《义理、考据和辞章》讲析
义理、考据、辞章
义理、考据、辞章作者：朱学东来源：《出版广角》2009年第08期所有杂志要做成功,都由“义理、考据、辞章”构成。
在这点上,每本杂志都是一样的,只是结合每本杂志的具体特征,会呈现出不同的表现形式。
杂志是稳定、有联系的,传达同一种价值观的一种载体,是人的情感和智慧的结晶。
义理、考据、辞章,分别指代的是价值观、深入调查采访和文本叙述。
一、义理“义理”,讲的是“文有所图”,程朱理学最重要就是“义”,今天我们做杂志也一样,不能凭机会主义。
一本杂志的话语权来源于它的价值观。
只有面对大众,坚持自己的价值,一本杂志才有未来。
价值观有很多种,其中本质的一种是反映人类普遍的情感,代表社会主流、趋势,代表前进力量的价值观。
价值观的传播,不是通过口号,而是通过选题、栏目去体现。
一本好的杂志,一定是思想、观念呈现一致,不会让人觉得模糊、摇摆、机会主义。
坚持义理为干、精神为先,有明确的价值判断,是打造成功杂志的第一要素。
二、考据考据,就是调查、深入采访。
总体来说强调的是专业、专注,专业的人做专业的事。
从采访中提取重大选题、重大信息,这也是专业记者需培训的。
善于从蛛丝马迹中寻找到信息,有洞察力。
具体操作选题时,冷人物、冷事件也要做,但是一定要体现人性,还要注意表达方式。
谈历史文化、经过长期思考的东西,要能用优美的文字表达出来。
新闻性的报道不可能总占领高点,冷新闻的报道也要有,做杂志一定要一开始就有这种思想。
三、辞章辞章,即“文有所赋”,这也是成文最重要的因素。
在确立价值观、考据调查之后,就是怎么成文的问题了。
这里所说的也是价值观,但同时又是不同作者的不同价值观。
因一个时代有一个时代的表达方式,我们要不断学习,要学会讲故事、编故事,研究场景、气氛的作用。
好的文章,首先要让人能读下去,觉得好看、好玩、有趣 ;二要读得懂,逻辑清晰,让读者读完之后有所体会,有所得。
文本的价值在于叙事、传达,把价值观、理念在无形中表达出来。
另一方面,媒体要挣钱养活自己,才能有独立的地位,传播自己的价值,不受别人的影响。
《义理、考据和辞章》讲析
《义理、考据和辞章》讲析
高亢
【期刊名称】《河北民族师范学院学报》
【年(卷),期】1982(000)004
【摘要】<正>姚鼎在《述庵文钞序》上说:“余尝论学问之事,有三端焉,曰:义理也,考证也,文章也。
”章学诚《文史通义·说林》中说;“义理存乎识,辞章存乎才,征实存乎学。
”清代的许多学者都把义理、考证、辞章结合起来说明写文章的道理,他们所说的“义理”,就是观点。
观点是否正确深刻,在于一个人的见识,所以说“义理存乎识”。
辞章指文辞,文辞的质朴,谨严,流畅,雄浑,在于一个人的才气,所以说“辞章存乎才”。
考据则有赖于学识渊博,所以说“征实存乎学”。
这三个概念的含义,我们现在的理解和他们大致一样,但不尽相同。
这篇文章的开头部分是解题。
第一自然段说这个题目是借用前人的说法来讲写文章的问题。
第二自然段具体解释三个概念的含义。
第三自然段说明三者是互相联系的。
【总页数】4页(P98-100,97)
【作者】高亢
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G4
【相关文献】
1.治学三门径:义理、考据、辞章 [J], 冯天瑜
2.辞章、义理、考据:知识构成与学术的批评方法 [J], 傅道彬
3.辞章、义理、考据：知识构成与学术的批评方法 [J], 傅道彬;
4.工具与理路——中国哲学史研究中的文献学与义理、考据、辞章的关系 [J], 周桂英;刘晨;
5.《登泰山记》与义理、考据、辞章“相济”论 [J], 吴怀东
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《义理,考据和辞章》精讲导读
《义理,考据和辞章》精讲导读
《义理·考据和辞章》是中国古代传世的一部文献，有儒、释、元三家之精典。
义理，乃
泛指有义理思想的一切文学著作，考据，则指明自古以来的习俗，考古、状元、哲学、书法、历史学者等所记载的古文献；辞章，指亦指中国古代典型实施令，以及对政治、道德、礼制、教育、日常生活等问题的讨论、解释、认识和章程。
《义理·考据和辞章》是一部泮滥的文献，也是一部礼仪体现和历史变迁的文献。
它为我
们揭示了古代中国历史上的重要内容，从古代的典章、财政、军队、贸易等各个方面来表
明其时代文明的历史发展。
它对体系和体制有很大教育意义，说明古人对正义和公正的处
理方法，这些古人的文章丰富了文明的知识。
另外，《义理·考据和辞章》还反映了古代中国传统价值观念、思想、宗教和地域文化气息。
它们不仅启发了中国古代文人墨客的道德学、哲学思想，影响了整个中国古代文化的
建构，而且还对中国自然、社会、历史的认识有很大的贡献。
总之，《义理·考据和辞章》是中国古代文献中一个重要的一环，包含了古人关于道德、
礼仪、政治、宗教等方面的观念，是中国古代礼仪、文化、历史建筑的重要窗口。
融会“义理、考据、词章”于一体——《登泰山记》赏析
融会“义理、考据、词章”于一体——《登泰山记》赏
析
“登泰山记”是宋代徐鉴所写，是元杂剧《元人梦》中的一对台本。
它将“义理、考据、词章”等多种表达方式融合在一起，表现出浓厚的
宗教色彩和传统文化的腔调，具有很高的理论和艺术价值。
“登泰山记”的结构圆满，矛盾两端精妙，由于其宗教色彩浓厚，所以
伴随着宗教义理的展示，提供了参考或对比。
首先，义理，“公道平等”是“登泰山记”篇首设置的神秘台词，代表“公道”的道德观念，而诗人“不吟”的举动则体现了“平等”的理念。
在梦想的实现过程中，诗人多次遇到了各种困难，但他从不放弃，而是努力去实现梦想。
因此，诗人
正是通过他的真诚愿望和勤劳精神来体现对梦想的追求和对希望的坚持，从而体现出义理的思想。
接下来是考据。
从文章可以看出，宋诗人徐鉴借用《山海经》等著名
古籍《登泰山记》，为其在义理、考据和词章上提供了丰富的资源，
这让文章既具有神秘感又具有深刻思考。
同时，诗人将真实的世界和
神秘的世界对应起来，以寓言的形式表达了宗教意义，以令人信服的
精神愿景来启迪人们思考和行动，从而体现出考据的心理机制。
最后，是词章。
“登泰山记”中的诗句清新持久，辞藻押韵、配乐。
1.义理考据和辞章
内容和形式的辩证关系 过渡，提出分论点 反批
写文章必须有好的形式 批判四种错误观点
勉励熟练掌握文字工具
不讲究辞章的危害 反面 语
言 应该讲究辞章 正面
形式与形式主义的界限
修辞与堆砌的界限
辞 章
并
辞章不但是技巧的问题
列
朴素与简陋的界限
风格
第三部分论述到的几组关系
（1）在第四段中谈到了“做人和作文”的关系，指出“严肃地对待 文章的内容的人，一定也在文章的形式方面提出严格的要求”。强调 了“文如其人”，说明“辞章”不单是个形式问题，也反映了人的作 用和态度问题。
辞章：前人所说的“辞章”，本指文章，是对诗文的 总称， 后来有人也用以指文章的写作技巧。作者在文中就 是使用了 后来产生的这一意思，它是“属于文章形式方面 的问题”，“涉及语言、章法和风格等方面”。
词语解释：
A大相径庭 寻根究底 舍本逐未 B矫揉造作 以辞害意 淋漓尽致 C一丝不苟 生气勃勃 简陋寒伧 D咬文嚼字 恰如其分 茕茕孑立
（悬殊很大） （追查；推求） （追求） （假托） （因，由于） （显露） （草率） （生命力，活力） （单薄、寒酸） （过分地斟酌字句） （分寸） （独立的样子）
课文简析:
引言：全文的总论
结构 （小标
题方式 划分结 构）
第一部分: 论述“观点和材料的统 一” 第二部分: 论述“材料的准确性”
第三部分: 论述“要有好的形式”
反面
层 进
正面
并 列
正面 反面
并 列
因 分果 总论
证
第二部分: 论述“材料的准确性”
必 应加选择 须 审 核 选择标准 材 料 的 准 确 审核准确 性
（观点） （分层阐述）
1.义理、考据和辞章
词语解释： 词语解释：
A大相径庭 寻根究底 舍本逐未 B矫揉造作 以辞害意 淋漓尽致 C一丝不苟 生气勃勃 简陋寒伧 D咬文嚼字 恰如其分 茕茕孑立 （悬殊很大） （追查；推求） （追求） （假托） （因，由于） （显露） （草率） （生命力，活力） （单薄、寒酸） （过分地斟酌字句） （分寸） （独立的样子）
课文简析: 课文简析
引言： 引言：全文的总论
结构 （小标
题方式 划分结 构）
第一部分: 论述“ 第一部分 论述“观点和材料的统 一” 第二部分: 论述“材料的准确性” 第二部分 论述“材料的准确性”
第三部分: 论述“要有好的形式” 第三部分 论述“要有好的形式”
引言： 引言：全文的总论
⑴明确概念：义理 考据 辞章 明确概念： 基本作用: 基本作用 ⑵总领全文 说明题意，阐明总的观点 这三方面是密切 说明题意，阐明总的观点: “这三方面是密切 地相互关联着的” 地相互关联着的”。
教学难点：材料由观点统率。 教学难点：材料由观点统率。
作者介绍： 作者介绍：
作者施东向，是胡绳、 作者施东向，是胡绳、王忍之和
郑惠合用的笔名。 郑惠合用的笔名。
背景简介: 背景简介
本文最初发表于1959年第 期《红旗》杂志。 年第14期 红旗》杂志。 本文最初发表于 年第 写作的目的是反对当时文坛上的浮夸风。 其写作的目的是反对当时文坛上的浮夸风。 1958年由于“左”的思潮膨胀，浮夸风严重， 年由于“ 的思潮膨胀，浮夸风严重， 年由于 对文风也产生了直接影响， 对文风也产生了直接影响，许多人写文章不是从客 观实际出发，进行科学的具体的分析，而是用些空 观实际出发，进行科学的具体的分析， 洞的理论和词句代替科学论证，虚张声势； 洞的理论和词句代替科学论证，虚张声势；不重视 材料的准确可靠，有时甚至用假话来“证实” 材料的准确可靠，有时甚至用假话来“证实”一些 大话和空话；把讲究语言、 大话和空话；把讲究语言、章法看作是形式主义的 东西。形成了内容上教条主义，形式上拙劣、丑陋， 东西。形成了内容上教条主义，形式上拙劣、丑陋， 思想上僵化冗长、含混晦涩的文风。 思想上僵化冗长、含混晦涩的文风。
桐城派义理考据辞章三者含义
桐城派义理考据辞章三者含义
桐城派，是中国传统文化圈中的一个学派，源于明代的桐城学派。
该派别脱胎
于宋、明两代的程朱理学，并在清朝乾隆年间得到了进一步的发展和传承。
桐城派强调道德伦理的修养和研究，提倡怀旧思想和古文经典的研读。
其教育理念主张以经世致用为目标，注重培养人的道德风采和职责意识。
义理，是桐城派非常重要的概念。
义理即义与理，涉及到人与天地之间的伦理
关系和道德规范。
桐城派强调人的自觉性和责任感，提倡遵守道德规范和秉持良知。
而理则是指事物的本理和道理，是指导人们行为准则的原则。
因此，桐城派义理考据就是对于这些伦理与道德的原理进行研究和探索。
考据，是对古籍文献的研究和鉴定。
桐城派注重研读古文经典，对于这些文献
的考据是他们研究中的一个重要方面。
通过对经典文献的深入研究和鉴定，可以加深对于义理的理解和掌握，进一步弘扬和传承传统文化。
桐城派义理考据辞章就是通过对于经典文献的鉴定和研究，整理、总结并论述了桐城派的义理观点和理论体系。
总之，桐城派义理考据辞章是桐城派学者对于义理伦理的研究成果。
通过对古
籍文献的考据和深入研究，桐城派学者们深化了对于义理的理解，并将其应用于实践中，以提升个人和社会的道德素养，进而推动社会的进步和发展。
这一研究方向对于传承和发扬中华传统文化，塑造和促进社会和谐具有重要意义。
桐城派义理考据辞章
桐城派义理考据辞章
桐城派义理考据辞章，是一部由明朝东历著名学者“桐城商”著作的经典著作。
它被称为“桐城义理学的集大成者”，在明朝的政治、经济、文化等全面发展中发挥了重要作用。
首先，《桐城派义理考据辞章》提出了“理性为王”的理念。
桐城商把“理”的概念延伸到了社会活动当中，认为“理性”是文明社会的重要组成部分，只有人们能够把理性作为权威，能自然、正义地运行社会。
其次，《桐城派义理考据辞章》提出了理性和情感的统一。
桐城商认为，虽然“理”和“情”是两种不同的主体，但是它们却可以互相包容，相互促进，以此维系社会的和谐与平衡。
此外，《桐城派义理考据辞章》还提出了理性和情感的巧妙结合。
桐城商强调，在实践中，理性并不是物理归纳，而是要联系到具体的实际形势，和情感相结合，以情感制约理性，以理性推动情感，协调理性与情感，才能发挥最大的效力。
最后，《桐城派义理考据辞章》为明朝社会发展提出了一系列具有重大指导意义的建议。
例如，明朝要建设理性化的政治体制，加强社会基础建设，完善政府信息机制，实行科学的财政政策，普及教育。
另外，《桐城派义理考据辞章》还提出了有关社会和谐、法治、文化启蒙等方面的建设，为明朝社会发展提供了重要的指导思想。
从上述内容可以看出，《桐城派义理考据辞章》是一部具有深远影响的书籍，其在明朝社会发展中发挥了重要作用。
在今天，它还能
为我们提供很多生活智慧，让我们从中学习到一个理性社会的建设方法。
理性在行使权威的同时，也能够得到情感的包容，这是实现和谐社会的重要基础。
只有理性与情感的融合，社会的发展才会更加顺利，社会的和谐才能更加稳固。
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《义理、考据和辞章》讲析
《义理、考据和辞章》，作者是古代哲学家宋玉，他认为，道德
思维的基础是错误思维，根据是“仁智”，也就是道义和智慧，其基
础是推理，然后是考论和辞章方面的专业知识，以及一种深思熟虑的
哲学方法。
义理是根据自然规律推理，以智识道理。
义理是一种操作着判断
和推理，用以把握客观规律的思维过程，是一种实践智慧。
考据是根
据现实的发现，以观察、记录、发现实际情况来阐述真知，以实证智慧。
辞章是一种因其博大精深而备受关注的技术，它将叙述、表达，理解
与鉴别，汇编与整理等语言运用技巧结合起来，用文字精炼活灵活现
地表达思想，展示语言艺术，广泛应用于文字、文史、文教等领域。
宋玉的《义理、考据和辞章》重新提出了古代仁智的根本哲学思想，系统分析了义理、考据和辞章的思想内涵，它为古代智慧的理解
提供了许多智慧的思想，为中国传统理性思维贡献了重要的智慧财富。