书论
历代书论集萃
历代书论集萃目录：1、书论导读1（1）秦汉部分2秦：李斯《论用笔》2汉：崔瑗《草书势》3汉：许慎《说文解字序》3汉：赵壹《非草书》4汉：蔡邕《九势》、《笔论》4（2）魏晋／南北朝部分5钟繇《用笔法》5成公绥《隶书体》6卫恒《四体书势》6索靖《草书状》7卫铄------卫夫人《笔阵图》7王羲之《自论书(传)》8羊欣9王僧虔《笔意赞》10（3）隋唐／五代部分11欧阳询《八诀》11虞世南《书旨述》12李世民《王羲之传论》13张怀瓘《书断》14颜真卿《述张长史笔法十二意》20孙过庭《书谱》21（4）宋代部分23米芾《海岳名言》23欧阳修《试笔》24苏轼《论书》24黄庭坚《论书》27赵构《翰墨志》29（5）元／明部分30郑杓、刘有定《衍极并注》30董其昌《画禅室随笔》31祝允明《奴书订》33徐渭34傅山35（6）清代部分36刘熙载：《书慨》36包世臣：《艺舟双楫》37何绍基37李瑞清40康有为《广艺舟双楫》42于右任432、书法述要44书法的欣赏513、学古编534、海岳名言575、笔髓论586、墨影禅心597、寒山帚谈64权舆一64格调二68学力三71临仿四74用料五76评鉴六78法书七81了义八82附录：金石林绪论84 8、广艺舟双楫88原书第一（88）尊碑第二（90）购碑第三（90）体变第四（93）分变第五（93）说分第六（95）本汉第七（97）传卫第八（98）宝南第九（99）备魏第十（99）取隋第十一（100）卑唐第十二（101）体系第十三（102）导源第十四（103）十家第十五（103）十六宗第十六（104）碑品第十七（105）碑评第十八（105）余论第十九（106）执笔第二十（106）缀法第二十一（108）学叙第二十二（109）述学第二十三（110）榜书第二十四（110）行草第二十五（111）干禄第二十六（112）论书绝句第二十七（114）历代书论书论导读中国书法是一种独特艺术。
它不仅是中华民族文化遗产中的瑰宝，也是世界艺术殿堂中的一朵奇葩。
关于宋四家的书论
关于宋四家的书论
【原创版】
目录
1.宋四家的简介
2.宋四家的书论特点
3.宋四家的书论影响
正文
1.宋四家的简介
宋四家，又称为“苏黄米蔡”，指的是宋代四位著名的文学家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。
他们在文学、书法、绘画等领域都有极高的成就，对于后世影响深远。
2.宋四家的书论特点
（1）苏轼的书论
苏轼是宋四家中的书法大家，他的书法理论主张“尚意”，强调个性和情感的表达，追求书法的自由和创新。
他在《东坡志林》中提出“书初无意于佳，乃佳尔。
”的观点，主张书法应该追求自然，不应该过于刻意。
（2）黄庭坚的书论
黄庭坚的书法理论主张“尚韵”，他强调书法的韵律感和音乐性，认为书法应该表现出一种动态的美感。
他在《山谷题跋》中提出“字外有字，韵外有韵。
”的观点，主张通过笔势和结构的变化，表现出韵律的美感。
（3）米芾的书论
米芾的书法理论主张“尚态”，他强调书法的形态美，认为书法应该表现出一种静态的美感。
他在《海岳名言》中提出“字要有态，有态则妍。
”的观点，主张通过笔势和结构的变化，表现出形态的美感。
（4）蔡襄的书论
蔡襄的书法理论主张“尚法”，他强调书法的法度，认为书法应该遵循一定的规则和法度。
他在《颜筋柳骨》中提出“学书有法，非法不行。
”的观点，主张通过遵循法度，提高书法的技艺水平。
3.宋四家的书论影响
宋四家的书论，对于后世书法的发展产生了深远的影响。
他们的书论主张，不仅推动了书法艺术的发展，也为后世书法家提供了理论指导。
书法书论经典名句
书法书论经典名句
1.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
2.饮水思源，勤学谦虚。
3.活到老，学到老。
4.智者千虑，必有一失。
5.没有规矩，不成方圆。
6.知己知彼，百战不殆。
7.言之有物，言之有理。
8.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
9.不经演练不成真功，不读十年书不成学问。
10.己所不欲，勿施于人。
11.众人拾柴火焰高。
12.先苦后甜，先酸后甜。
13.天道好还，疏而不漏。
14.循序渐进，日积月累。
15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
16.无论富贵贫贱，心态平和才会长久。
17.业精于勤，荒于嬉。
18.青出于蓝而胜于蓝。
19.读一本好书，就是在和高尚的人谈话。
20.人不可貌相，海水不可斗量。
21.好好学习，天天向上。
22.与人为善，比什么都重要。
23.有志者事竟成。
书论
人格象征论
（一）点画技法中的人格趣向 （二）书法风格中的人格象征意味 （三）书品与人格品质的内在关联
（一）点画技法中的人格趣向
真以点画为形质，使转为情性；草以点画 为情性，使转为形质。草乖使转，不能成 字；真亏点画，犹可记文。（唐 孙过庭 《书谱》） 书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一， 不为成书也。（宋 苏轼《东坡集》）
通变论
（一）博通诸体，方知变法 （二）贯通古今，方能变新 （三）妙在能合，神在能离
（一）博通诸体，方知变法
至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险 绝。既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过 之，后乃通会。通会之际，人书俱老。 （唐 孙过庭《书谱》） 古之善书者，必先楷法，渐而至于行，草亦不 离乎楷正。张芝与旭，变怪不常，出于笔墨蹊 径之外，神逸有余，而与羲献异矣，襄近年粗 知其意，而力已不及 ，乌足道哉！（宋 蔡襄 《佩文斋书画谱》论书六）
骨气论
（一）书以筋骨为先 （二）书以气味为第一 （三）骨气相合，思与神会
（一）书以筋骨为先
藏头护尾，力在字中，下笔有力，肌肤之 丽 。（汉 蔡邕《九势》） 善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微 肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多 力丰筋者圣，无力无筋者病。（晋 卫铄 《 笔阵图》）
（二）精神为上，舍形得神
风神骨气者居上，妍美功用者居下。（唐 张怀瓘《文字论》） 深识书者，惟观神采，不见字形。若精意 玄鉴，则物无遗照，何有不通 。 （唐 张怀瓘《文字论》）
（三）化古为我，书入我神
书贵入神，而神有我神、他神之别 。入 他神者，我化为古也；入我神者，古化为 我也。（清 刘熙载《书概》）
张怀瓘六体书论原文及译文
以下是张怀瓘《六体书论》的部分原文及译文：原文：夫行书，非草非真，离方遁圆，在乎季孟之问。
兼真者谓之“真行”，带草者谓之“行草”。
建康诸文，多乎此法。
译文：行书这种书体，既不象草书那样潦草难认，也不象楷书那样端正方直，它介乎于楷草二者之间。
比楷书少一些规矩的行书可称为“真行”，比草书少带一些飞动的行书则可称为“行草”。
东晋建康(今南京)人所写的字，大多属于这一类。
原文：夫学草书，先习颠蚪，此汉代之名书也。
张伯英得其遗法，因而变之，以成今草。
会古通今，于右军为最。
译文：要学习草书，应先从章草入手，因为这是汉代时形成的草书。
汉代的张芝已经领悟到章草的笔法，从而加以变化，就形成了今草。
既会古通今的草书艺术，要算王羲之最为精通了。
原文：夫学大草，先习章草，充实令其孩孺。
由章行中，减省点画，隐隐相合，故名“章草”。
章草之书，字字别行；独不容小近，与今草大殊。
每至转折处，则纵锋势以傍出为“钩輨”，放而少留焉。
言贵通取于今草之法，方得之于用也。
若不习今草，纵令才气俱足，将不胜其放逸矣。
译文：学习狂草这一书体之前，要先学习章草，使其具有童子般的功夫。
由于从章草的笔法中简化一些笔画而脱胎出来而成为“今草”。
今草的字体与章草不同，字与字之间也不连续；只有“永”字是连续的。
每当字有转折处时，就提笔使转以成“钩輨”之法写出。
所以说学好了今草的笔法后狂草也就可以写好了。
如果不学习今草而只学好狂放的笔法，即使才气很大，也难以放得开、逸出规矩之外。
原文：夫学小楷之法，其难有五：一曰停笔端；二曰字画准；三曰各字足；四曰篇行押；五曰始终完。
若五者皆备，则悬针垂露之迹兼矣。
又须积学养气，及其精熟，渐入佳境。
既得其妙，则一点一画之间皆有义理可观矣。
译文：学习小楷的方法，有五个要点：一是落笔时必须停住笔端；二是笔画要准确；三是要使每个字都完整无缺；四是整篇的字行列要均匀整齐；五是通篇要结构完美。
如果这五个方面都能做到，那么悬针垂露的笔画就都具备了。
书论：【清】王澍《论书剩语》
书论：【清】王澍《论书剩语》古人学书皆有师传，密相指授。
余学之五十余年，不过师心探索，然古人之旨可得而窥。
又年来纵意模古，心所通会，往往条书纸尾，检括合者并录成卷，名曰《论书剩语》，附见卷末，期以就正有道云尔。
执笔执笔欲死，运臂欲活；指欲死，腕欲活。
五指相次如螺之旋，紧捻密持，不通一缝，则五指死而臂斯活；管欲碎，而笔乃劲矣。
作蝇头书，须平悬肘高提笔，乃能宽展匠意。
字渐大，则手须渐低。
若至擘窠大书，则须是五指紧撮笔头，手既低而臂乃高，然后腕力沉劲，指挥如意。
若执笔一高，则运腕无力，作书不浮滑便拖沓。
学欧须悬腕，学褚须悬肘；学颜须内钩，学柳须外捩。
运笔世人多以捻笔端正为中锋，此柳诚悬所谓“笔正”，非中锋也。
所谓中锋者，谓运笔在笔画之中，平侧偃仰唯意所使，及其即定也，端若引绳，如此则笔锋不倚上下，不偏左右，乃能八面出锋。
笔至八面出锋，斯施无不当矣。
至以秃颖为中锋，只好隔壁听。
又世人多目秃颖为中锋，非也。
历观唐、宋碑刻，无不芒铩铦利，未有以秃颖为工者。
所谓藏锋，即是中锋，正谓锋藏画中耳。
徐常侍作书，对日照之中有黑线，此可悟藏锋之妙。
“如锥画沙”，“如印印泥”，世以此语举似沉着，非也。
此正中锋之谓。
解者以此悟中锋，思过半矣。
笔折乃圆，圆乃劲。
“劲如铁”、“软如绵”，须知不是两语。
“圆中规”、“方中矩”，须知不是两笔。
使尽气力，至于沉劲入骨，笔乃能和；和则不刚不柔，变化斯出。
故知和者，沉着之至，非软缓之谓；变化者，和适之至，非纵逸之谓。
结体欲紧，用笔欲宽，一顿一挫，能取能舍，有何不到古人处？解得顿挫，斯能跌荡。
指如悬槌，笔如死蚓，岂有是处？“古钗脚”不如“屋漏痕”，“屋漏痕”不如“百岁古藤”，以其渐近自然。
颜鲁公“古钗脚”、“屋漏痕”只是自然。
董文敏谓是藏锋，门外汉语。
“钗脚”、“漏痕”之妙，从生入，从熟出。
束腾天潜渊之势于毫忽之间，乃能纵横潇洒。
不主故常，自成变化。
然正须笔笔从规矩中出，深谨之至，奇荡自生，故知“奇”、“正”两端，实唯一局。
书论翻译——《广艺舟双楫》原书第一
书论翻译——《广艺舟双楫》原书第一原文：文字何以生也，生于人之智也。
虎豺之强，龙凤之奇，不能造为文字，而人独能创之，何也？以其身峙立，首函清阳，不为血气之浊所熏，故智独灵也。
凡物中倒植之身，横立之身，则必大愚，必无文字。
以血气熏其首，故聪明弱也。
凡地中之物，峙立之身，积之岁年，必有文字。
不独中国有之，印度有之，欧洲有之，亚非利加洲之黑人，澳大利亚洲之土人，亦必有文字焉。
秘鲁地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古虫篆，不可识别。
故谓凡为峙立之身，曰人体者，必有文字也。
以其智首出万物，自能制造，不能自已也。
译文：文字何以产生呢？它产生于人类的智慧。
虎豺虽强，龙凤虽奇，却也不能创造文字，而唯独人类能够创造，这是为什么呢？因为人类身体直立，头部充满清阳之气，不被血气的浊气所熏染，所以智慧特别灵秀。
凡是那些身体倒立或横立的生物，必然是愚昧的，它们无法创造文字。
这是因为血气熏染了它们的头部，所以它们的智力较为薄弱。
凡是地面上的生物，拥有直立的身体，经过岁月的积累，必然会有文字。
不仅中国有文字，印度有文字，欧洲有文字，非洲的黑人，澳洲的土著人，也必然会有文字。
秘鲁地裂时，人们在其下发现了古城，古城屋壁上留有前人的文字，那些文字如同古老的虫书鸟篆，难以识别。
因此，可以说凡是身体直立的生物，即所谓的人体，必然会有文字。
因为人类的智慧超越万物，能够自行创造文字，这是人类无法自我抑制的本能。
原文：文字之始，莫不生于象形。
物有无形者，不能穷也，故以指事继之。
理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。
若谐声假借，其后起者也。
转注则刘歆创例，古者无之。
仓沮创造科斗虫篆，文必不多，皆出象形，见于古籀者，不胜偻数，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文，必仓颉之遗也。
匪惟中国然，外国亦莫不然。
近年埃及国掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使经其地，购得数十拓本，文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形。
以此知文字之始于象形也。
书论—苏东坡题跋176则
书论—苏东坡题跋176则一、跋退之送李愿序[原文]：欧阳文忠⑴公尝谓晋无文章，唯陶渊明⑵归去来⑶一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之⑷送李愿归谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。
[注释]：⑴欧阳文忠：欧阳修，谥文忠，宋代历史学家、词人，有《五代史》、《欧阳文忠公文集》。
⑵陶渊明：陶潜，字渊明，东晋文学家、著名诗人，有《陶渊明集》。
⑶归去来：《归去来兮辞》，陶渊明的著名文章，有“归去来兮，田园将芜胡不归？”的句子，抒写政治失意，归依自然的情怀。
⑷韩退之：韩愈，字退之，唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。
有《原道》、《师说》等名篇及诗歌传世，其文汪洋恣肆，雄奇角出，但诗不如文。
⑸送李愿归谷序：即《送李愿归盘谷序》，韩愈的朋友李愿归依赖山林时，韩赠给他的一篇文章。
[解说]：东坡为文章大家，平生最佩服韩退之，自谓文章与退之在伯仲之间，故有此论，其自负若是。
今观其文，较退之有过之而无不及，且诗、文、字、画无不精通，千古一人而已。
二、书渊明孟府君传后[原文]：陶渊明，孟嘉⑴外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。
”而今晋书乃云：渐近使之然。
则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗⑵等为人。
[注释]：⑴孟嘉：⑵许敬宗：[解说]：东坡此文，对美感与快感作了划分。
肉感是快感的一种，但不是美感。
肉感是从实用意义上说的，美感则是从精神角度说的。
东坡之意，崇美感而贬快感，立场鲜明。
同时他还指出，由竹而肉，不是渐近艺术的自然，而是渐近原初的自然-天然。
三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。
”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。
”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。
聊为好事者一笑。
[注释]：[解说]：四、跋嵇叔夜养生论后东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论，颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。
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书法课赏析导读历代书论本立而道生《书》曰：“予欲观古人之象。
”言必遵修旧文而不穿凿。
盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
导入语：1.讲精彩的书法家的故事（另述）。
链接艺术品市场-图/文，引起兴趣、注意力。
2.畅所欲言“国学复兴”话题，引导思考。
3.思维再引导，提供参考问题---（另述）古今---同/异（的基本概念）—字/词/文/书/画/写/道/意/思想/科学/格物至知/宇（古之时间也）宙（古之空间也）……历史的变化/不变；天还是那个天！？人不是那个人！今天是一个幸会和有缘，一起探究学习既是中国的（也是世界的）书法史及作品。
希望你能感到其中的赏心悦目，明白其中的深刻意义。
（下课）和每个人的关系—是舍弃毛笔字不闻不问？还是参与研习传承发扬？发烧友！讲述的内容要点：上世结绳而治，自伏羲画八卦，而文字兴焉。
于是始作《易》八卦，以垂宪象。
黄帝之史仓颉，初造书契造字。
画，分也，界限也。
硬笔和毛笔《尔雅·释丘》：“途出其右而还之，画邱。
”注言：为道所规画。
《释名》：“道出其右曰画邱。
人尚右，凡有指画，皆尚右。
”故用右手画字。
或篆，或隶，或楷，或行，或草，皆当不忘画字之义， 为侧，为勒，为弩，为趯，为策，为掠，为啄,为磔 当永守画字之法。
盖画则笔无不直，笔无不圆，而字之千变万化，穷工极巧，从此出焉。
乃后人不曰画字，而曰写字。
写有二义：《说文》：“写，置物也。
”《韵书》：“写，输也。
”置者，置物之形，输者，输我之心。
两义并不相悖，所以字为心画。
若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣。
无怪书道不成也。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书（造字法）。
一曰指事。
指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
会添翰墨之香（点题）基本常识也是基本知识点概念 写-画 思想感情 人-人本-民族-状况 识字 写字 书法史 艺术 人文 文字学科 素质 涵养 生活 方式 特长 喜好 文化理念 信念 古代 现当代 未来人即蕴涵了古代,又承载了未来……《书》曰：“予欲观古人之象。
”言必遵修旧文而不穿凿。
盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
清人冯班说:“学书无他秘,唯用笔与结字耳。
”“一画之间,变起伏于锋杪;...古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书、汲冢书、（注意）学习之版本简化字繁体字异体字笔毛笔硬笔执笔下笔（落笔）行笔运笔收笔..毫墨汁条色料纸生熟兼砚初学用一般碟子即可印款装裱…..一门技艺字字形笔画线条……笔顺笔意……体书体风格意蕴……结构/间架…….法方法笔法章法“永”米字格九宫格摹临写画……按下提上运行（平移）绞转逆-向（顺）-背—呼应中锋侧笔方圆轻重缓急（迅速）节奏……由一家一体入，融用百家之长，自然----学无止境！真书位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹垂露悬针精品书法作品，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。
自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
字之长短、大小、斜正、疏密，天然。
魏晋人书风的韵致不复存在。
究其原因，魏晋人顺应汉字本身的形态，自然各尽其妙，而唐人心理负担太重，有违八法笔势，自然落入“俗书”。
反对俗书，和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致。
一笔书笔不厌精手不厌熟【秦朝书论】李斯·用笔法【两汉书论】赵壹·非草书蔡邕·篆势、笔论、九势【魏晋书论】钟繇·用笔法王羲之·自论书羊欣·采古来能书人名王羲之·笔势论十二章【南北朝隋】王僧虔·笔意赞萧衍·答陶隐居论书虞龢·论书表颜之推·论书庾肩吾·书品【唐代书论】孙过庭·书谱序欧阳询·传授诀虞世南·书旨述徐浩·论书李阳冰·论篆张怀瓘·书估张怀瓘·文字论【宋代书论】欧阳修·六一论书米芾·海岳名言【元代书论】吾丘衍·学古编【明代书论】郑杓、刘有定·衍极并注祝允明·奴书订王铎·论艺摘录【清代书论】刘熙载·书概朱履贞·书学捷要梁巘·承晋斋积闻录傅山·散论宋曹·书法约言笪重光·书筏钱泳·书学周星莲·临池管见杨守敬学书尔言（民国）蔡邕九势凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。
转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。
藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。
藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。
护尾，画点势尽，力收之。
疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。
掠笔，在于趱锋峻趯用之。
涩势，在于紧駃战行之法。
横鳞，竖勒之规。
此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人。
须翰墨功多，即造妙境耳。
卫铄·笔阵图凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书，去笔头三寸一分，执之。
下笔点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之。
初学先大书，不得从小。
善鉴者不写，善写者不鉴。
善于笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨谓之墨猪：多力丰筋者圣，无力无筋者病。
一一从其消息而用之。
“一”[横] 如千里阵云，隐隐然其实有形。
“丶”[点] 如高峰坠石，磕磕然实如崩也。
“丿”[撇] 陆断犀象。
“┐”[折] 百钧弩发。
“丨”[竖] 万岁枯滕。
“ㄟ”[捺] 崩浪雷奔。
“ ”[横折钩] 劲弩筋节。
王羲之·题卫夫人笔阵图后右七条笔阵出人斩斫图。
执笔有七种。
有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。
若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。
又有六种用笔：结构圆备如篆法；飘扬洒落如章草；凶险可畏如八分；窃窕出入如飞白；耿介特立如鹤头；郁拔纵横如古隶。
然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。
永和四年，上虞制记。
夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。
始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。
如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。
夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。
昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。
翼三年不敢见繇，即潜心改迹。
每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。
翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。
欲真书及行书，皆依此法。
若欲学草书，又有别法。
须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。
每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。
其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。
若急作，意思浅薄，而笔即直过。
惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。
其击石波者，缺波也。
又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。
夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。
予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。
遂改本师，仍于众碑学习焉。
时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。
可藏之石室，勿传非其人也。
欧阳询·八诀丶[点]如高峰之坠石。
L[竖弯钩]似长空之初月。
一[横]若千里之阵云。
丨[竖]如万岁之枯藤。
[斜钩]劲松倒折,落挂石崖。
[横折钩]如万钧之弩发。
丿[撇]利剑截断犀象之角牙。
ㄟ[捺]一被常三过笔。
澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。
虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。
分间布白，勿令偏侧。
墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。
肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。
四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。
心眼准程，疏密欹正。
筋骨精神，随其大小。
不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落，省此微言，孰为不可也。
欧阳询·三十六法1.排叠：字欲其排叠疏密停匀,不可或阔或狭,如“壽”、“藁”、“畫”、“竇”、“筆”、“麗”、“羸”、“爨”之字,“系”旁、“言”旁之类,《八诀》所谓“分间布白",又曰“调匀点画”是也。
高宗《唱法》所谓“堆垛”亦是也。
2.避就：避密就疏,避险就易,避远就近,欲其彼此映带得宜。
又如“廬”字,上一撇既尖,下一撇不当相同；“府”字一笔向下,一笔向左;“逢”字下“辶”拔出,则上必作点,亦避重叠而就简径也。
3.顶戴:字之承上者多,惟上重下轻者,顶戴,欲其得势,如“曡”、“壘”、“藥”、“鸞”、“驚”、“鹭”、“鬐”、“聲”、“醫”之类,《八诀》所谓斜正如人上称下载,又谓不可头轻尾重是也。
4.穿插:字画交错者,欲其疏密,长短、大小匀停,如“中”、“弗”、“井"、“曲"、“册"、“兼"、“禹"、“禹"、“爽"、“爾"、“襄"、“甬"、“耳"、“婁"、“由"、“垂"、“車"、“無"、“密"之类,《八诀》所谓四面停匀,八边具备是也。
5.向背:字有相向者,有相背者,各有体势,不可差错。
相向如“非"、“卯"、“好"、“知"、“和"之类是也。
相背如“北"、“兆"、“肥"、“根"之类是也。
6.偏侧：字之正者固多,若有偏侧、欹斜,亦当随其字势结体。
偏向右者,如“心"、“戈"、“衣"、“幾"之类；向左者,如“夕"、“朋"、“乃"、“勿"、“少"、“厷"之类;正如偏者,如“亥"、“女"、“丈"、“父"、“互"、“不"之类。