的最高水平。
山水画是以山川、河流为描绘对象的绘画类型。
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禅门六法
一、太极搓手法：左手在下，右手在上，掌心相对，以右手顺时针方向与左手摩擦，直至发热为止，一般
约两到三分钟；
以下五法均以太极搓手法为基础，即每次均先行太极搓手法，再搭配其他五法中的一法。
二、梳头通经法：在完成第一法后，以两手手指梳理头发，按摩头皮，由脑门处开始，顺序向后，如此反
复三分钟左右，力度和具体时长以个人感觉舒适为准，但不可太短。然后分别以左右手按摩整个后颈部。
三、按面摩脏法：在完成第一法后，以两手手指的肉垫部分敲打整个面部，力度和具体时长以个人感觉舒
适为准，但不可太短。
四：点耳贯气法：在完成第一法后，以双手食指分别塞住耳洞，然后突然向外抽出，反复数次；然后手双
手分别揉捻双耳的周边，并下拉耳垂，如此反复数次；再者，以双手拇指按摩耳根后窝陷处。力度和具体
时长以个人感觉舒适为准，但不可太短。
五、阴阳理足法：在完成第一法后，以同边的手提住同边的脚，以另一只手按摩足底。力度和具体时长以
个人感觉舒适为准，但不可太短。
六、拍脊正身法：此法需两人及以上才能完成。在完成第一法后，大家均向同一方向列队，即用双手拍打
颈部至腰部，如此反复数次，结束前双手按摩前面人的肩部，并说一声：你好棒！然后全部向后转，再重
复以上动作。力度和具体时长以个人感觉舒适为准，但不可太短。
感恩——夫妻感恩 感恩朋友（同事）
感恩企业（老板） 感恩社会
承担——子女的责任 父母的责任
丈夫（妻子）的责任 朋友（同事）的责任
老板（员工）的责任 中华子民的责任
信任——信任亲人（父母、儿女、丈夫或妻子） 信任同事（老板、员工）
分享——分享爱 分享财富 分享未来
奉献——为了家庭的和谐 为了团队的和谐 为了社会的和谐，懂得奉献
太极搓手法 调和阴阳之气
按面摩胀法 提神养精
梳头通络法 长寿之法
点耳贯气法 预防疾病之法
拍脊正身法 缓解压力之法
阴阳理足法 解除疲劳之法
禅门健身六法(之一) 太极搓手法。
我们身体的阴阳之气平衡了，气血就充足。“左手在下右手在上，双掌贴近，千万不能错，
然后顺时针搓热手掌。搓转的过程中双掌慢慢离开一寸，两掌之间有一股气在对流，感觉两
掌之间在发热、发麻，气流开始旋转，并且会感到越来越强，这就是太极球。用心去感觉，
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意念引导把这个太极球用右手抓起来，扣在肚脐上，左手伏在右手上，鼻子吸气，嘴吐气，
循环三次。”这个功法简单易用，随时随地都可以做，是其他禅门健身五法的基础。
禅门健身六法(之二) 按面摩脏法
用太极搓手法至掌心发热后用双手手指最前端的指肚，由上而下的轻轻拍击面部肌肉，要拍
击到面部每一处。
禅门健身六法(之三) 梳头通经法
先用太极搓手法搓至掌心发热，然后十指弯曲成虎爪形状，从额头开始反复从前向后推按，
反复数次（以九的倍数为宜），头部主要穴位应全部按到为佳，然后双手交替揉搓后颈椎部
位直至颈部发热。
禅门健身六法(之四) 点耳贯气法
用太极搓手法至掌心发热后，用双手十指由耳朵上端开始由上至下开始捏按，反复三遍，要
尽量按到每处穴位，然后用大拇指按压耳道上下边缘处穴位各三次，最后用双手食指插按双
耳耳道三次。
禅门健身六法(之五) 拍脊正身法
此法需有两人配合使用，甲方用太极搓手法搓至掌心发热后，沿乙方脊椎由上至下拍打，甲
方用力要适中，力度以乙方感觉舒适为宜。甲方注意要拍打部位均匀。反之亦然，此法可以
解除疲劳。
禅门健身六法(之六) 阴阳理足法
每晚睡前或者早晨刚醒时，用太极搓手法搓至掌心发热后用左手（右手）手掌放于右脚（左
脚）脚底，右手（左手）手掌放于右脚（左脚）脚面反复揉搓，将一只脚搓热后再换另一只
脚，时间三至五分钟为好。
禅门健身六法是用以调节人的阴阳失调，经络不畅，并且能够达到健身养生、修心养性之功
能。禅门健身六法须持之以恒，才会更好的调理自己的身心，达到修身养生的功效。
沐浴心灵 禅门养心六法
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养生最重要的法门是修心、养心。修炼的过程也是修心的过程，禅在生活中，不带任何宗教
色彩，超越宗教。让自己的心安定，不要浮躁，要回归心灵，找到身心的和谐。
第一种方法：微笑观气法。这个功法对抑郁症、狂躁症有特别好的疗效。放松端坐脚踏实地，
双手朝下，自然的闭上眼睛，注意力完全的放在呼吸上，觉察呼吸的存在，鼻子轻轻的呼气，
嘴慢慢的吐气，放松面部肌肉，面带微笑，一呼一吸间数一，七次吐纳，睁开眼睛，吐纳不
要超过七数。此刻没有念头，远离过去、未来。完全活在当下，活在真实存在之中。
第二种方法：步行禅。让自己身心合一，安住当下，活在当下。人类很遗憾，自从学会思考
之后，就没有一种方法将它关掉，睡觉、吃饭、走路都在思考。把心安住当下，不要让情绪
掌握你的思想。出家人走路一般都不觉的累，因为身心合一，安住当下，因为身心的和谐，
能与天地的磁场产生共振，那么天地的能量就与他呼应。
第三种方法：刷牙。每天刷牙的时候从接水、挤牙膏都只有一个念头，告诉自己默念“刷牙”。
思想跑掉的时候要马上收回来，安住在当下所做的事情上。慢慢成为自己心灵的主人。道就
是把持自己，告诉自己不思考就能做到不思考。你是一个什么样的心态，你看到的世界就是
一个什么样子，世界因你而变。
第四种方法：吐纳法。比如你很想抽烟，应该马上坐下或者站住，先吐后吸，气吐到不能再
吐之后在开始很自然的吸气。循环这样的过程，这时候你想吸烟的欲望暂时被放下了，如果
又来了吸烟的欲望，那就在进行吐纳，连续七次为一个阶段，这样对于戒烟会起到一定的帮
助。其实我们的心是非常微妙的，我们可以改变自身的很多习气，完全可以做自己的主人。
第五种方法：吸纳阳光。太阳光就是生命的能量，特别是早上的太阳，九点至十点，你站在
太阳下面或坐在太阳下面，然后告诉自己放松，然后去幻想太阳光照在你的身上，它本身就
照在你的身上，然后不断地进入你的身体，充满你身上的每一个细胞，就这么幻想，然后你
就开始幻想自己从内到外放射光芒，我和太阳融为一体，你慢慢去观赏，会觉得非常的美。
第六种方法：喝水法。组成我们人体的大部分物体是水分，每天早上起来，洗了脸，刷了牙，
倒一杯阴阳水，一半开水，一半凉水。千万不要喝凉自来水，微微的放一点盐，摇一摇，不
要放多了。喝这杯水的时候要感恩，水是有生命的，每一滴水都有一个心，用感恩的心喝这
杯水，它就会给你带来生命的新气息，洁净你的身体。
“男”=田+力：用力量去征服土地
“安”=宀+女：房子里有个女人就安定了
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“家”=宀+豕：房子晨养头猪，就是家了
“婚”=女+昏：男人遇到女人昏头了，就结婚了
“情”=心+青：人只要时刻有情，就会拥有一颗年轻的心
“丈夫”：一丈以内是你的夫！女人应该多绐自己的男人一些空间
“妻子”：妻子像孩子，男人对待自己的女人要像对待自己的孩子一样