中国文学中的鬼神之说第四讲
《论语》中孔子的鬼神观及其现代解读
《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读本科毕业论⽂(设计)《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读学⽣姓名：陈⼩燕学号： 071602222 系部：财经传媒系专业：汉语⾔⽂学（经济秘书）指导教师：⾟⾹兰讲师提交⽇期： 2011年03⽉20⽇毕业论⽂基本要求1．毕业论⽂的撰写应结合专业学习，选取具有创新价值和实践意义的论题。
2．论⽂篇幅⼀般为8000字以上，最多不超过15000字。
3．论⽂应观点明确，中⼼突出，论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，⽂字流畅，结构严谨。
4．论⽂字体规范按《⼴东⾦融学院本科⽣毕业论⽂写作规范》和“论⽂样板”执⾏。
5．论⽂应书写⼯整，标点正确，⽤微机打印后，装订成册。
本科毕业论⽂（设计）诚信声明本⼈郑重声明：所呈交的本科毕业论⽂（设计），是本⼈在指导⽼师的指导下，独⽴进⾏研究⼯作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除⽂中已经注明引⽤的内容外，本论⽂不含任何其他个⼈或集体已经发表或撰写过的作品成果。
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学⽣签名：时间：年⽉⽇摘要以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化构成了中国传统⽂化的基础，儒家⽂化不仅影响着中国⽂化⼏千年以来的进程，也深深地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为。
孔⼦学说属于中国古代⽂化的范畴，本⽂通过对孔⼦思想的研究，进⼀步明确其⽂化性质，还原孔⼦思想的本意，肃清⼀些断章取义的错误思想。
此外，结合现代的具体情况，解读孔⼦思想中的⿁神观，探究其对现代社会的影响。
朱子的鬼神界说——以其对《中庸》“鬼神”章的诠释为中心方旭东
朱子的鬼神界说——以其对《中庸》“鬼神”章的诠释为中心方旭东朱子的鬼神界说——以其对《中庸》“鬼神”章的诠释为中心方旭东一般说来，道学并不否认鬼神的存在，他们所反对的只是佛教以及世俗所主张的那种具有人格意义的鬼神。
由此出发，鬼神的实质获得了一种新的理解，这个理解的要点就是：鬼神不再是某种可见的形象，而是宇宙间一切运动变化的基本形式。
如同他们一贯所做的那样，道学家是通过对儒家经典文献的重新诠释而建立起对鬼神的这种认识的。
朱子的鬼神观反映了道学处理鬼神问题的基本立场和主流认识，这不仅是因为朱子广泛继承了其道学先辈的鬼神论遗产，还因为朱子表现出一种有意识的努力，要对这种遗产做出一个贯通性的说明。
无论是广度还是深度，朱子的鬼神言说都给人留下深刻印象。
前贤时杰关于朱子鬼神观的讨论并不在少，但对朱子鬼神界说的处理往往失之简单，实际上，朱子对鬼神的界说十分复杂，其用法颇不一致，值得专门加以辨析。
本文拟澄清朱子在不同语境下有关鬼神界说的意义，期能以此为基础加深对朱子乃至整个道学鬼神观的理解。
一、性情与功效《中庸》第十六章（学者又称“鬼神”章），以一种近乎赞颂的语气对鬼神之德做了描绘，这对推崇《中庸》的道学家不能不发生深刻影响。
它实际在很大程度上就充当了朱子鬼神言说的基础。
朱子在不同时期对“鬼神”章做过大量评述，散见于《四书章句集注》、《四书或问》以及《语类》、《文集》。
其中，《语类》卷三、六十三相对比较集中，不过，就史料价值言，最重要的还是被他视为定本的《中庸章句》。
作为朱子鬼神言说的基石，《中庸章句》“鬼神”章值得我们全文引出。
“鬼神”章本文凡五句，朱子逐句做了疏解，最后又对全章做了一个小结，据此我们将全文分为六节，每节前加上编号，同时，为醒目起见，我们在朱注下面加了划线。
1．子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。
”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。
”愚谓：以二气言，则鬼者阴之灵也；神者，阳之灵也。
【高中语文】谈神说鬼寄幽怀ppt精品课件
比较《西游记》和《聊斋志异》
《西游记》是白话神魔小说， 而《聊斋志异》是文言神鬼小说， 它们在内容和艺术手法上有哪些 异同点呢？（先由学生谈对两部 作品的感受，然后教师加以归纳 概括）
西 游 记
吴 承 恩
西 游 记
剧 照
西 游 记
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西 游 记
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西 游 记
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西游记
剧照
西 游 记
天地，亦物也。物有不足，故昔者女 娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四 极。（《列子· 汤问》） 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木， 而民无所食。尧乃使羿……上射十日而下 杀。……万民皆喜，置尧以为天子。 （《淮南子· 本经训》） 羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月。 （《淮南子· 览冥训》）
门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军 也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦， 鬼魅呼号。……太宗惧之，以告群臣。秦 叔保出班奏曰，“臣平生杀人如剖瓜，积 尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装 立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警， 太宗嘉之，命画工图二人之形像，……悬 于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭， 遂永为门神。（《三教搜神大全》七）
3、反映现实的手法不同。
《西游记》对现实的影射，往往曲折 地暗含在人物的诙谐幽默的语言中，或 者暗含在作者描绘的神奇世界中；而 《聊斋志异》则有一些作品，像《梦狼》 《席方平》等，直接控诉了现实的不平 和社会的黑暗。
《西游记》和《聊斋志异》两 部作品还有很多地方不同，请同学 们课外继续比较它们的异同，并从 课本里的三篇课文中找到相应的例 证，然后交流各自的感受与看法。
《聊斋志异》中由妖狐鬼怪变化的人物多为 女性，大多外貌极美：娇娜“娇波流慧，细柳 生姿”，公孙九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞”， 香玉“艳丽双绝”，青凤“弱态生娇，秋波流 慧”等。 她们不但貌美，而且心善：红玉主动帮助 贫士冯相如娶了妻子卫氏，并在冯相如遭遇恶 霸欺凌、父亡妻死子散后帮助他重建破碎的家 园；封三娘热情帮助她的好友范十一娘择婿等 等。 她们性格各不相同，婴宁纯洁无邪、天真 烂漫，小翠无视礼法、智慧超群等等。 在她们身上寄托了作者对美好人性的讴歌
第二单元 谈神说鬼寄幽怀 综合课件(人教版选修《中国小说欣赏》)
• 直到20世纪80年代，人们才开始较多地关注这 一问题。就神魔小说而言，虽然其具体作品如 《西游记》、《封神演义》等受到研究者较多 关注，但流派整体上的观照还比较缺乏。在此 背景下，胡胜博士《明清神魔小说研究》一书 的出版弥补了神魔小说研究的不足，同时也体 现了近年来古代小说研究的新趋势，所以被列 入“中国古代文学研究丛书”。
• 《聊斋志异》，是一部文言短篇小说 集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备 ，为中国文言小说集大成之作。内容十 分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来 概括当时的社会关系，反映了17世纪中 国的社会面貌。
• 书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆 墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕 途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭 笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞 ；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的 是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的 纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折， 幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练 之外又极形象传神，富有表现力。三百年来， 《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后 被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神 财富。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品， 这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成 书之后流传更加广泛。
• 该书对神魔小说的分类、生成、流变、创作思 想、地位及影响等进行了全面深入的探讨。作 者在研读大量作品及相关文献的基础上，对神 魔小说进行整体观照，为这类小说画出了一个 全景图。此前的文学史著作或小说史著作在提 到神魔小说时，往往着重于对其代表作品《西 游记》、《封神演义》的介绍，缺乏全景透视 。该书则不然，采取纵横结合的方式，纵向上 依照神魔小说发展演进的实际情况，将其分为 初兴、发展、变革、衰蜕和终结5个阶段。每 个阶段则横向介绍此一阶段的各类作品，并对 一些代表作品进行重点分析，既有整体的归纳 总结，又有局部的具体探讨。读罢全书，明清 神魔小说的整体情况了然于胸。
《中庸》之鬼神观
“子曰，鬼 神 之 为 德，其 盛 矣 乎。 视 之 而 弗 见；听 之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以 承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰，神之 格思，不可度思，矧可射思？夫微之显。诚之不可蒁， 如此夫。”［２］２５
接下来的两句“视之而弗见；听之而弗闻；体物而 不可 遗。”与 第 四 句 “洋 洋 乎，如 在 其 上，如 在 其 左 右”［２］，都是对鬼神高度抽象属性的描述，因为不知鬼 神何时会降临，所以时时处处都应保持内心的诚明。 就像孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”［５］１２ 心中敬畏，才 能 追 寻 中 道。 鬼 神 的 这 种 特 性，使 其 震 慑力进一步加强。
一、鬼神观与《中庸》 《说文解字》中这样解释鬼神：“鬼”为人所归，古
者谓死人为归人。“神”，引出万物者也。［１］从字形上 看，“鬼”“神”二字皆由 “田”字发展而来，鬼只能向 下、向阴间走，于是“田”发展为“鬼”，即归，即万事万 物所归的原点、本初。“神”孕育出天地万物，是为天 地间沟通的引线，于是“田”字发展为“申”，是万事万 物发展壮大的终极，具有人格神的内涵。
纵观《中 庸 》三 十 三 章，这 是 唯 一 讲 到 鬼 神 的 章 节。但《中庸》在此也仅仅是点到为止。从根本来看， 儒家鬼神பைடு நூலகம்中的鬼神，是儒家宣扬道德修养的工具， 具有极强的实用意义。
三、《中庸》之鬼神观于因材施教的教学理念 以鬼神 来 类 比 中 道，有 其 合 理 性。上 文 已 经 说 过，中 道 与 鬼 神 一 样，具 有 神 秘 莫 测、不 可 把 握 的 特 点。《论语 》云：“中 庸 之 为 德 也，其 至 矣 乎！ 民 鲜 久 矣！”［２］这句话 与 《中 庸 》此 章 很 相 似。 这 样 看 来 “鬼 神”完全替代了“中庸”。中庸之德为民德，是以人为 基础的德，也是重民思想的一种体现。而鬼神本身是 无所谓“德”的，鬼神之德被人赋予了道德的规定，只 是人为了表达抽象的“德”的一个载体。 《论语》中还有很多言论体现了孔子对于鬼神的 态度。如“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”、“未 能事人，焉能 事 鬼 ”、“未 知 生，焉 知 死 ”、“丘 之 祷，久 矣”［５］１７８……都表 明 了 儒 家 关 注 现 实 人 生、积 极 入 世 的态度，以及 崇 尚 中 庸、理 性 的 思 维 方 式。 对 于 鬼 神 则是敬而不慢，远而不迷，在此却用“敬而远之”的鬼 神来类比至德“中庸”，其是否儒家的本意？ 笔者认为，春 秋 时 期，天 命 鬼 神 思 想 虽 然 已 有 所 削弱，重民思想壮大，但这更多的是对于统治阶级以 及知识分 子 而 言，普 通 的 民 众 不 一 定 能 达 到 这 种 高 度，他们无法理解超出自己的掌控范围内的东西，仍 然将自己解释不了的现象归因于鬼神。荀子《礼论》 篇中讲到“其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事 也。”［６］认为百姓愚昧才相信鬼神，君子则更关注人本 身。这一思想正是当时教育资源不均衡的体现，有知 识有修养的君子相信“人定胜天”，无知识储备的百姓 仍逃不脱“天命”的桎梏，所以在民间，鬼神思想仍然 盛行。 古时教育大多“学在官府”，知识资源被垄断，普 通百姓没有机会接触知识，既没有物质基础，又缺乏
《文心雕龙祝盟第十》原文翻译及赏析
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试析古代文学作品中的“鬼文化”
试析古代文学作品中的“鬼文化”试析古代文学作品中的“鬼文化”一、古代作家的“鬼文化”观念与一般的统治者、读书人一样，东晋的干宝的理性觉醒是有限度的，仍然受民间鬼神信仰的制约。
他在《搜神记》中所记鬼神却忠实于民俗信仰，多数的鬼是逗留人间或者寄居阴府墓穴的。
唐朝以前的人对于“阴阳殊途、幽明道隔”的观念十分崇尚，这种观念在当时十分盛行。
神仙思想、道教思想、佛教思想以及巫鬼思想共处与当时的社会意识形态之中，人们对鬼怪世界充满了神秘感和恐惧感。
在当时的社会历史条件下，由六朝一脉而下的“冥报小说”的存在解决的人生活和观念中的困惑：“盖当时以为幽明殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”正是由于作家们遵循了“依闻实录”的原则，因而这一时期的志怪小说在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。
唐代及唐前志怪中，“鬼”题材占据着极大比重。
人们对鬼魂的崇拜，是建立在迷信这些鬼的作用上的，是人们将现实中无法解决的矛盾，寄托在对鬼的幻想之中，企图通过这种方式来解决现实矛盾与痛苦。
社会的转变，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。
唐传奇中的霍小玉、话本中的李慧娘、元杂剧中的窦娥等，都以非常的形式证明自我的存在，表现出强烈的生存意志及自我觉醒、自我保护意识。
尽管作家有对鬼神的怀疑和批判，并不能说明他就超越了鬼神观念。
恰恰相反，鬼神观念是萦绕在他们心头挥之不去的。
世界上许多悲剧的发生也确实让他们有过怀疑，但他们还是希望鬼神能来管一管世上的不平之事。
于是他们让窦娥的鬼魂伸了冤、桂英的鬼魂报了仇、让忘恩负义的人遭到雷击…用汤显祖的话来说便是：《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的冥婚与她的还魂应和了‘阴阳配合’的正理。
”二、“鬼怪小说”的发展在整体上，之前的鬼怪小说把鬼想象的太过恐怖，这一状况直至《聊斋志异》才有了根本改变。
虽然蒲松龄一声遭遇不幸，他用笔来倾诉自己的孤愤，也安慰自己久涸的心灵。
中国文学中的鬼神文化第五讲
《鬼文化》艾伦·C·詹金 斯[英国]著 郝舫等译） （上海文化出版社 1988年12月）虽然提 及的西方鬼文化不同 于中国幽冥文化，却 结束了禁鬼的历史。 而今，鬼话连篇，网 络充斥，最典型的就 是莲蓬鬼话，成为开 放性话题。
做鬼是中国人对生命死亡后的另一种安排，
在我们老祖宗的想法里，那不过是要去过 另一种日子，好像一次迁居，从阳间到阴 间，阳宅到阴宅，依然市井生活，有诉讼 官司，冤屈不平，有爱恨纠葛，坑蒙拐骗， 有食色性欲，有温良善恶。 那个世界和我 们的世界并行不悖，但有时也会活人见鬼， 那就要产生鬼故事了，所谓鬼故事，就是 人遇见鬼的故事，说的是鬼，讲的还是人。
《“有鬼无害”论》
1963年5月6日，上海《文汇报》，《“有
鬼无害”论》（梁璧辉）。 《“有鬼无害” 论》是直接从正面批“鬼戏”《谢瑶环》 的。这篇文章是江青首次行使她“争取” 到的所谓“批评的权利”后打响的第一枪， 也标志着江青在上海建立“基地”后，与 柯庆施、张春桥开始“协同作战”。 “鬼 禁”正式开始。 有人认为此乃文化大革命先兆，足见这鬼 在政治斗争中占据了重要位置，可谓史无 前例。
《李慧娘》
一九五九年，文章《不怕鬼的故事》反击国内 外反动派，《李慧娘》《谢瑶环》成了大毒草。
《李慧娘》：南宋末年，良家女李慧娘因战乱 流离，不幸被奸相贾似道掳于贾府，充当歌姬。 因喜欢上书生裴舜卿，被贾似道用剑刺死。而 裴舜卿也被诓进贾府，即将被杀害。蕙娘死不
瞑目，阴魂不散，决心伸冤雪恨。执仗正义的 明镜判官对慧娘的悲惨遭遇深表同情，准其暂 回人间，搭救裴舜卿，并以阴阳扇相赠，助她 破除难关。慧娘借助宝扇的威力，惩罚了敌人， 救出了裴舜卿，烧毁了 贾似道的" 半闲堂 " 。
不过与鬼亲见的情分虽然没有，兴趣却是
高中语文 第2单元 谈神说鬼寄幽怀 04《聊斋志异》课件 新人教版选修《中国小说欣赏》
资料助读 1.走近作者
蒲松龄(1640—1715)，清代文学家。字留仙，一 字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川(今属淄博)人。其 书斋名为聊斋，故世称聊斋先生。他19岁初应童子 试，以县、府、道三个第一名补博士弟子员，颇受当 时主持山东学政的著名诗人施闰章的赏识，赞他“观 书如月，运笔成风”，一时文名颇高。此后屡试不 第，直到71岁高龄，才援例成为贡生。
问题导学 《香玉》中香玉和绛雪二人性格迥异，个性鲜明，作者在文中是 如何通过语言描写刻画这两个人物形象的？请加以分析。
提示：
人物 性格 手法
事例
香玉
热情开朗 爽直率真
语言 描写
见到黄生题诗后，主动前往与黄生相 见，笑曰：“君汹汹似强寇，令人恐
怖。”
她对黄生说：“妾以年少书生，什九
绛雪
含蓄内敛 矜持庄重 贞静清雅
3．词语释义 (1)朝暾：刚出来的太阳。 (2)谶语：指事后应验的预言。 (3)创痏：伤口。 (4)清扬：形容人的容颜极有风采。 (5)致赆：临别时赠送财物。 (6)綦贫：非常贫穷。
4．词义辨析 (1)璀璨·灿烂 辨析：都有光彩鲜明的意思。“璀璨”一般用来形容珠玉等光彩 鲜明。“灿烂”指光彩鲜明耀眼，光亮的程度大些。 判断正误： ①中国有56个民族，各有不同的审美观，最终创造出中华民族灿． 烂．多元、博大精深的服装文化。( √ ) ②华语流行乐坛优秀音乐人济济一堂，星光璀．璨．，各项大奖颁 出，代表着全球华语流行音乐的潮流尖端走向。( √ )
《聊斋志异》
香玉 王六郎 新情境·激趣引航 《聊斋志异》里描写了仙界、鬼界，当然少不了妖界，在妖界中 飞禽走兽、香花瑶草，大自然有什么生灵，聊斋就有什么样的相应人 物，真是姹紫嫣红，千姿百态，令人目不暇接。下面让我们一起去认 识蒲松龄笔下的香玉和王六郎。
中国古代鬼神概述与鬼神书籍图
中国古代鬼神概述与鬼神书籍图中国古代鬼神概述图一.干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天刑天舞干戚，猛志故常在。
这是我们小时候就学过的诗句了。
中国古代神话传说中的人物。
又称形天。
据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。
东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。
”即咏此事，借寓抱负。
二.曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头三.来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面。
牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。
据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。
但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
四.老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责—－夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险五.贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女唐代李朝威传奇小说《柳毅传》中人物洞庭龙女，遭夫家虐待，书生柳毅帮她脱离苦难，几经波折，终成夫妇。
也有人说这句话说的是一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说。
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因不能抑制好奇心而受到惩罚，这是各 国民间传说中最常见的母题，由此可以 见到人类的一种普遍心态。
干宝《 搜神记》
魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最 多且具有代表性的一种。
《搜神记》序中，自称作此书是为“发明 神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人 “游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原 已散佚，由明人重新辑录而成，现为二 十卷，四百多则，其中偶有误辑。
中国文学中的鬼神观念
＿六朝志怪小说
志怪，就是记异谈怪的意思。 志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类 作者
作品
曹 丕 《列异传》
干宝
鬼神怪异
陶渊明
《搜神记》 《搜神后记》
吴 均 《续齐谐记》
内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川 地理的知识﹐有历史人物的传说﹐有奇 异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有 怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保 存了不少古代神话材料。如所记八月有 人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛 郎织女神话故事的原始资料。
中一些关于当时狐狸的传闻，有很多狐 狸自有取死之道。其中一篇有书名之《 山魅阿紫》。故事结尾写道：“《名山记 》曰：‘狐者，先古之淫妇也。其名曰‘阿 紫’，化而为狐，故其怪多自称‘阿紫’。’” 似乎在某些人看来，狐狸精天生就不是 好东西。
记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多刺取旧籍，少有新创。
叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。
记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记远古至东晋时之野史传闻。
记述鬼怪神灵变化奇异故事，宣传果报思想
曹丕《列异传》
年代确定的志怪书，当以题名曹丕作的 《列异传》最早。现此书已亡，在几种 类书中有引录。其中“宋定伯卖鬼”故事 很有名。
张华《博物志》
十卷。其中一至六卷杂记地理风俗、动 物植物乃至方士奇技、名物考证。七至 十卷叙述各种神话传说、人物逸事等。
张华其人才华横溢，时人比之子产。他 曾写出大名鼎鼎的《女史箴》。
他著《博物志》，在当时的人看来就很 有神奇色彩。《晋书》称其“图纬方伎之 书莫不详览”，并在其传中列举了他很多 奇异之事。最有名的奇闻是他和《张华 擒狐魅》中的雷焕共同在江西丰城挖掘“ 太阿”“龙泉”二剑。《晋书》在这个故事 后还感慨：“华之博物多此类，不可详载 焉。”
当然，其书中狐狸也有可爱的一面。《 刘伯祖狸神》一文中，狐狸成了刘伯祖 的引路人。《胡博士》中，老狐狸一副 老教师的模样给狐狸们讲学。《山魅阿 紫》里狐狸没有正式出场，但似乎是个 痴情女子模样。
刘义庆的《幽明录》
《搜神记》之后，优秀的志怪书当数刘 义庆的《幽明录》。
《幽明录》比以前的志怪小说，更注意 人生情趣，也更有、方 术、灵异等事迹。也有不少故事情节比 较完整，在虚幻的形态中反映了人们的 现实关系和思想感情。尤其有价值的， 是一些优秀的传说故事。如《李寄斩蛇 》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、《 干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》 等，都很著名，对后代文学有较大影响 。
《东海孝妇》叙一孝妇为冤狱所杀，精诚感天 ，死时颈血依其誓言缘旗竿而上，死后郡中三 年不雨。关汉卿的名作《窦娥冤》即以此为蓝 本。《董永》叙董永家贫，父死后自卖为奴， 以供丧事，天帝派织女下凡为其妻，织缣百匹 偿债，而后离去。《天仙配》的故事由此演变 而来。以上二则，本意都是表彰孝行，但又不 尽于此。前者还控诉了官吏的昏庸残暴，后者 又表现了穷人对美好生活的幻想。而这两点，
一类是神仙洞窟的故事，如《桃花源》 、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根 硕》等，主要讲了服食导养、修道求仙 之事。一类是山川风物、世态人情的故 事，如《贞女峡》和《舒姑泉》就是有 关当地风土的民间故事。作者赋予这些 山川风物丰富的人情美，所以显得美丽 动人。
一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的 有《白水素女》、《李仲文女》、《徐 玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿， 极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的 结尾，使他们成为全书引人注目的篇章 。再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙 谐，是《搜神后记》区别于其它志怪小 说另一颇具特色的地方。
宋定伯少年时，夜行逢鬼，便诈称自己 也是鬼，一路同行，巧妙地消释了鬼对 他的疑惑，并骗得鬼怕人唾的秘密。其 后他把鬼强行背到市场上，鬼化为羊， 他唾羊使其不能变化，卖得一千五百钱 。这故事很有幽默感，也颇能反映中国 民间的一种心理，便是造出鬼来吓人， 又想出法来骗鬼，俗云“糊弄鬼”即是
《谈生》
搜神后记
《搜神后记》又名《续搜神记》，与《 搜神记》的体例大致相似，但内容则多 为《搜神记》所未见。该书凡十卷，一 百一十六条。《搜神后记》在魏晋南北 朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容 上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺 术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的故 事增多。从题材内容上，全书大致有四 种类型。
东方朔 《十洲记》
郭 宪 《洞冥记》
地理博物 张 华 《博物志》
郭 璞 《玄中记》
任 昉 《述异记》
葛洪
神仙方术
王嘉
《神仙传》 《拾遗记》
佛法灵异 刘义庆 《幽明录》
主要内容
叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。
记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。
分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心。
《韩凭夫妇》写宋康王见韩凭妻何氏美 丽，夺为己有，夫妇不甘屈服，双双自 杀。死后二人墓中长出大树，根相交而 枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣 不已。这故事控诉了统治者的残暴，歌 颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一 个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“ 梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影 响。这种幻想是美丽而又软弱的。